就是现在学教的人根本不讲他，大家认为争论大嘛，你这么讲，你不把教给杀了吗？就是不准依教，就依佛的教诲，就是拿刀“咔咔咔”给你驳倒完了，特别痛苦，我一开始看，我也痛苦，真痛苦。所以到这一段，我就特别小心了，那时候是穿出家人衣服，不穿出家人衣服，肯定被人掐死了，就问你“你为什么写《往生论》？你什么时间写的？”那还是有名的大菩萨，就是特别猛利。善导大师的话也特别猛利，他把什么东西都给你剥除掉了，就显佛真容、佛的教化，就说佛的功德、佛的善巧，你什么戏论的东西，不攀缘于佛，不说佛的名号功德，佛的果德的东西，都给你剥掉，你再好的伪装，都给你剥掉，你再圆满的语言都给你剥掉，就直接说佛在干什么，佛的知见，佛的教化，佛的利益，佛的威神，什么都不让你说了，就是特别残酷。所以提示提示再读吧，要不然我感觉到下面的情况，我们不定是啥因缘。
佛说观无量寿佛经四帖疏卷第四
刘宋畺良耶舍 译经
唐沙门善导 集记
【○散善义】
这是第四帖疏了，整个的归结都归结到这个地方，下面就是针对当时的状态，那个文字就很利了。
【△从此已下．次解三辈散善一门之义。就此义中．即有其二。
一明三福以为正因。二明九品以为正行。今言三福者。第一福．即是世俗善根。曾来未闻佛法．但自行孝养仁义礼智信．故名世俗善也。第二福者．此名戒善。就此戒中．即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受．或有具持不具持．但能回向．尽得往生。第三福者．名为行善。此是发大乘心凡夫．自能行行．兼劝有缘．舍恶持心．回生净土。又就此三福之中．或有一人单行世福．回亦得生。或有一人单行戒福．回亦得生。或有一人单行行福．回亦得生。或有一人行上二福．回亦得生。或有一人行下二福．回亦得生。或有一人具行三福．回亦得生。或有人等三福俱不行者．即名十恶邪见阐提人也。言九品者．至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。】
【△从此已下．次解三辈散善一门之义。就此义中．即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行】
讲的很明白，一个是以三福为正因，二是以明九品为正行。
【今言三福者。第一福．即是世俗善根。曾来未闻佛法．但自行孝养仁义礼智信．故名世俗善也】
中国的传统就是仁义礼智信，传统的教化，这个地方就是没有佛教分，但有仁义礼智信。
【第二福者．此名戒善。就此戒中．即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受．或有具持不具持．但能回向．尽得往生】
那这个地方就是所谓的以戒的因缘了，人天有五戒十善，那声闻、比丘戒，或者说出家五众戒、菩萨戒，或具受不具受，或具持不具持，就是具足不具足的因缘，只要能回向都能往生。
【第三福者．名为行善。此是发大乘心凡夫．自能行行．兼劝有缘．舍恶持心．回生净土】
“舍恶持心”，就是说以大乘心回向的利益。这个三福，一个就是人天福报，人天之福，一个是戒律之福，就是声闻之福，一个就是大乘之福，历代都这么判。
【又就此三福之中．或有一人单行世福．回亦得生】
所以说我们现在任何人都不能诽谤，有人行世福回心一样可以往生，这里你不能说你持戒你就骂别人，这世间人一样可以往生，回心就可以往生，就是只要回心即得往生。
【或有一人单行戒福．回亦得生】
那你不能轻看持戒的人，因为啥？ 一样的，现世得安稳，然后一回心，亦得往生。
【或有一人单行行福．回亦得生】
就是说发大乘心，回亦得往生。
这从三个方面来说，就是不管是哪一类的福，只要回心，即往。善导大师这个话，不坏任何人的根性，不像现在人说话偏激，你看虽然后面善导大师话猛利，但他不骗你，利真，真情，真切。这个阿弥陀佛再来，不说虚妄语，不说谄曲语，不说迎合语，但说真实语。
【或有一人行上二福．回亦得生】
就是说持戒、人天福报。
【或有一人行下二福．回亦得生】
持戒，发大乘心。
【或有一人具行三福．回亦得生】
这里三辈九品都含在内了。
【或有人等三福俱不行者．即名十恶邪见阐提人也】
这是骂人的话，你没有福报，你三福都舍了，你是啥人呢？肯定是十恶邪见阐提人，他这个地方，就丢个话题搁这儿了，后面他会讲的。你这个十恶邪见阐提，他先给你揪这了，他先让你吊吊胃口。善导大师这个地方真是有意思，他并不说这一类，他也不说你不往生，他不讲这个，先给你丢这儿，慢慢说，这句话慢慢讲了，要是一下给你讲完了，大家就不痛快了，慢慢收拾这十恶之人。
【言九品者．至文当辨】
到了那个文字上再说。
【应知。今略料简三福差别义意竟。】
料简就是科判，分别解释，这个料简，在宋唐之前这个文字最多，料简就是分科解释，分科就是分段，解释就可以了。
【△十四就上辈观行善．文前总料简．即为十一门。一者总明告命。二者辩定其位。三者总举有缘之类。四者辩定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行．愿生弥陀佛国。九者明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后．得益有异。今此十一门义者．约对九品之文。就一一品中皆有此十一．即为一百番义也。又此十一门义．就上辈文前总料简亦得．或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者．即有具不具。虽有隐显．若据其道理悉皆合有。为此因缘．故须广开显出．欲令依行者．易解易识也。上来虽有十一门不同．广料简上辈三品义意竟。】
【△十四就上辈观行善．文前总料简．即为十一门】
就是把它科判成十一个门，因为这以后每一个行观，都有这十一门。
【一者总明告命】
希望你有所安立。
【二者辩定其位】
所做的成就，所立的位置。
【三者总举有缘之类。四者辩定三心以为正因】
下面说三心才是正因，前面说三福是正因，怎么会下面又有一个三心正因呢？他会讲到的。
【五者正明简机堪与不堪】
就是当机不当机啊。
【六者正明受法不同】
所以大家各有因缘，这个地方也不能看死，因为千差万别的人，八万四千法针对八万四千的心性，所实施的法义。所以都不相违背，但是就佛的愿望来说，有直接者，有间接者。
【七者正明修业时节延促有异】
就是有的快一些，有的慢一些。
【八者明回所修行．愿生弥陀佛国。九者明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾】
就是或者化佛或者报佛或者菩萨。
【十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后．得益有异。今此十一门义者．约对九品之文】
就是九品，每一品中都有这十一门，都有这十一门所判。
【就一一品中皆有此十一．即为一百番义也】
九乘十一那就是一百，一百番义。
【又此十一门义．就上辈文前总料简亦得】
总体的来说，来表现。
【或就中下辈文前各料简亦得】
这十一门都这样解释，都通过这十一门来解释，也这样表示，这样解释。
【又此义若以文来勘者．即有具不具】
有的能表现这个明显不明显，具足不具足。
【虽有隐显】
善导大师把这个文字的表述，隐显二教，跟显密二教是一样的，隐者就是密说，密义；显者就是直说，有的人你直说他不能接受，就密说，根性成熟的人就直接授受，不能承受的，你先放一放，慢慢地来，也不伤害你，所以有隐显说。
【若据其道理悉皆合有。为此因缘．故须广开显出．欲令依行者．易解易识也。上来虽有十一门不同．广料简上辈三品义意竟】
就是你跟哪个地方有因缘，跟那一品有因缘，跟你的心性当机，你来识得它，用得起。
〖佛告阿难及韦提希．上品上生者．若有众生愿生彼国者．发三种心．即便往生。何等为三。一者至诚心．二者深心．三者回向发愿心。具三心者．必生彼国。复有三种众生．当得往生。何等为三。一者慈心不杀．具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿．愿生彼国。具此功德．一日乃至七日．即得往生。生彼国时．此人精进勇猛故．阿弥陀如来．与观世音大势至．无数化佛．百千比丘声闻大众．无量诸天．七宝宫殿．观世音菩萨执金刚台．与大势至菩萨．至行者前。阿弥陀佛．放大光明．照行者身．与诸菩萨．授手迎接。观世音大势至．与无量菩萨．赞叹行者．劝进其心。行者见已．欢喜踊跃．自见其身乘金刚台．随从佛后．如弹指顷．往生彼国。生彼国已．见佛色身众相具足．见诸菩萨色相具足。光明宝林．演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间．历事诸佛．遍十方界．于诸佛前．次第受记。还至本国．得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。〗
〖佛告阿难及韦提希．上品上生者．若有众生愿生彼国者．发三种心．即便往生〗
这个“即便”，发心之时，没有丝毫迟疑的地方。
〖何等为三。一者至诚心．二者深心．三者回向发愿心〗
这样的心当下就是利益，往生的利益就现前，何以故呢？下面他会解释的。
〖具三心者．必生彼国〗
你现下具三心者，那就是必生彼国，生与不生，就是必生，利益现前，这一段佛在经典上丝毫迟疑都没有。
〖复有三种众生．当得往生。何等为三。一者慈心不杀〗
除这三种心之外，又说三类众生。
〖具诸戒行〗
这并不是要每个人必须得这样做，这是又分出来三类。
〖二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿．愿生彼国〗
六念的说法比较简单一些，念佛念法念僧念天念戒念施，一样可以得到利益。
〖具此功德．一日乃至七日．即得往生〗
那你一样的，只要是回向心。
〖生彼国时．此人精进勇猛故．阿弥陀如来．与观世音大势至．无数化佛．百千比丘声闻大众．无量诸天．七宝宫殿．观世音菩萨执金刚台．与大势至菩萨．至行者前。阿弥陀佛．放大光明．照行者身．与诸菩萨．授手迎接。观世音大势至．与无量菩萨．赞叹行者．劝进其心。行者见已．欢喜踊跃．自见其身乘金刚台．随从佛后．如弹指顷．往生彼国。生彼国已．见佛色身众相具足．见诸菩萨色相具足。光明宝林．演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间．历事诸佛．遍十方界．于诸佛前．次第受记。还至本国．得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者〗
上品上生者，就是有三种心是一类，下面读诵大乘经典是一类，慈心不杀具诸戒行是一类，三者修六念行者是一类，回向往生是一类，这都是上品上生所摄。下面文字解释由善导大师来解释，我们明天再细细的，今天我感到大家能下去能自己看一看，有的东西看能不能接受，我感到不能接受呢，正是我们要学习的时候，那文字就特别重了。
《观经四帖疏》是善导大师这一生所留下来的五部十卷著作的最重要的四卷著作，因为在一千四五百年前留下这么个文字，也是经历了很多曲曲折折的事情，除《四帖疏》之外，其他的都是从南韩、日本又辗转回来。这个《观经四帖疏》在我们中国虽然也有所流传，但是大家这种认真地来研究、学习、继承的，是比较少一些。
净土一法因为受到中国比较大的这种教化，就是宗下、教下的这种影响，都是以教来判净土，因为净土一法是个法，是佛来直接开显的一种教义，所以若菩萨贤圣以权教，哪怕加入自己的行持，就很难彻底的、无所疏漏的、合盘的把佛的真正的教诲托出来，他都有所遮障，这个遮障是无意识的，在传播中的无意识造成的，所以留下来一些使人所遗憾的弊病，法义久传必有流弊，这是必然的现象。
净土一法亦复如是，千百年来在流传过程中，逐渐形成了一些结，像现代人就是以疑惑心来称念佛名，以求功夫心来称念万德，所以丧失万德洪名的根本的给予，就是万德的直接的给予，欲在这个万德之外欲求万德，在这个佛果之外欲另证圣果，在这个真实面前欲求其他真实，慈悲面前欲行额外的慈悲，所以往往不能真正的相应，真是很悲哀的一个事情，很可惜的一个事情。
那么善导大师的著作，那会开我们，尤其是净土法门行持者的眼目，给我们指出来一个清晣、明亮的路子，这个路子特别清晣。由于《四帖疏》这个散善义，下面的文字分量要重一些，我们昨天提示这个，大家要有因缘，希望我们每个言词，尽量地不要把它放过去，它能给我们一个崭新的启迪。有人以前看过《善导大师全集》，你自己看跟大家在一起学习，因缘还是不一样，我们不妨体验一下。
【次下先就上品上生位中．亦先举．次辩．后结。即有其十一。
一从佛告阿难已下．则双标二意。一明告命。二明辩定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。
二从若有众生下．至即便往生已来．正明总举有缘之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。
三从何等为三下．至必生彼国已来．正明辩定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益．意密难知。非佛自问自徵．无由得解。二明如来还自答前三心之数。经云．一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行．必须真实心中作。不得外现贤善精进之相．内怀虚假．贪瞋邪伪．奸诈百端．恶性难侵．事同蛇蝎。虽起三业．名为杂毒之善．亦名虚假之行．不名真实业也。若作如此安心起行者．纵使苦励身心．日夜十二时．急走急作．如救头燃者．总名杂毒之善。欲回此杂毒之行．求生彼佛净土者．此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时．乃至一念一刹那三业所修．乃是真实心中作。凡所施为趣求．亦皆真实。又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧．想彼一切菩萨制舍诸恶．我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者．敬而远之．亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬．四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报．如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业．必须真实心中舍。又若起善三业者．必须真实心中作。不简内外明暗．皆须真实。故名至诚心。二者深心。言深心者．即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来．常没常流转．无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生．无疑无虑。乘彼愿力．定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善．证赞彼佛依正二报．使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又深信者．仰愿一切行者等．一心唯信佛语．不顾身命．决定依行。佛遣舍者即舍．佛遣行者即行．佛遣去处即去。是名随顺佛教．是名随顺佛意．是名随顺佛愿．是名真佛弟子。又一切行者．但能依此经深信行者．必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故．实语故。除佛已还．智行未满．在其学地．犹有正习二障未除．果愿未圆。此等凡圣．纵使测量诸佛教意．未能决了。虽有平章．要须请佛证为定也。若称佛意．即印可言．如是如是。若不可佛意者．即言汝等所说．是义不如是。不印者．即同无记无利无益之语。佛印可者．即随顺佛之正教。若佛所有言说．即是正教正义正行正解正业正智。若多若少．总不问菩萨人天等．定其是非也。若佛所说．即是了教。菩萨等说．尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等．唯可深信佛语．专注奉行。不可信用菩萨等不相应教．以为疑碍．抱惑自迷．废失往生之大益也。又深心深信者．决定建立自心．顺教修行．永除疑错．不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。问曰．凡夫智浅．惑障处深．若逢解行不同人．多引经论来相妨难．证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难．成就信心．决定直进．不生怯退也。答曰．若有人多引经论证云不生者．行者即报云．仁者虽将经论来证道不生．如我意者．决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信．彼诸经论尽皆仰信。然佛说彼经时．处别．时别．对机别．利益别。又说彼经时．即非说观经弥陀经等时。然佛说教被机．大有不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善．唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫．证言得生。为此因缘．我今一心依此佛教．决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者．唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言．仁者善听．我今为汝更说决定信相。纵使罗汉辟支地前菩萨等．若一若多．乃至遍满十方．皆引经论证言不生者．我亦不起一念疑心．唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义．不为一切所破坏故。又行者善听．纵使初地已上．十地已来．若一若多．乃至遍满十方．异口同音皆云．释迦佛指赞弥陀．毁呰三界六道．劝励众生专心念佛及修余善．毕此一身后．必定生彼国者．此必虚妄．不可依信也。我虽闻此等所说．亦不生一念疑心．唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证．非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者．总不违佛教也。又置此事。行者当知．纵使化佛报佛．若一若多．乃至遍满十方．各各辉光吐舌遍覆十方一一说言．释迦所说西方净土．指赞劝发一切凡夫．专心念佛及修余善．回愿得生彼净土者．此是虚妄．定无此事也。我虽闻此等诸佛所说．毕竟不起一念疑退之心．畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛．所有知见解行证悟果位大悲等同．无少差别。是故一佛所制．即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪．毕竟不犯不行者．即名十善止行随顺六度之义。若有后佛出世．岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验．明知诸佛言行不相违失。故使释迦指劝一切凡夫．尽此一身专念专修．舍命已后定生彼国者．即时十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化．即是一切佛化。一切佛化．即是一佛所化。即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫．一日七日一心专念弥陀名号．定得往生。次下文云．十方各有恒河沙等诸佛．同赞释迦．能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时．指赞弥陀名号．劝励众生称念．必得往生．即其证也。又十方佛等．恐畏众生不信释迦一佛所说．即共同心同时．各出舌相遍覆三千世界．说诚实言。汝等众生．皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫．不问罪福多少．时节久近．但能上尽百年．下至一日七日．一心专念弥陀名号．定得往生．必无疑也。是故一佛所说．即一切佛同证成其事也。此名就人立信也。次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者．专依往生经行行者．是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼．即一心专礼彼佛。若口称．即一心专称彼佛。若赞叹供养．即一心专赞叹供养彼佛。是名为正。又就此正中．复有二种。一者一心专念弥陀名号．行住坐卧．不问时节久近．念念不舍者．是名正定之业．顺彼佛愿故。若依礼诵等．即名为助业。除此正助二行已外．自余诸善悉名杂行。若修前正助二行．心常亲近忆念不断．名为无间也。若行后杂行．即心常间断．虽可回向得生．总名疏杂之行也。故名深心。
三者回向发愿心。言回向发愿心者．过去及以今生．身口意业所修世出世善根．及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根．悉皆真实深信心中．回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者．必须决定真实心中回向发愿．作得生想。此心深信．犹若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心．投正直进。不得闻彼人语．即有进退．心生怯弱．回顾落道．即失往生之大益也。问曰．若有解行不同．邪杂人等．来相惑乱。或说种种疑难．道不得往生。或云汝等众生旷劫已来．及以今生．身口意业．于一切凡圣身上．具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪．未能除尽。然此等之罪．系属三界恶道。云何一生修福念佛即入彼无漏无生之国．永得证悟不退位也。答曰．诸佛教行．数越尘沙。禀识机缘．随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破暗．空能含有．地能载养．水能生润．火能成坏。如此等事．悉名待对之法。即目可见．千差万别。何况佛法不思议之力．岂无种种益也。随出一门者．即出一切烦恼门也。随入一门者．即入一切解脱智慧门也。为此随缘起行．各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行．障惑于我。然我之所爱．即是我有缘之行．即非汝所求。汝之所爱．即是汝有缘之行．亦非我所求。是故各随所乐而修其行者．必疾得解脱也。行者当知．若欲学解．从凡至圣．乃至佛果．一切无碍．皆得学也。若欲学行者．必藉有缘之法．少用功劳．多得益也。又白一切往生人等．今更为行者说一譬喻．守护信心．以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人．欲向西行百千之里。然于中路乃有二河。一是火河在南．二是水河在北。二河各阔百步．各深无底．南北无边。正水火中间．有一白道．可阔四五寸许。此道从东岸至西岸．亦长百步。其水波浪交过湿道．其火焰亦来烧道。水火相交．常无休息。此人既至空旷迥处．更无人民。多有群贼恶兽．见此人单独．竞来欲杀。此人怖死．直走向西。忽然见此大河．即自念言．此河南北不见边畔．中间现一白道．极是狭小。二岸相去虽近．何由可行。今日定死不疑。正欲倒回．群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走．恶兽毒虫竞来相向。正欲向西寻道而去．复恐堕此水火二河。当时惶怖．不复可言。即自思念我今回亦死．住亦死．去亦死。一种不免死者．我宁寻此道向前而去。既有此道．必应可度。作此念时．东岸忽闻人劝声．仁者．但决定寻此道行．必无死难。若住．即死。又西岸上有人唤言．汝一心正念直来．我能护汝．总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤．即自正当身心．决定寻道直进．不生疑怯退心。或行一分二分．东岸群贼等唤言．仁者回来．此道险恶不得过．必死不疑。我等总无恶心相向。此人虽闻唤声．亦不回顾．一心直进念道而行。须臾即到西岸．永离诸难。善友相见．庆乐无已。此是喻也。次合喻者。言东岸者．即喻此娑婆之火宅也。言西岸者．即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者．即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者．即喻常随恶友．不值真善知识也。言水火二河者．即喻众生贪爱如水．瞋憎如火也。言中间白道四五寸者．即喻众生贪瞋烦恼中．能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故．即喻如水火。善心微故．喻如白道。又水波常湿道者．即喻爱心常起．能染污善心也。又火焰常烧道者．即喻瞋嫌之心．能烧功德之法财也。言人行道上直向西者．即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直进西者．即喻释迦已灭．后人不见．犹有教法可寻．故喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者．即喻别解别行恶见人等．妄说见解迭相惑乱．及自造罪退失也。言西岸上有人唤者．即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者．即喻众生久沈生死．旷劫轮回．迷倒自缠．无由解脱。仰蒙释迦发遣．指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意．不顾水火二河．念念无遗．乘彼愿力之道．舍命已后．得生彼国．与佛相见．庆喜何极也。又一切行者．行住坐卧．三业所修．无问昼夜时节．常作此解．常作此想．故名回向发愿心。又言回向者．生彼国已．还起大悲．回入生死．教化众生．亦名回向也。三心既具．无行不成。愿行既成．若不生者．无有是处也。又此三心．亦通摄定善之义。应知。
四从复有三种众生已下．正明简机．堪能奉法．依教修行。
五从何等为三下．至六念已来．正明受法不同．即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀．或有身杀．或有心杀。言口杀者．处分许可．名为口杀。言身杀者．动身手等指授．名为身杀。言心杀者．思念方便计校等．名为心杀。若论杀业．不简四生．皆能招罪．障生净土。但于一切生命起于慈心者．即是施一切众生寿命安乐．亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善．教他不杀故名行善。自他初断名止善．毕竟永除名行善。虽有止行二善．总结成慈下行也。言具诸戒行者。若约人天二乘之器．即名小戒。若约大心大行之人．即名菩萨戒。此戒若以位约者．当此上辈三位者．即名菩萨戒。正由人位定．故自然转成。即合上第二福戒行善根也。二明读诵大乘者。此明众生性习不同．持法各异。前第一人．但用修慈持戒为能。次第二人．唯将读诵大乘为事。然戒即能持五乘三佛之机．法即熏成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者．各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。三明修行六念者。所谓念佛法僧．念戒舍天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德．身业功德．意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法．并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒．及念过去诸佛现在菩萨等．难作能作．难舍能舍．内舍外舍．内外舍。此等菩萨．但欲得法．不惜身财。行者等既念知此事．即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者．即是念兜率天上住最后身一生补处菩萨功德。此等菩萨难行之行已过．三祇之劫已超．万德之行已成．灌顶之位已证。行者等既念知已．即自思念．我身无始已来共他同时发愿．断恶行菩萨道。他尽不惜身命．行道进位．因圆果熟证圣者．踰于大地微尘。然我尚是凡夫．乃至今日．虚然流浪。烦恼恶障．转转增多．福慧微微．若对重昏之临明镜也。忽思忖此事．不胜心惊悲叹者哉。
六从回向发愿已下．正明各各回前所修之业．向所求处。
七从具此功德已下．正明修行时节延促。上尽一形．下至一日一时一念等．或从一念十念．至一时一日一形。大意者．一发心已后．誓毕此生．无有退转．唯以净土为期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者．名作著人皮畜生．非名人也。又不问具三不具三．回尽得往生。应知。
八从生彼国时下．至往生彼国已来．正明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行．指出决定精进者．亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下．更显无数大众等．皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明蒙观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及．即与化佛等同时授手。九明既接升台．观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。
九从生彼国已者．正明金台到彼．更无华合之障。
十从见佛色身下．至陀罗尼门已来．正明金台到后．得益不同。即有其三。一者初闻妙法．即悟无生。二者须臾历事．次第受记。三者还至本国．更证总持巨益。
十一从是名已下．总结。上来虽有十一句不同．广解上品上生义竟。】
【次下先就上品上生位中．亦先举．次辩．后结】
还是这三个过程。他都是这么把这个文字给大家举出来，然后编成段，分成段落来辩识，然后总结出他的利益。
【即有其十一。一从佛告阿难已下．则双标二意。一明告命】
这个“告命”二字，就是以他的教导来指导你的行为，没有什么选择，没有什么推诿，也没有什么第二条路，“告命”，佛的教诲就是命令形式，在这个地方是没有什么选择的，就是说正观，不是正观就是邪观，直接来给你个依托。
【二明辩定其位。此即修学大乘上善凡夫人也】
《无量寿经》不管是哪一品哪一位都有这么一个发无上菩提心一向专念，欲引发大家的这种大乘心性。像净土一法，若以声闻乘心性就是自力心性来修持，特别地艰难，不是不行，利益艰难，就是说你要达到功夫成片、一心不乱或者说行持到什么样的功夫情况下，才有个信心，这是通过行持而得到的信心。净土一法的实质，就是以佛的果地觉为你的信心，这是决定无疑的！以果地觉为因地心，这个心包括信心，包括行愿心，菩提心，一切都是从这个真实心中流出来的，就是佛的给予的果德来指导你的行为，加被你的行为，成就你的行为。这个心非是你能修证出来的，所以这是大乘心性，大乘无上菩提心的无上启发。所谓无上者，人人本源清净之真实教诲，非是修证幻化染缘所成就。你这个染缘，不管是善缘是恶缘，那都是生灭的，这是没有什么可以迟疑的地方。
【二从若有众生下．至即便往生已来．正明总举有缘之类。即有其四。一明能信之人】
那你有这个因缘，能信之人，就是所谓大乘凡夫，大乘上善凡夫，因为这是上品上生，这一类，他现在开始散善区分类，三辈九品开始区分了。
【二明求愿往生】
在这个唯心净土之说，没有求愿往生之说，，就是说自心净国土净嘛。善导大师说这是不相类的，这跟阿弥陀佛的教化是不相类比的，就是说你这说法不对头，不是一个路子，就是说弥陀这个报德，众生若不希求，必不得用，极乐世界我们要阿弥陀佛回施给你，你又不向往，决定是无益无利的，这跟这个净土法门的这种报德摄化是不相应的教化，所以明求愿往生。
【三明发心多少】
“发心多少”，他举这几个例子，三心者即得往生，具这三心即得往生，佛不离三种众生，所谓的以慈心不杀，具足众戒，二读诵大乘方等经典，三者修六念，回向发愿，这三类有情都是上品上生，不是说完全得具足行，他是具足其中一类就可以，这真是不可思议啊！现在我们往往判一个人，比如说学佛的人，相互地指责，因为啥？有的就是发菩提心的人，有的是学习大乘、读诵大乘的人，有的就是持戒的人，那个行法是不一样的，但是回心即往，利益是一样的，所以在这个地方远离诽谤。
【四明得生之益】
就是这三类，各各都是如是，利益是一样的，都得往生，下面善导大师开始具体涉及到内容了。
【三从何等为三下．至必生彼国已来．正明辩定三心以为正因】
至诚心，深心，回向发愿心，这是正因。
【即有其二】
三心，实际说你有没有利益呢？是不是真实的利益呢？是不是现下决定呢？真正的生起决定心，现下这种成就决定呢？那么用三心来对照自己。
【一明世尊随机显益．意密难知。非佛自问自徵．无由得解】
“徵”，是个繁体字，证明验证，佛自己说出来，自己来证实这个事情，其他的菩萨贤圣都不能，你没法发明，菩萨在这个地方都没法发明佛的这种果德之相，要是能发明了，他就不名菩萨，是名诸佛，这是个大问题。现在在我们国内有一个传统因缘，大家信得起祖师，信不得起经教，信不得起佛说，就是说佛在经典上说的话，他也不以为然，不以为真，是个大问题。
【二明如来还自答前三心之数】
下面这个三心看看善导大师是怎么来解释的，这个分量是特别地重，因为这三个心直接标示到我们是不是有现前利益的大问题，你学佛没有现前利益，你学什么呢？为以后打算，你连小乘心性都不如。
【经云．一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行．必须真实心中作】
大家看看自己，什么叫真实，我们这个地方必须得讨论的，不能说我发的是真实心，那个人不是真实心，这真实心究竟是个什么相貌什么状态呢？怎么来印许它呢？在这个地方我们不得不认真。这个真实心，就是佛的果德，佛所证实的果德是决定真实心，一切众生本源清净，非来非去，非生非灭，非假修为而显现的真实安住，是真实心，实无自性的真实心，无色无相，包含于法界。如是真实心，要没有这个真实心，你认为你上哪能得到真正无漏的法益呢？所以佛要不是依佛果给我们证实这个功德，我们怎么能认为是真实心呢？经常听到有人说，这个人心真，怎么叫真呢？就是说他这么说就这么做的，是不是真呢？这还是生灭心罢了，生灭心，质决定是真实，咋用得上呢？大家染著的时候就是妄。所以这个众生身口意业，那可难说是真实心，要是不明白佛的这个果地的回施，是无以发起的，所以必须真实心中做。
【不得外现贤善精进之相】
这个地方我们一定要审思，剖解自己，这是我们每一个人最需要认真对待的事情，你看别人没用，我们任何人看别人没有用，是无疑无虑的，真正地要剖析自己，决定不要手软，要深刻地、细微地来看自己是不是这样的。
【内怀虚假】
这是凡夫心。上次大家学菩萨戒时，学一个戒文上，那种所谓的相互轻慢诋毁的东西多。为什么呢？就是这个带来的。
【贪瞋邪伪．奸诈百端】
就是为了保护自己的名誉，不惜作假，为什么呢？
【恶性难侵．事同蛇蝎】
这话够就重了，这是说众生颠倒心性、虚伪心性这种因缘，善导大师的话重，悲心彻骨，我们有时候说很多迎和的话，很好听，不治病，不治本。听的时候欢欢喜喜的，高高兴兴的下去了，结果烦恼比以前还炽盛了，为什么呢？相互地吹捧，相互地聊，越聊越高，越吹越大，到事上不顶用，这是现在的一个大的弊病。
【虽起三业．名为杂毒之善】
虽然行持精进，这个地方争论比较多，也希望大家争论争论，不妨争论，只要不离题。
【亦名虚假之行．不名真实业也】
若是从有漏心中、染著心中、众生心中生出来的这一切作业，包括善的作业，都是这一类的虚假之事，有漏的轮回业流。
【若作如此安心起行者】
这下面的文字一定要看清楚，这是说到病根子上了，现在人只管行持的多，“你念了多少？现在睡不睡觉啊？我们昨天三天三夜没睡觉”，都是这一句话，发心上没有人去探讨，没有人去明确。
【纵使苦励身心】
一定要看这文字，就直接指着我们现在人的鼻子说话呢，以前我看到这，这句句都是说自己的。
【日夜十二时】
善导大师按中国的判时了，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥这十二时，按这十二个时判的。
【急走急作】
那我们行般舟，什么都可以，都包括在内，这话啊，你一定要看清楚。
【如救头燃者】
就像头上已经被烧着了一样。
【总名杂毒之善】
我们今天读到这个地方，一定要好好的读一读，他这个地方说的极为的刻薄，残酷，不留情，但是极为的真实慈悲，彻底的智慧的给予。在这个地方要是不真正的审思，就是深刻的反思自己，反思周围的因缘，很难从这里面走出来，就是走出虚伪之行。
以前我们常说佛法中闲人，佛法中闲人才是真正的修持者，为了饶益众生，摄伏骄慢而发起修持，所以诸佛如来为削减平等慢故而行持。现在我们这个行持，不知道是为了什么，但是很多人在引导大家干什么呢？不知道为什么修持。诸佛如来、一切善知识的行持，都是为了消减众生的平等慢、骄慢心，而发起的修持。释迦牟尼佛的六年苦行，一日一麦一麻，就是为了削减外道的这种慢心，你苦我比你苦到极处，你再苦总比不过一日一麻一麦吧？释迦佛六年苦行之后才知道，此是非证无上菩提之道、之路，然后才去恒河下去沐浴，乃至说菩提树下发无上菩提心，入于金刚座，铺以吉祥草，这才真正震动魔宫，使十方诸佛起于法座，咸来赞叹，加被，印证。
【欲回此杂毒之行．求生彼佛净土者．此必不可也】
这就干脆把一切人都否定完了，你不以佛的教诲为无上菩提心，不以佛果来行持，不行！给你否定了，这否定有没有来源呢？我拿经典给大家印，不是替善导大师说的，必须得说一说，因为善导大师的话有出处，的确有出处。我们大家都有《无量寿经》这个译本，《净土五经一论》都有这个本子，我们可以拿这个经典来证实这个话的来源与出处。要不然，很多人在这个地方不能产生决定的信心的时候，就会说“这是一个教派的教化”，不是！不光是净土一法，不光是善导大师的教化，万法，千法，亿法，只要是佛法，离不开此因缘。
《无量寿经》下半卷，有这样一段文字，这段文字真是需要记下来。“佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚”，这告诉我们清晰得很，彼国就是正定聚，没有什么好说的了，就是正觉华开，不是虚妄心中生出来的清净，决定是不行的。“所以者何，彼佛国中，无诸邪聚及不定聚”，给你认定得清晰得很。“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号”，这下面说这个利益，这个信心从哪里来，这个真实心，不是你自己来的。“闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，这个心，这个真实心从哪里来的，非是自己，是闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转，并不是说你通过多少多少的修持，得到的一心，得到的不乱，得到的往生。他这个真实心中，跟我们自己的修持有差别的，我们自己的修持就是杂毒，就是不相信阿弥陀佛名号功德的启迪与给予，就是威神加被，因为啥呢？无量寿佛威神功德不可思议，就是他的名号，闻到了他的名号，信心欢喜，你闻到了他的名号信心欢喜，就是他的威神功德所在，非是你的修持业所成就的，这是《无量寿经》所讲的。我们要在这个地方看不清楚，很麻烦，这是经典，你能印证它，它有出处。“唯除五逆，诽谤正法”，这一段文字先放一放。
康僧铠的这个本子，处处都是印契的，就像印文一样，一段一段给你印证清楚。这个名号功德是阿弥陀佛无量无边的威神功德，十方诸佛都赞叹的，赞叹什么呢？其有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。他这个不退转的功德是来自于佛的正定聚的给予，果德威神的给予，非是你邪定聚或不定聚的修持带来的这个利益。所以往生彼国，皆住于正定之聚，非是不定聚的修业。我们的修业，在凡夫地都是不定聚和邪定聚，这是决定无疑的。我们都知道，三圣道是正定聚，三善道是不定聚，三恶道是邪定聚，虽然说是相互交织的，像菩萨为了饶益友情，他也可以入邪定聚，邪定聚中饶益邪定聚众生，不定聚中，那他是游化善巧。
这段文字，我们可以对比一下，这个所谓的杂毒之善，就是众生业，众生这个身口意业。这个业要不是真实心中流出来的，就不是正定聚业，不是正定聚业就是有漏的，有漏的成就往生彼国正因，是决定不可能的，所以不能成就往生彼国正因。
实际这文字分量特别地重，说它重呢，就是决定，没有什么迟疑，告命！没有商量，这个地方不好商量，你说有些事慢慢的可以商量，这个地方是不是有点余地，可以讨价还价，这个地方没有讨价还价的余地，没有商量的余地，就是告命，告诉你就这么做。
【何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时．乃至一念一刹那三业所修．乃是真实心中作。凡所施为趣求．亦皆真实】
那就是顺性发起，就是无漏心智中流出来的清净行为，大愿力依愿而行持的一种无漏心智，法义善巧，身口意三业不离饶益众生，不离无漏心智，不离本源清净，不离佛性圆满，以真实心，以此心才能真实修持。
你离开这一段文字，下面可能我们这个修法就没有意义了。这段文字，大家就争论争论也好，因为这一段文字争论是最大的。至于后面的文字，《无量寿经》下半卷文字后面都证出来，皆发无上菩提心，一向专念，大家可以提一提反面的，或者说我认为有余地的地方。我读到这段文字，我感觉到是没有余地，就是除此之外，别无他路，没有第二条路子可以选择。因为平时我们大家对这个地方都有所争议，还真是有争议的，有感知上的差别。
蕅益大师在他的《弥陀要解》上说，这个非九界自力所能为，那么这个九界自力在弥陀的果德回施面前，都是虚假行为，如珍宝牢狱，如来所作应作已作，汝等应当安住无疑，说的是这个话，这个真实心的给予。佛的果德就是给我们一个真实心，所以净土法门一开章，就是以果地觉为因地心，以佛的果地觉为因地心，菩萨声闻缘觉一切人天，都不作因缘。这听起来是比较残酷，实质是直截了当，一了百了，这样的教化。所以净土一法，一说就是直奔王家，出生即压群臣，就像中阴，哪都不投，直接生到王家去，一生下来就是太子。这不是高低的说法，这是所缘的直接，所缘的究竟，在心在缘在决定，决定之处，决定是这样的，你投生之处，投奔之处。
《无量寿经》这一段文字，就是“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”这一段文字，过去不判在三辈之中，他跟三辈不相干，这纯粹是佛力所加持加被，那下面呢，三辈往生，还离不开发菩提心。这个地方因为佛的名号就是菩提心，佛的名号就是具足，佛的名号就是果德，佛的名号就是一切成就，就是不可思议的威神，就是大善巧。
下面这三辈，才开始讲发菩提心，一向专念无量寿佛，不管舍家弃欲也好，不能舍家弃欲也好，不能修诸善法也好，都要发菩提心，于大乘教诲不生疑惑，这是个特别重要的事情。因为以佛的这个愿力来说，是没有三辈的，佛的回施是没有三辈的，闻其名号，信心欢喜，这个名号就具足这样的威神功德，使众生欢喜向往，这样三辈不摄，就直接乘佛愿力，生佛报土，这是决定的。下面的人呢，这个地方我不能接受，才说发菩提心，还要缘这个；缘这个，你要舍不得自己的因缘，你慢慢地做；慢慢地做，舍报之后，还是往生报土，因为啥？无上菩提心还是佛，以果地觉为因地心，还离不开这个，正定之聚的给予。所以很多人在这个地方迷惑，认为我修我的，我发啥心我随便发嘛，那不行！你念的是圆满的佛名，你用了亏欠心，那佛名也不佛名了。实际说这个地方特别地深刻，我们要真正地深深地思惟思惟啊，分量特别重。
现在在净土法门的争议、毛病，结都结在这儿了，看他们在网上争论，基本上都是这一点。就是没有人管这个阿弥陀佛威神功德善巧，都在说自己的知见，这个人怎么样，那个人怎么样，这个人做错事，那个人做对事，这个人是大德修持，那个人不修持，就远离了佛陀的平等究竟的给予，还都在这里犯病呢，病都犯在这儿，虚伪杂毒之善，说的是有对、有善的地方，行持有善的地方，但是又说的是个人的因缘，非说赞叹佛陀的果德的给予，启发众生的真实心。真实心怎么有二呢？怎么有对错呢？有颠倒呢？有这些无益的争论呢？最好多提提反面的、正面的给大家说一说，我们拿经典来把这个地方讲清楚，因为这个是讨论性学习的机会，不是讲法性质，比较宽松，那要是有疑问能提出来是最好的。
我看那些善知识说往生有几个标准，举出古代先贤们说的那几个标准，说往生必须具足那几个标准，我说这不是阿弥陀佛说的，这是祖师的净土，不是不行。这个地方，我们不能开玩笑，你往生的是阿弥陀佛的净土，你只能随顺阿弥陀佛的愿望，缘阿弥陀佛的果德的给予，你不能缘祖师的给予，那你说“你这不是谤祖师吗？”
你看我这个业障，这个掉了，我不知道划了多少遍，我真是看一遍我感觉到没法思惟，看一遍看一遍，一共划了五六遍，真是这个话分量重的很，我感到是这样的，越堆到现在的因缘分量越重，尤其是这一卷。要是这一卷能观得过来，我感到不单单是净土法门，我感觉学了这，我们可以学密去，可以学禅去，你也可以学教去，他尤其是把这真实心这东西，彻底地给你彰显出来，把佛的大方便善巧处给我们说出来，分量挺重。
课间开示：
弟子启问：……
师：“恶性难侵，事同蛇蝎”，他是这么说的：就是说有人做的不知道我们无始以来的那种虚妄作业，并不是故意的，不是故意的，他说的是故意之人，故意这样做的。有没有这样故意的人呢？像世间行无义法的人，真就是这样的。好比说，像社会上搞欺骗的人，他已经投入了，走不出来了；像有些高位上的人，他自己也捧自己，别人也捧他，已经进入那种状态了，他明知道这是假，他也假下去了。那么这样就是说，恶性难侵了，所谓的恶性就是他已经不动摇了。
好比说那时候说李某某这个事，他说他比释迦佛高三层，我说他高八层都可以，这个没有个啥说法，但是说比佛高，那肯定不是佛了，这都没个啥，这太直接了，比佛高十层都可以，因为啥？颠倒过来看嘛，高一层往下面堕一层，这不是刚好嘛。就是他已经进入这种状态了，他拼命护持这个因缘，越编越远，越编越远，越编越远，圆满自己，这叫难侵，怎么难侵？你动摇不了他了，调整不了了。他做的事就是残酷毒辣，这个残酷毒辣并不是故意的，有的是推到那儿，骑虎难下的东西。众生恶业啊，因为被这个虚假的东西骗了以后，进去了。“恶性难侵，事同蛇蝎”，就是恶性已经成立了，不能动摇了，你再动摇不了他了。
你像刚才在下面给我谈的，社会上现在贩毒这些家伙们，这些作业，这些伤害，那比蝎子比蛇都厉害，因为啥呢？真是残害人的生命，抓住你，你逃都逃不掉，他们去买这个东西的时候，还得求爷爷告奶奶，给钱还得磕头，被他锁住、控制住了，那比蛇和蝎子还厉害呢，咬了你你还得给他磕头，还得求，还得说好话，那不比这还厉害呢，魔女的使者嘛。
前面说恶性难侵，最主要的是啥呢？“贪瞋邪伪，奸诈百端”，这是个铺衬，他是一步一步往前推的，前面说内怀虚假，这是往前推的，外现贤善精进，他是一点一点推的，他逐步会形成这种虚妄的虚假的名声，实未了生死，说自己了生死了，实未得到利益，说自己得到利益了，慢慢地，别人也赞，自己也感到是不是这样子呢，慢慢地出现虚假业，慢慢就是这个恶性难侵了，形成了一种自欺欺他的作业。
前一段国家打这个宗师那个宗师，打了很多宗师。这个宗师呢，他那个说法，开始肯定有一些什么因缘，发起来大家，“你成了，那你了不起啊”，他自己也感到这么个样子，像五十阴魔所写的是一样的，各领眷属，慢慢慢慢地搞虚假了，慢慢慢慢的就……，最后一下子就完了，这是必然的。所以我们这第一步要踩不稳，下面可能就麻烦了，因为学佛的人这个地方不如实，可就麻烦了。
“恶性难侵，事同蛇蝎”，他这个句子通顺，可以这么说，因为他这个语句可以断一下，从文字上通顺。他把“贪瞋邪伪，奸诈百端”归结到这个地方，这个恶果，恶的效应。以前我看到这我也不舒服，不舒服，为什么不舒服呢？无始以来我们虚妄业还是多啊，感觉到是不是有点刻薄呢？也可能大家善根深厚，在这个地方一带就过去了。我真正看到这儿心里难受，看到这就翻过去了，不看了，心里感觉难受，难受啥呢？感到话太重，就是宁愿做苦事，不愿意受苦报。
我们要细细地想来啊，我们没有证得圣果之前，没有发现真实心之前，可能作业差不多都是这样的。起码说我是这样的，我现在感到很多很多是这样的，通过这几年念佛的因缘，逐步地感觉到过去无始以来，许多的确是虚假因缘。就菩萨来说，在佛面前是虚假因缘；就声闻来说，在菩萨面前是虚假因缘；那就人天来说，在这些了生死的圣人面前，是虚假因缘；地狱饿鬼畜生在我们面前来说，是虚假因缘，这是决定的，是对比性而言，没有啥好说的，因为净土一法要舍弃九界杂染之业啊！
就是究竟真实，这个真实心中，非是说是你有尘沙惑，也不是真实心，这是以佛的果地觉为因地心，你是无明惑也不行，见思惑还不行，就必须以究竟心、真实心，依佛的果地心，那我们自己的超脱，要不以佛的果地觉发起信心，就没有办法，唯一的路子，善导大师把我们逼到极处了，就是这意思。
第一次我看到这，我说，你给大家点个亮处不行吗？就是给大家点余地不行吗？不给！后来，再读《无量寿经》也是不给，实在没门了，好，下面开始开了，三辈，还不行，九品。就这么说吧，他第一步要给你逼不成就，才松口，他希望我们第一步就有成就，就是这意思。是真慈悲，我感觉是真慈悲。假慈悲呢，老早给大家长长个口子，你想咋干都可以，让你无所事事，无所适莫。这干脆就不给你路，就给你逼死，那你走出来就成就，走不出来，再开口，下面会开口的，慢慢地开口。真实心，至诚心，下面就开始一个一个慢慢地解开。
善导大师的这个著作在我们国内流通呢，像《四帖疏》，广化寺印过，九二年九三年倡印过，后来印的就比较少一些，台湾也印过一些。但是大家一直把他当作一个什么样的著作呢，大家都这么提，你要是于净土法门发生真正的利益，你必须得看《四帖疏》，但一带而过，下面就不讲他了，《四帖疏》讲的是什么，不管他，只是提提。
像近代的黄念祖老居士，到了临终的时候，还写了一篇《唯依善导》。他为什么说唯依善导呢？他说，我用了八年的时间，看善导大师的书，才把净土法门整体的教化看过。当时这几个大德在一起谈论这个事情的时候，说净土一法已经走到一个畸形之中了，已经走到死角了，若不别辟路径，欲饶益人，实是大难。这个辟，并不是说没有路，原来就有路，只是现在大家把这个路壅塞了，在这个畅通的路上挖满了陷阱，铺满了荆棘，说这个不许你往生，那个不许你往生。黄念祖在一个三经序上写了这么个序言，说现在最可耻之类，口中弘扬净土，在净土法门这个通广的大路上挖满了险坑，铺满了荆棘，是谁呢？就是嘴上说净土的人，这样不行，那样也不行，先把你信心打得是一塌糊凃，然后让你迷迷惑惑的来行事，听他的教诲，那就麻烦了，所以信愿行，信心被摧毁了，没法行了。善导大师先给你一个决定的信念，你要是说这个地方不决定，慢慢再给你松口子，下面还是松的。
【又真实有二种。一者自利真实】
真实，就是真实心，还有两种，一个是自利真实，自利真实我们自己可以审思。
【二者利他真实】
我们自己利益真实不真实，自己可以审思，是不是究竟安心，毕竟解脱，随顺佛教，或者利他是不是有善巧，或者说是不是给人真正带来，在这个难信之法中，自信让人信，使人能真正地把这个教导传遍世间，使一切有情真正地得到这样的解脱。
【言自利真实者复有二种】
自利真实还有两个方面。
【一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等】
“制舍”，只能用真实心，什么真实心呢？阿弥陀佛的国土回施就是真实心，平等的往生是真实心，照十方国是真实心，闻我名号俱来我刹是真实心，就是佛的果德心、愿力心。我们要不舍弃自己这个分别心，你根本没法接受这个真实心，自利肯定建立不起来。
【行住坐卧．想彼一切菩萨制舍诸恶．我亦如是也】
“想”，就是我们的思想意识。这是第一种真实心，自利真实心。
【二者真实心中勤修自他凡圣等善】
他这个怎么修持呢？下面他给你断了。
【真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报】
这如是修善，如是修善，阿弥陀佛是极善之业，究竟圆满之业，所以赞佛，像十大愿王，那真是修善，那是无漏的善业，真实心中是无漏的善业。那你要是说我真实心中是有漏的作为，就是有为之作为，那跟这不相干。
【又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事】
这字写得也就重了，在其他法上是不允许的，在这个法上他就可以。我看也就是善导大师敢这么讲，那老菩萨的行持啊，阿弥陀佛应化啊，他做到了，他敢这么讲。“口业毁厌”，就要你舍弃他；“三界六道等自他”，自己的，别人的；“依正二报”，你看把你那个作业，善恶的作业，让你舍弃的。谁敢说谁做的善业，不服，我们可以试一试，我们站出个人，可以试一试，我们不开玩笑，我也试过这个事情，我们自己可以审视。这个地方不能开玩笑，一定要认真，不认真就会诋毁阿弥陀佛的应化了，你心中诋毁会产生很大的伤害的，诋毁就是心里盲目地否定他，你并不知道他说的是什么话。
【亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者．敬而远之．亦不随喜也】
这个善是什么善呢？前面讲的有，口业赞叹阿弥陀佛依正二报，诋毁的是三界六道的因缘。所以我们这个善有区别，有人天之善，有声闻缘觉菩萨之善，有诸佛之善，净土一法这个善是什么呢？是以佛的果德为善。要是看不清楚这一点，是个大问题，所以现在一些善知识就把三乘教化绞到一起，人一听，说这个法师讲的啥啊？你看人天的这有漏的作业也是善，给人一个烧饼吃也是善，老大妈跘倒了扶一扶也是个善，这个善能不能了生死呢？若回向于极乐世界能了生死，若不回向，那是人天之善，所以这个地方讲的是佛法之善。我们要看不到这一点，念佛法门被我们毁了。善导大师之所以在这个地方口这么重，我都感觉到老人家慈悲，就是悲悯彻骨，就把九界的东西给你遮一遮，挡一挡，让你来直接念佛善，忆佛善，行佛善，顺佛善。
天亲菩萨在这个地方说的干净，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺佛，你啥也不要说，直接给你打完了，你不罗唆。这是随顺法门，不是其他的，就是你不要装腔作势，话不难听，要不然你就是违菩提，违佛的菩提了，违佛的大道业了，你做的再好，你违背佛的教导了，你违佛的果德了，所以三种违菩提门嘛，这一点要是不看清楚……现在为什么说净土法门被人搞得不知道是个啥形式方法了，就是这个因缘，把世间的善说到极端了，但是世间的人行善都有恶心，他具性善性恶嘛，做善事都要求报，所以又开始杂毒了。有的人就求声闻法，我要自利，自利的时候就要生声闻瞋，要排斥他人，开始实践罪恶，开始自利，大乘心丢失了，佛果的大善巧慈悲丢失了，又开始违菩提了，违佛菩提，并不是违你现前的菩提，是违佛的菩提了，就是无上菩提。
这个地方特别难翻过来个，翻过来个，真正作为念佛法门的行持了，如是念佛法门，非是念声闻缘觉菩萨人天果报。在这个地方我们不生决定心，十大愿王导归极乐这个话都成废话了，我们就是不能用得起啊！
【又真实心中身业合掌礼敬．四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报】
这给你讲清楚得很，口业的善是什么，身业的善是什么。
【又真实心中身业轻慢厌舍】
我们听了这话难受，怎么难受呢？刚才是什么毁厌，现在又来个轻慢厌舍，让你感觉到都是恶性之词了，所以有性恶法门之说了，所以不学天台教，看到这里也发慌，说这老人家也太……
【此生死三界等自他依正二报】
我们不要说厌舍三界了，有的人禅定都没有，十善五戒都没有，还厌舍呢，向往都不及了。你好比到无色界，那非想非非想，那智慧大神通大威德大得很哪，全部厌舍！不光是自己的，他人的也要厌舍，这叫人感觉到，就有一点必须念佛了，念佛法门，所以昙鸾法师讲在心在缘在决定，他一直把你的心固定到缘佛，固定到决定念佛，没有第二路，这些善知识立宗开代，他有这个胆量。我生活在这个九界中，我就把这个九界的东西舍完了，他有这个胆识。不拿《无量寿经》印证，我们真是不敢信这个，也可能是我胆小，我以前看这个的时候，经常是一身汗，下来抹抹汗说这自己得掂量掂量了，干什么呢？再给别人说，咋个说法呢？话肯定是对，说不好别人就说你魔说。
所以我们今天这个学习因缘，到很多地方我都感到因缘不熟，到这个地方讲到那个地方讲，我说读一读有时候都很难。因为有些文字分量特别重，你要看到重点得用得上啊，你要感到跟你没关系，很轻松的就带过去了，你到时候用不上。这个真实心中，这个真实心中，我们好好的要看看真实心中，所以佛果是真实心，以佛的果地觉为因地心，这一句话好说，要反复地看的，不看《往生论》对这个真实心还认识不清楚，不好认识。
【又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报．如现目前】
一个是厌舍，一个就是忆念，轻慢厌舍。
【又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业．必须真实心中舍】
下面写的更苦了。“厌舍”，我说这个文字，你感到善导大师站在你面前在说，那么大声在给你吼，作狮子吼，这他说这话激烈，就是这意思。
你唯一的路，只能真实心才能舍，你要有一点不真实心，不顺性，你就不舍。你说我还挺好的，我现在行善法呢，我遇到佛法了，我在修证呢，你根本不愿意舍。这是唯依佛乘了，仰止唯佛陀，决定在佛陀，随顺在佛陀，的确没有第二个路，他都不给你个缝。所以我开始那一天我说这文字，希望大家要做好思想准备，就是这意思。那真跟我们联系起来，这话从我们口里说一遍，你掂一掂当时是个什么心境。他不单单是对我们现代人写的，是当时对八宗鼎盛的这些有情们写的，你想想那时候的阻力是个什么因缘。当时八宗就是大乘八宗，那小乘的就不说了，就说大乘说，在唐朝贞观年间，他为什么要这么说呢？我感觉就是真实心，善导大师亲证诸佛真实心啊！皈命如来真实心啊！启发众生真实心啊！在这个地方生决定，决定行为，决定言说，决定给予，要不然不会作如此无畏说。你像这些轻慢轻贱，这就是说决定断灭，没有啥好说的。
【又若起善三业者．必须真实心中作】
就说你所有的善业，身口意善业，还要顺性发起，没有第二个路，不给你路！圆满心中发起，佛的果德心中发起，非是你虚妄心中、差别心中、你我心中、佛魔心中、有对心中产生的，必须的！
善哉善导！稀有善导！伟哉善导！不可思议的善导！导一切众生入光明，绝待之光明。
【不简内外明暗．皆须真实】
不管你是内还是外，必须得一律真实。
【故名至诚心】
我不知道大家看过其他祖师写的这个文字有这么个解释法没有，要是用教理解释，肯定是另外一种说法。他这不用教理，就用大白话给你说，老百姓家常话，轻慢，轻厌，这不是百姓话吗？毁厌，不光是百姓话，可能还超越了百姓话，粗话，悲心彻骨的话啊！我感觉当时看了之后，我以前看得毛骨悚然的，我感觉到没有这样的人出来，我们这个时代麻木不仁的众生，已经不知道怎么接受佛法了，就是自以为是的时代，都认为自己正确。你看那有二十多个站岗的，都是讲阿弥陀佛的，都说的对，到底谁对呢？善导大师的最对，真实心最对，赞佛最对，礼佛最对。说其他的，说大家你我人他，人我作业三界差别，都肯定是麻烦，各执其理，都有过失。
分量是重一些，尤其是第一次接触的时候，往往感觉到这话也太粗了，也太白了，但也太亲切了。就是跟不懂教理的人，直接就可以接触到佛法的最根本的教义，就不需要佛法的教义，直接使人进入到如来的藏性，归入到这种真实心，佛性，佛性心，顺性发起启用，不给你第二个因缘，所以直接发起这种顺性的利益的给予。
【二者深心。言深心者．即是深信之心也。亦有二种】
我们看我们这个深心，这可以说是我们两个灯塔，这个灯塔要是摘掉，现在人真没法学佛了，斗争没有穷尽、高低没有穷尽的时代。
【一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来．常没常流转．无有出离之缘】
那你也可能说，有乘愿再来的人，乘愿再来的人也把你拉到这里面来，先给你个平等心，归到一类上再说，像印光大德讲的凡圣同修，这话是一样的。你的善根大小，一竿子给你拉到一个地方来，阿弥陀平等回施，不二的回施，报德不二的圆满的回施，这是依者生信。现在人这个讲话，我经常听到有的人讲，他是再来人，他是再来人，他是再来人，我说你们这些再来人，能不能给我们一点福报呢？要我现世多点福报，我其他的都不要。这一大群再来人，再来干什么呢？再来的是烦恼，还是业障呢？不是，善导大师这个话干净，把我们这个高低心、凡圣心，凡境圣境给你放一放，放到一个地位。
【二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生．无疑无虑。乘彼愿力．定得往生】
这话说的，前一段就是把你一切人放下，放下你自己，高低大小，你多大的本事的人放下，你没有本事的人放下，你下劣的人放下，贡高的人放下，修持的人放下，不修持的人还要放下。这跟释迦佛说的“皆因妄想执著不能证得”的话是一模一样的内涵，悲心彻骨啊！虽然转个话题，老菩萨亲证，善知识亲证，不可思议。他没有说，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得，他说这个，你都是生死凡夫，皆是妄想执著，真是奇哉啊！如佛出世无疑啊！所以不是阿弥陀佛，也是十方古佛应身应世，这是决定的，要不谁敢说这样的决定语呢？
“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑”，这种信，无疑无虑为信啊，你对阿弥陀佛是无疑无虑，并不是对你无疑无虑。先要放下自己，然后对佛无疑无虑，这才能乘佛愿力，定生无疑。你先对自己都放不下来，你举得高高的，或者压得低低的，你根本不可能随顺佛的摄受，得生彼国，你还挣脱这种摄受。
所以他是前一个和后一个配合起来，二种深信，二种决定。“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，要没有前一个决定，第二个决定就没有力了。现在普遍的学习净土法门，在这两种决定上认识不清，有的人叫别人认识，“你要认识到你是罪恶凡夫，但是我已经被度脱了”，就要教化别人去了。为什么呢？他认为他自己被得救了，得度了，成就了。那你这个地方，你本身已经产生了你不是生死凡夫，你闻到阿弥陀佛了，别人没有闻到，所以有那种先入为主的那种劲头了，这个一主，贡高心的就出来了，会产生不清净、不平等、不安稳的热恼。
【又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善．证赞彼佛依正二报．使人欣慕】
这个深信，就是叫你向往极乐世界，这个三福、九品、定散，唯一的目的，叫你心向极乐世界罢了，这是最大的福，最大的善，这是九品所归，所以他把这个归向清晰地描述出来了。以前我看过一些近代的善知识讲的净土法门，落脚的地方往往落到自己的知见上，在这个地方落脚都要落到阿弥陀佛的依正二报上，阿弥陀佛的愿力上，阿弥陀佛不可思议的给予上，慈悲智慧，这差异很大的，就是讲的这个落脚处不一样，这个地方就是干净，清净。
【又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生】
“劝证”，先劝后证，证实，许诺，授记，予法授记安慰，一直到你成就。净土一法，禅密在其中，一切最殊胜的法义利益都在其中，决定无疑。以前我对社会上一个白衣大德有很大的看法，后来写了一篇文章，他说这个净土一法是诸佛甚深秘密藏教诲，如是能深入一切秘密教化，知道一切秘密善巧，若能从此走出，能知道一切显教善巧，这是从心里流出来的那种对弥陀的赞叹，对诸佛甚深教诲的密意的这种感激。我感觉到了不起，说很多人真是看到这净土一法的甚深的功德处了，真是不可思议。所以佛在《大宝积经·无量寿如来会》上说，此法门能产生无量威德异方便。
我感觉到大家看了这文字真应该痛哭流涕的，大家没有感激心，但我挺感动，真是浑身发烧，差一点没有燃着了。实际这文字很难说出来啊，我们很难有真正的机遇去面对他，审视自己，也可能我们以后真正成就的时候，得利益的时候，真正地会赞叹他，感激他，顶戴他，供养他，随顺他，也可能真是这样。现在可能有因缘没因缘，大家自己审思。
像这样的决定的话，说实话，在现代人手笔下、口中，是很难说出来、很难写出来的，你没有那种决断的心，没有那种决断的果，没有那种决断的力！真的我感觉到，我们应该像面对世尊想，面对善导大师想，面对十方诸佛想，要不这样，谁敢说出这样的话。“又决定深信”，你不要看这个决定二字，没有善导大师给我们提出来，往往我们不决定不随顺，所以人就这一个概念，唯心之一念，佛力一加被，推你一把，把你推到那个利益上。
【又深信者．仰愿一切行者等】
“仰愿”，给大家合着掌说啊！善知识们，善导大师，我感觉到不知道他是个什么样的人啊，真是上与诸佛同一慈心，下与一切众生同一悲仰之人啊，的确是这样的。像我们现在的行法者，是不是有这样的智心悲心呢？为了别人得到利益，不惜屈自己的因缘呢？你看老菩萨这么说，“仰愿一切行者等”，像在给我们合着掌作着揖，期望我们这样做啊！我们对他能轻慢吗？能有疑惑吗？那是自己的事情。
【一心唯信佛语】
这一句话，前面的都是铺衬，前面这说那说，轻贱这轻贱那，就归结到这儿了，说到眼睛上了，说到眼目上了。“又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语”，这话的分量啊，字字千金，真是让人触目惊心，触及到我们灵魂深处，你会震撼的。这个话震撼法界的，能使一切有情得到最上乘的利益，怎么不震撼呢？这是金刚语啊！这是诸佛的决定使者，金刚乘使者，最上乘使者，来给我们说决定的信心，决定的教化。
【不顾身命．决定依行】
不光一心唯信佛语，这个唯字就没有选择，还要决定依行，这善导大师讲话不含糊，不搞第二线，我感觉到这是最难得，最难得，最难得。至于授法呢，不是说授法就是真实说了，不是授教，慢慢地影响你，没有那一说，不作影响，直接就是命令，告命。
【佛遣舍者即舍．佛遣行者即行．佛遣去处即去。是名随顺佛教．是名随顺佛意．是名随顺佛愿．是名真佛弟子】
这段文字你读一读，你读一读，善导大师就站在你面前给你摩着顶说，“孩子，这就是念佛法门，不念任何东西，就要你唯念佛语，唯信佛语，唯依佛教，唯依佛愿，做真佛子，不做菩萨子、声闻子、缘觉子、人天子，就做佛子！虽然是没有这个话，这个地方就是决定的话啊！净土一法难得难见难闻难说难讲难宣难化，这个难就难在这个地方了。我感觉到这个文字，字字都是大家的座右铭啊，现在人学法的座右铭，真是座右铭啊！看能不能做我们的座右铭呢？像口诀一样，修法必得有口诀啊，要不然你应行不应行你不知道的，做得对不对你不知道的。
“是名真佛弟子”，我们现在大家看看，自己审思审思，是佛子还是什么子呢？当然我们这个地方出家人有声闻子，也有菩萨子、人天子，也有可能，像我这样的人，地狱饿鬼畜生子，肯定也都是有的。能不能真正回心做一个佛子呢？问问自己啊！所以缘佛者必是佛子，忆佛念佛当来必定见佛，现前必见佛，缘什么决定能成什么，这话太重要了。
所以善导大师不讲理，我认为善导大师没有讲过理，就在说法、授法、予法，决定告命。因为大家都熟悉了，我这说的重一点，实际说，还是帮着善导大师打气鼓风呢，也不是，真是我的确是这么感受的，这话太中肯了，说这话累人哪，为什么累人呢？九界众生都不愿意舍弃自身，是名九界众生，就是以九界为敌，怎么不累人？
这个敌不是敌人的敌，希望大家都归入一真，不愿舍离肯定就敌起来，所以最难说，真难舍。所以说，舍利弗，于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提是为甚难，于一切世间说此难信之法是为甚难，为什么说于一切世间说此难信之法是为甚难呢？就是欲使九界众生，同归无量光无量寿。这些不愿意归，那就敌了，他就难说了，所以释迦佛也是遗教于世人，你信不信，反正交给你了，善导大师也是说这话，说拜拜吧，因为再给你说第二遍会累死了。
这话分量真太重了，因为啥呢？我们看看那儿，就把一切因缘给你舍完了，就归到这一个路上了，所以白道喻就那么快，就让你走一条道，就这么快，白道喻后面会讲到的。他的整个著作在第四卷后面讲的，步步都是悲心彻骨，句句痛作决定，各个直至究竟，时时只念弥陀，不要你搞其他东西。
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