“四者灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。”佛在大涅槃经上讲四种颠倒，讲解脱非佛法、涅槃非佛法、智慧非佛法——涅槃、解脱、智慧全体并现是为佛法。若如是说亦为邪见。所以佛无有言说，但为引导众生故，作种种呵护提携，拔众生知见之因缘，使众生入清净觉海，无所住而生其心。言词苍白的很！众生各个着，总要执一个东西、著一个东西——再好的东西，一著一染，已经非佛法究竟教化，非利益真实所在了。
净土法门直接，和密教所说教化有相似之处，和禅宗大德所说也有相似之处：舍弃今生一切受觉、一切运作、一切理解，但作归命，但作出离。善导大师在他的五部九卷中写得更直接，如白道喻，就是不可止步、不可住，住即亡。极为直接！这话非识得佛法究竟利益者不能言说。最近看记载冈波巴故事的小册子，看到密教大手印的加持因缘，与汉地禅宗和净土法门说法如出一辙。虽然语言各有差异，但内容都是一样。
“离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。”我们能把这四病看清楚吗？现在人多以病为法，虽也有佛法相似处，或者少分佛法。这是以究竟圆觉而发明，所以呵斥这种病。密勒日巴尊者有呵斥四种空性之因缘，说若人妄执空、依空为消除烦恼因缘，是为一病；妄执有空，以为一切皆空不可得，是为一病……他说四种病，都是学佛的善巧处，若一执著，亦称为病。这是以究竟觉来发明。
“若他观者，名为邪观。”在我们末世众生心力来说，很难跳出这四种病。能不能？久习也可以有善巧。
【善男子。末世衆生欲修行者。應當盡命供養善友。事善知識。彼善知識欲來親近。應斷憍慢。若復遠離。應斷瞋恨。現逆順境。猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸衆生同體無異。如是修行方入圓覺。】
“善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。”佛的戒律是没有人情、没有取舍的，但有随顺。所以说戒律是汝等大师！什么叫善友？能行持戒、宣化戒、护持戒者，都可作善友，这是决定无疑的。不是自以为是，他是护持戒、赞叹于戒、归命于戒、供养于戒。这个地方与炫耀自己、护持自己、骄慢不一样，差距极大。
“彼善知识，欲来亲近，应断骄慢。”我们于佛法欲得利益，不断骄慢，根本没法学习佛法。很多人以骄慢心、染著心求佛法，根本得不到利益，是浪费生命。我们每时每刻的生命都在浪费——你不能运用就是浪费生命，没啥好说的。佛这样劝化，亦是为使我们发起利益罢了。
“若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。”大家做念佛之人或者行持之人，顾不得它了。比如让你每天念十万、十五万南无阿弥陀佛，你举心动念的因缘都没有，只有在念佛。就是逼你之时，逆顺境界你看都不看，就一个事——我要念佛，我要把这佛号念完，那么逆顺境界你不会随顺它；久久熏习，自然会超越。所以说不假方便，自得心开。
念佛方法最简单！在密教中以真言行持或以结手印、作观想来相应比较多，其实是一样。念佛法门但以大量念诵为方便，特别方便！历代祖师都这么教我们。虽然这不是究竟教诲，也是极方便的善巧教诲，极容易下手，极容易相应。现在人视为小法，不知这是无上教诲。看似简单，甚为难闻，甚为难遇！
“了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。”阿弥陀佛在因地教导我们：视一切众生若自己，视一切众生若父母，视一切众生若一子。我们看自己举心动念用在何处？许多不学佛的人跟我说，他感到现在所谓学佛的人比不学佛的人还要自私。我说不能一概而论。但现在许多学佛的人不明佛法，执著比以前还要强烈，让人看到反而比一般人还自私。
许多人说不要耽误我这个不要耽误我那个，排斥别人，这不是佛法。你可以随顺他，但不妨碍自己修持；一切处不作取舍，不妨随顺，没有什么，伤害不了利益。“如是修持，方入圆觉。”
【善男子。末世衆生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子。故未解脫。若復有人。觀彼怨家如己父母。心無有二。即除諸病。於諸法中。自他憎愛。亦復如是。】
“善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱。”说不得成道之因由，我们阿赖耶识这些种子堆得满满的。“若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。”简单得很啊！这四病也不需要用其他方法出离，你视怨家如父母一样，就可以出离！
过去我听过一位法师讲故事，说以前我们汉地有个大德，嗔恨心特别大。他有一个特别不能饶恕的人，出家了也不能饶恕。后来遇到一个善知识说：你要想修法成就，只有一条路，就是把这个冤家相片放在那儿，每天礼拜与诵经回施他、赞叹他。他说我看见他就起嗔心，听到他名字都咬牙，你还要我拜他？善知识说不妨试一试。他就照做了。
开始时他一看见这相片就咬牙，慢慢地这个牙咬不起来了。三年后看见这相片就欢喜。后来真见到这个冤家了，从心里喜悦、赞叹，说我这几年特别想见你！这冤家还记着仇，说你不要给我来虚假的。他说没有虚假。后来对方听人说他这几年都对着你的相片在礼拜，如何如何。对方特别感激，就去找他说你真是善知识！说我们本来没有仇，以前我们那么好，结个仇也是虚假的。大家心里都特别畅快。最仇恨的人解决了，以后再看一切人，仇恨也不可得了。
这个方法在藏地运用也比较多。许多方法并不复杂，一法入手、一个小事情入手，能把它搞真，一真全真，法界全体；一假全假，亦复如是。
“观彼怨家，如己父母。”现在人不但不能视己怨家如己父母，还唯恐不离怨家。经常有人说这个人我可以饶恕、那个人不能饶恕！这根本不是学佛的，是外道混入佛法中。佛法没有这样教诲。佛法打脱亲疏，打脱差别，自然消除种种病患、种种执著，拔生死之根。“心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。”此处我们要反复地善思维。佛哪一句话都说到了，我们多解释一句都是多余，佛讲的法最直接了。我们读一读。！
【善男子。末世衆生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡於虛空一切衆生。我皆令入究竟圓覺。於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。】
“善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言。”不是让我们自己发，还是佛引导我们发。你信得及这个就知道什么叫佛教，佛教不是你的教诲！
“尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心，不堕邪见。”你把这句话拿得起、用得起，邪见永远不能与你相应，正见永远随身。金刚经中所说是这个话，文殊师利菩萨发愿是这个话，阿弥陀佛发愿也是这个话：设我成等觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。他不说谁闻我名号或者哪个人闻我名号，哪个人往生我国土——没有这么说。
众生闻此号，俱来我刹中！他的号就是光明遍照，就是照十方国无所障碍，就是接度一切。此处与阿弥陀佛愿言等无差别，十方诸佛种种宣化根本无差别！
尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉——我能令吗？依佛威德能令！何以故？佛是成就者故，佛是真实语者故。所以依顺佛语能令众生入无余涅槃，是为众生得度。何以故？于圆觉中，无取觉者！金刚经中说：云何安住？云何降服其心？又说：我令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度。此处与金刚经中这两句相应，同出一辙。
除彼我人一切诸相——这与金刚经中“无我相、人相、众生相、寿者相，即名菩萨，即见如来，若见诸相非相，即名见佛”是等无差别的。这不是话，这是法！这不是法，这是真实利益！这不是利益，是我们本性。这个地方是无作起的，这个地方是大海。如是发心，不堕邪见！
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普覺汝當知 末世諸衆生 欲求善知識 應當求正見
心遠二乘者 法中除四病 謂作止任滅 親近無憍慢
遠離無瞋恨 見種種境界 心當生希有 還如佛出世
不犯非律儀 戒根永清淨 度一切衆生 究竟入圓覺
無彼我人相 當依正智慧 便得超邪見 證覺般涅槃】
“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者。法中除四病，谓作止任灭。”佛在此处讲得很明确：要远离二乘，要消除这四病。四种病是二乘说法。这是从大圆满觉中说出来的法益光明，呵斥一切过失。
“亲近无骄慢，远离无嗔恨。见种种境界，心当生希有，还如佛出世。”遇这样的善知识，一切处一切时作真心供养，常生稀有之心，如佛住世无异。“不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生。究竟入圆觉，无彼我人相。”所以诸佛的戒律，尤其出家人戒律，都是治有漏。有漏是有人我相，无漏是无人我相、无众生相、无寿者相。何为持戒？清净心不取四相，是为持戒者，是为持律仪者。
“当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。”希望大家能在圆觉经上思维，能迅速得增上利益。这是很好的机会！
前面十位菩萨于世尊前为我们末世修行众生发起启问，释迦佛作种种回答。这些文字我们进行了读诵。我们这是一种读诵，不是讲经。读诵能不能启迪？一个人读诵与大家一起读诵差别很大，听别人读和自己读也有差别，因为有一种相互的语言的启迪。大家有这么好的共同学习机会，很难得很难得！切莫把文字当作机械的没有生命的教化。
这个文字是描述十二圆觉菩萨与无量菩萨、十万大众，是释迦佛宣化这个道场的全体描述。这个描述不能作描述想，要作法会想、真实教化想、亲临世尊想，那么这样教化利益能迅速得见。若没有这样发起，我们会失之交臂，与大的法益不能现前当下启用。
我们不管是凡夫还是贤圣，现前这一念都最为尊贵！现前这一念最稀有、绝待，现前这一念最易发生自在或者无明、颠倒。这一念我们有掌握与运用的因缘。过去已过去；未来尚未现前；现前一念，念念在流失，念念本来是无住的。若我们能发起利益，这一念的启发可以横断三世，圆用圆起。这一念真实，过去未来都可以全体真实；一念虚妄，也可能流转于未来际不能知晓。所以这一念极为重要，是学佛下手最方便之处。
圆觉经，乃至一切了义教，基本上都从我们现前这一念决定运作发起的给予。印祖反复提示我们：佛法从恭敬中学，从恭敬中修，从恭敬中得！恭敬即是现前一念之真实归依，现前一念之真实发起，现前一念之真实启用，现前一念之真实归命。现前一念归命不了、运用不了，在无明业流中念念流失；念念，若作无益的执著，若作无明的执著，若作善的执著、恶的执著。种种执著差别，有意识无意识地都在无明业流中无休止地丧失自己宝贵生命。
佛法若是没有觉受，所谓现前利益，大家是不喜学佛的。现前觉受是现前一念启发。你说等以后再有利益——这是自欺之处。先种个因，这是对佛法轻蔑之处，是不了义之教。你说我等以后再来解脱、方便，再入大智海中、再生清净、再生虔诚——你丧失现前真实，未来也只种个虚假的因。为什么？现在一念都是绝待的，丢失不会再来。把它看得珍贵、绝待、稀有，我们就会发起生命每一时刻极珍贵的运用。
过去祖师启教我们，说念佛方法别无善巧，但把“死”字贴到额头，时时刻刻作临终想。那么世间一切贪欲、一切分别皆不能作追忆因缘，唯有发起最尊贵之珍惜与运用，真心归命，真心依靠于法，运用于南无这个归命之处。过去祖师讲的是肺腑之言！
我们现在对自己生命往往认识不到这个地方，多行放逸、懈怠。可以审视自己的作业！我们学着圆觉，圆觉性若不能启用、不动法性不能启用、光明平等的真正智慧不能现前，反而把他推到一个旋转流变中，真是太可惜了！
【於是圓覺菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪手而白佛言。大悲世尊。爲我等輩廣說淨覺種種方便。令末世衆生有大增益。】
“于是圆觉菩萨在大众中，即从座起。”我们读诵这样文字，也是启发自己的圆觉性。哪一个能自觉觉他、圆满回施、圆满地运用、普通地运用、横断三际地运用，也就是所谓圆觉菩萨！是哪一人？是哪一事？他没有定说。
佛法是活活泼泼、广广大大、大大方方的，含摄一切，我们每一个人都有分——都有圆觉之分、都有自觉觉他之分、都有成就之分。切莫把自己开除在圆觉菩萨之外！你能不能与圆觉菩萨相应，是不是能从大众中站立起来，可以看自己的作业。
“顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。”令，必定、决定、无疑的教化。说一入耳根永为道种，这是决定的。就佛本意来说，是启发我们当下的全体利益。
【世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後。末世衆生未得悟者。云何安居。修此圓覺清淨境界。此圓覺中三種淨觀。以何爲首。惟願大悲。爲諸大衆及末世衆生施大饒益。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】
“世尊！我等今者已得开悟。”因为圆觉菩萨即是真正彻悟一切教化本源之勇猛者，所以说已得开悟！在会的我等是否已得开悟？能了晓这种教化利益并来运用？可以审视自己。若不得利益应生惭愧想，切莫作其他因缘。若不如是，我们学佛机会越来越少。
重法，学佛机会逐渐炽盛，运用法的因缘与机遇逐渐多，一直归到圆满运用中。我们运用不起来应生惭愧想、羞愧想。末世众生多是无惭无愧，不得法益。认为自己生命还长久，机遇还多——不是！学法的因缘都很薄，堕落的因缘都很足，是名末法！
过去的老修行，一到三十或者春节这天晚上，因为未了生死，相互见面会痛哭流涕。无始无明不能破除，不能心地广大，真正安住不动，惭愧得无地自容，感觉不能见人。你审视自己学佛是不是有这种紧迫感？若没有这种紧迫感，学法欲发生大利极难，没动力故。这种极端自尊，意味着迅速能使我们成就。若不如是，我们宝贵生命太迅速了，一瞬间就过去了，我们生命太短暂太短暂了。
“若佛灭后，末世众生未得悟者”，这是启发我们。“云何安居？”安居不单是佛教，过去在印度外道沙门亦作安居因缘。佛在世时，最初都是贤圣僧，头十二年大家无事相安，闻佛说法即证圣果。所谓一钵之食，恬淡护命，没有多余事情，也没有其他言辞。后来僧团扩大，出家人渐渐多了，凡夫僧也多一些，到处游走，乃至到雨季也到处走动。这时外道讥嫌说：释子沙门何以得正见？何以修正道？不爱惜种种生命，如是雨季三月，多有生草，多有生命遭遇涂炭。所以招种种讥嫌。
释迦佛依种种因缘就制定夏三月安居，敕令诸比丘或者说出家五众，于三月中精勤行持，以出离生死压迫，趣于圣道之果。安居利益很多，在家人也可以了解。到夏三月，人心性浮躁，人的智慧力、欲望力、作业力都达到一个顶峰。以前我与做公安工作的人有个交流，他们说一到夏三月，犯罪率是最高的。这时天地之间的气息特别活泼、炽热，生机特别强，都表现了一种极端。按我们中国传统说法，就是达到太阳[32]之状态。许多作为很难自制。所以这是个过失最多时候。
释迦佛制定这三个月为安居的因缘，使我们在一个固定环境中安心办道，于一个方法或一个学习因缘能具体地条理地学习、修证、修行、运用或者享受这种法益。现在南传佛教出家人，若不安居还是白衣，不称为出家人。安居是沙门的生活，是出家人的生活；不安居不是出家人。这讲得很简单。
我们中国的佛教现在已经走到一个边缘地带，很多人不知道什么叫佛教、什么叫作僧人、什么叫如法、非法，以非法为法；认为放焰口、到处走动、建寺院都是僧人的事——当然这也是僧人事情的一部分，但出家人的本分是学习戒律、安居、自恣、布萨、诵戒、羯摩、传戒、说法、修持，这更重要！建设寺院或者其他经忏之事都是一些方便因缘，可以随顺做一些，但主要的本分不能丢。
这个地方讲安居是给七众讲的，所以提醒一下。
“修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？”三种净观就是奢摩他、三摩钵提、禅那。“惟愿大悲！为诸大众及末世众生，施大饶益。”若佛不开显，不给予我们教化，一切众生包括菩萨贤圣在此处如聋如盲。
“作是语已，五体投地。
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