【若行后杂行．即心常间断．虽可回向得生．总名疏杂之行也。故名深心】

这个作了对比，什么叫正行，什么叫杂行，什么叫助行，我们善自思惟这个事情。净土一法看着容易，太易行了，大家反而不愿意正行，杂行才好。反正我是杂行者，像他们说的一会这个一会那个，你把大家引到哪儿，就是这个话。实际说就佛的愿来说，希望大家发起正行，因为念佛三昧是宝王三昧，是总持门，具足一切教化，一切自在，一切威神，一切善巧，能消化一切过失，斩除一切轮回的根。在这个地方要生决定信，才能依顺，不生决定信，总是再搞一点什么，补充补充这个不足。因为实在有这样的人，我们也鼓励，你去补充补充，补充补充回来一转身，一看还是这样，归结还归结到这个地方。所以法性如是，法性本然啊，任何教化他违背不了法性，法性不增减故，无来去故。

【三者回向发愿心】

前面讲的深心，至诚心，这是第三个心了，回向发愿心。

【言回向发愿心者．过去及以今生】

过去肯定是我们是不管他了，今生现在。

【身口意业所修世出世善根．及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根】

就是世间出世间的善根。

【以此自他所修善根．悉皆真实深信心中．回向愿生彼国】

就是说，必须在信心的前导下、基础上，你才能回心，才能发这个愿生彼国的回向心，这真是有意思了，就不希望你断除信心，就是说我光愿生彼国就可以了，我没有信心，那不可能，那是无根之信、无根之愿，那你这个愿你无从发起。真正具足信心的人，他就会发这样的真诚之愿。

【故名回向发愿心也】

《往生论》在这里提示得比较清晰一些，就是一切众生昧失本心，不知本心之相，怎么办呢？就是这十法界恢恢荡荡的，法界不知道哪个地方是自己用心处、真心处，不知道什么叫个心，一会杀盗妄淫，一会贪瞋痴慢疑，一会生邪见，一会持戒一会犯戒，一会发佛的心，一会发菩萨的心，一会发声闻缘觉的心，到底是个什么样的心呢？不知道。

这个地方依愿标心，就是依个愿望标一个心，所以愿往生的心，就是成佛的心，愿往生的心，就是圆满的心，愿往生的心，就是具足的心，这个愿心就是佛心。所以信愿行三个是一个心，这本是一体啊，在彰显的时候显现一个次第给大家一个依托，说教的时候把他分开说，像大乘那个圆教说，闻思修是一体性的，你在闻的时候已经开始思惟了，在思惟的时候已经开始修持了，是不相隔离的，就是说我闻的时间是闻，思惟的时候是思惟，修持的时候是修持，这不是圆教的这种闻思修的善巧。所以我们在闻的时间就已经思惟了，思惟的时候已经发起，以闻思而发起的修持，不相隔离，没有前后，所以一念可以容纳三千界，饶益十方。

【又回向发愿愿生者．必须】

善导大师这个教化的语言，就是必须，决定，他没有什么好像是弹簧的地方，松动的地方，就是决定是这样的。

【必须决定真实心中回向发愿．作得生想】

这对凡夫来说，真是把我们难住了，我感觉到，要没有佛果的回施，肯定把我们难住了。第一个是必须，第二个是决定，第三个真实，这个真实心从哪里来的呢？佛的果地觉为这个真实心啊！所以时时刻刻不要我们舍离佛的果地觉为因地心，这样的根，所以学法要不丢根本，就是菩提心，真实心，佛的果德给予心，要离开这个，那可能是出事情了。

所以“作得生想”，就是若不生者，不取正觉，就是真实心，就是决定心，就是必须心，若不生者，不取正觉，一定是作得生想。我们不妨把佛的这个愿望，放在我们这个凡夫的思惟过程，思惟思惟就可以了。你拿我们的凡夫心来思惟思惟佛的这个果德，若不生者，不取正觉，把我们这个凡夫心转化成若不生者不取正觉，十方世界要有一个众生愿意往生不能往生誓不成佛，你发个这样的愿，你感觉到佛马上就亲切了。这个心就是佛的果德心的给予，无上的菩提心、威德心、照十方国无所障碍的心。所谓的转凡成佛心，佛心本无心，真实心，所以佛心是真实心，佛的果德心是真实心。众生的妄业心乃至九界心，在佛这个地方来说，都有虚假变异无常之说，他们在教下说菩萨尚有最后一品无明，犹如隔沙，未究竟圆满。

【此心深信．犹若金刚】

此心深信，一切众生的这个本质心，本来就是金刚心，旷劫以来无散无坏，各个无量寿，各个无量光，识不得了。所以说无量寿无量光建立一个报德国土，报德的威神使我们得见得用，各个得见自身具足的这个无量寿无量光，所以西方极乐世界跟阿弥陀佛是我们参照本心、认识本心的一个参照法幢，大镜子，一个大圆满的镜子，让我们各个照见自己，本来无量寿，本来无量光，旷劫以来无散无坏，无增无减，你怎么不喜悦呢？

以前一会这个样子那个样子，老变异，在这个九法界荡漾的心，这就究竟安住了，歇下来了，再来看九法界，只有悲悯智慧善巧，何以故呢？不究竟故，多变故，多疑故，多散乱故，多有所对故。那你再一看，用一真回施法界，平等饶益世间，安住世间。这个地方是光光明明的，仗借佛的威神，做佛的法事，做一个佛子，行佛行，这有什么不可以呢？

【不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏】

说到这，善导大师授受我们一个金刚心，多好的事情啊！真是个大便宜事，真是我感觉到大家个个应该顶戴欢喜皈命，应该这样的。那你说我学佛不用金刚心，那你怎么学佛呢？金刚心就是不坏的种子，就是顺性的种子，真实果德的种子。

【唯是决定一心】

这个“唯”字，就是南无，投奔投靠，唯是决定一心。近代的倓虚法师说，仰止唯佛陀，这个地方呢，唯是决定一心。

【投正直进】

这话怎么个说法呢，像投奔王家一样，直奔过去了，什么弯也不要拐。

【不得闻彼人语．即有进退．心生怯弱．回顾落道】

“落道”，落魄落道，丧失大利。所以佛在《无量寿经》上说，多有疑惑丧失大利，佛告阿逸多，多有菩萨疑惑丧失大利，就是说疑惑这个地方，还不是说的凡夫，就是说多有菩萨。“佛告阿逸多，有一亿菩萨因不行此法而退转阿耨多罗三藐三菩提”，他虽然是菩萨，他闻到这样的法，他不行持，退转阿耨多罗三藐三菩提，有无量菩萨欲闻此法而不能闻。阿逸多，要是有人欲闻此法，乃至三千世界充满大火，要过此火闻此法，要是三千大千世界都燃烧了，通过三千世界去闻这个法，有多少阻拦呢？我们现在有没有阻拦，看着我们现在是没有阻拦，实际无量劫以来，我们不知道培养了多少善根，冲破了多少阻拦，才有今天闻这个法的因缘。这个地方我们要审思的，这个地方我们要思惟，要不是这样，那释迦佛的授记也就不真实了。像《圆觉经》的授记是一样的，哪怕你现在是闻，就听，你信不信先放一边，都是不可思议的，是无量劫以来供养无量诸佛所产生的善根成熟。信不信是另外一回事，用不用，信不信是你个人的因缘，但是法益决定现前，就是不可思议。

佛在很多经典上都这样授记的，像佛在《涅槃经》上讲，闻大乘经典不惊不怖畏，那是供养多少诸佛；能听闻大乘经典，能生疑的人，是供养多少诸佛，才能听闻，就是包括生疑、闻到欢喜的人。那佛过去曾多次授过记，像闻到净土法门这样的教化，金刚乘的教化，菩提乘的教化，唯一乘的教化，那无量劫以来，不知道多少次受佛授记，要不是这样，你根本没法闻而生信，所以踊跃大欢喜，那是旷劫以来善根的成熟。所以《无量寿经》下半卷，好好读一读，在这个地方授记特别多，都是授记。

所以善导大师一再劝慰我们，不要被一切异见异学异解别解别行等人所惑乱，所破坏。现在很多念佛的团体，我到一些团体，大家都干啊，打架啊，各比功夫高低，就是相互的说你不能往生，他不能往生，你说我不能往生，我说你还堕地狱呢，那个劲头！而不是相互的鼓励、赞叹、随喜，把佛的果德的因缘作为大家讨论、称念供养的一个地方，所以各人相互说人我是非，不得真实利益，大家丢本了。念佛法门，只有念佛是正行，其他都是杂行，况且相互的诋毁呢？不要我们念凡夫，念凡夫的差别，连菩萨的差别都不念了，况且凡夫的差别呢？所以这个法没有斗争，没有是非，他要持无诤的教化，我们要是心中持无诤了，就是三乘教义都能包容，但是知道悲悯他哪一个地方，他哪一个弱点，那你就看到佛力的大慈大悲大智大勇了，大雄大力之处。

【问曰】

下面善导大师还是在劝慰我们。

【若有解行不同．邪杂人等．来相惑乱】

善导大师这话有点重，有点难听啊。就是说，“你不要信这个往生的事”，这是惑乱人。因为现在很多所谓的大善知识，惑乱人惑乱得不要命，我一看那文字，我出一身冷汗，这让人谁也不能往生，我以前拿这些资料一看，真是感觉到就是惑乱，就是不给人信心。

【或说种种疑难．道不得往生】

你看善导大师一个劲，就在这一个地方，拼命地给大家说，苦口婆心地说，不停地说，无间断地说，说什么呢？你要相信一切都能往生，就说这个话。

【或云汝等众生旷劫已来．及以今生．身口意业．于一切凡圣身上．具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪．未能除尽】

这是给你盖大帽子，你看你这恶，你看你这个样子，你有多罪恶。

【然此等之罪．系属三界恶道。云何一生修福念佛即入彼无漏无生之国．永得证悟不退位也】

这开始发难了，你制造了这么多恶业，你怎么就念念佛，就这么简单就结束了？很多人这一听，还有道理的，有道理就没有信心了，就开始说，是不是其他法才能即身成就呢？

【答曰．诸佛教行．数越尘沙】

因为有尘沙的心性，有尘沙的教诲。

【禀识机缘．随情非一】

有的人说我不接受，你说得再好，我不接受行不行呢？你看《阿弥陀经》为什么无问自说呢？你接受不接受，我给你说出来，摆在这个地方，你什么时间用，你就用，不用先放这儿，给你个机遇，给你个机会，给你个最上乘的接度，给你一个等待，要不然你等待的机会都没有，麻烦了。

【譬如世间人眼可见可信者。如明能破暗．空能含有．地能载养．水能生润．火能成坏】

这太好懂了，大地能载负，虚空能含有，明能破暗，水滋润万物，火烧坏一切。

【如此等事．悉名待对之法】

善知识们啊，我们不管说什么的时候，大家一张口就是对待的，不敢说一个圆满的话。为什么呢？旷劫以来我们身虽具圆满不二的教化之中，但是不敢说，为什么呢？那是佛的话，那是佛的果德，那是佛的知见。

【即目可见．千差万别。何况佛法不思议之力．岂无种种益也。随出一门者．即出一切烦恼门也。随入一门者．即入一切解脱智慧门也。为此随缘起行．各求解脱】

大家异见异解实在太强了，可以先分散它一些冲击力，有的人说净土法门怎么样怎么样，有人说密宗怎么样怎么样，禅宗怎么样怎么样，大家都可以有善巧，融通一下，各有对机，各有所摄，也缓冲了杀伤力和相互的诽谤。

【汝何以乃将非有缘之要行．障惑于我】

就是跟你有缘，那是你的行持，你不能惑乱我。

【然我之所爱】

就是我所尊重的因缘。

【即是我有缘之行】

我跟净土法门偏有缘，这是说的随顺语、柔软语。

【即非汝所求】

不是你所要求的。

【汝之所爱．即是汝有缘之行．亦非我所求】

这给大家都剥离开了，不要斗了。

【是故各随所乐而修其行者．必疾得解脱也】

这是说的大家都宽松的话，你看现在的人说就不行了，那参禅的人，就要打倒净土，净土法门又要说这个不好，那个不对机，那个不了义，学密法的人认为你显教就怎么样怎么样。这都是没有真正认识到佛法根本的对机善巧，就是各自轻薄，相互都是不得利益者。要真正的得到利益者，各个法都有殊胜的对待之机、摄化之机，各个都能成就，只要你遇到这个因缘，强缘，真正能入得进去。

【行者当知．若欲学解．从凡至圣．乃至佛果．一切无碍．皆得学也】

这给你讲，你学教，那你要从凡到圣都得学一遍。

【若欲学行者．必藉有缘之法．少用功劳．多得益也】

净土一法，他就讲个法，法则，你要像善导大师他这个著作出来了，以前最早在远公大师那个时代，大家没有什么说法，你念佛就对了，求愿往生念佛，就这个事情，行住坐卧，念佛就对了，没有啥道理可讲。我们都知道远公大师，一百二十三人在庐山结社，大家发愿什么呢？你要往生了，你来给大家来示现示现，谁往生了，大家相互的提携一把，相互的鼓励，个个往生，不要遗漏一个。一百二十三人，要是大家都这么发心念佛，你说那利益可真是大莫能赞啊！这种激励，因为啥？不要遗漏一个。这样的结社，过去叫莲社，大家称为莲友，现在这个莲友成了空洞的名字了，不光不相互提携，还有其他因缘。

所以只要是有缘此法，那真正的行持者，一门深入，必得其大利。我感觉到这个时代，就我们个人的因缘来说，净土一法实是对机，因为啥呢？末法时代，斗争坚固，知见坚固，我慢坚固，净土一法清净平等，无争无执，要是常和人争执，也没有争执心，为什么呢？一切众生都能往生，怎么来争执呢？凡圣同利，你有什么可争执的呢？你回施的是一个同得大利，同一乘佛道的教化，跟谁争啊？他没有争执的根，就是发的心没有了，这是不可思议的因缘。

【又白一切往生人等】

善导大师直接把我们抓到极乐世界。

【今更为行者说一譬喻．守护信心】

打个比喻，让你守护你的信心，善导大师真是苦心诲喻，苦口婆心。

【以防外邪异见之难】

善导大师这话啊，反复地就像交待孩子一样，一遍一遍的，这个防护线，那个防护线，就怕你的信心坏掉。所以信心是净土法门第一方便，也是一切法的第一方便，信为功德母。

【何者是也。譬如有人．欲向西行百千之里】

像我们往西走路。

【然于中路乃有二河。一是火河在南．二是水河在北。二河各阔百步．各深无底．南北无边。正水火中间．有一白道】

有两条河流。在这两河中间，我们走走走，看到一个道，南边是火，北边是水，中间就剩个小白道了。

【可阔四五寸许】

这太窄了，我们这个信心，凡夫这个信心，不苦逼的时候，真是窄得很。

【此道从东岸至西岸．亦长百步】

就是说走的这条道，有一百步那么远，打个比喻罢了。

【其水波浪交过湿道．其火焰亦来烧道。水火相交．常无休息】

北面是水，南面是火，水在浸湿这个道，火在烧这个道。

【此人既至空旷迥处．更无人民】

就是很远的一个地方，没有其他人。

【多有群贼恶兽】

像我们这个生死怖畏，贪瞋痴慢疑，无量的恶业。

【见此人单独．竞来欲杀】

我们现在被生老病死种种烦恼所困惑，十八界所困杀，眼耳鼻舌，六尘六识的困杀。

【此人怖死．直走向西】

就像我们现在称念南无阿弥陀佛一样，欲了生死。

【忽然见此大河．即自念言．此河南北不见边畔．中间现一白道．极是狭小】

现在很多人对南无阿弥陀佛的这种功德的给予，没有我们生死的这种水火交接的这个路宽，没有这个因缘险。

【二岸相去虽近．何由可行。今日定死不疑】

我们一切薄地凡夫，要是没有佛陀的接度，没有佛法的教化，决定六道轮回，没有啥可救。

【正欲倒回．群贼恶兽渐渐来逼】

像我们现在每时每刻走上刑场，被生老病死在压迫着，随时都会夺我们的命。

【正欲南北避走．恶兽毒虫竞来相向。正欲向西寻道而去．复恐堕此水火二河。当时惶怖．不复可言】

背后是野兽，前面是二河。慌慌张张的，像我们现在的人，真是没有法益、心不得安稳的时候，就像这样的人，旷野中无依无靠。没有一个法门依靠的人，决定是无依无靠的，后面被生老病死压迫着，或者被野兽追赶着，前面又没有路子。

【即自思念我今回亦死．住亦死．去亦死】

那看来是没有路了。

【一种不免死者．我宁寻此道向前而去】

那就是唯一的路了，实际这句“南无阿弥陀佛”的给予，西方极乐世界就是我们唯一的路。不管哪位善知识说，你不要极乐世界这个白道，你到哪条路上走一走，我们不妨谁举个例子，看谁能把握住，不管哪个善知识，看有没有这样的把握，自身的把握，修持的把握。我听一些善知识说，就学古代这些大德的话，“我哪也不去，牛胎里去，马胎里去”，牛胎马胎你是六道轮回，你这是大自在解脱者，你不住生死，不入涅槃，那你是为了饶益有情，随驴胎马胎，但你要还有生死见思二惑的时候，投到驴胎就是驴，投到马胎就是马，什么都不是。在这个地方我们要深思熟虑啊，这个地方一不小心就会掉到驴胎马胎里，披毛戴角还了，我们旷劫以来，不知道都负了多少债啊。

【既有此道．必应可度】

那唯一的路了，怎么办呢？像我们现在念南无阿弥陀佛，你要不做唯一的途径的时候，你就行持不下去，你也随顺不下去，信心经常会散动。

【作此念时．东岸忽闻人劝声．仁者．但决定寻此道行．必无死难。若住．即死】

这话说的，这是阿弥陀佛告诉我们，“若住即死”，你迟疑也就死亡了。

【又西岸上有人唤言．汝一心正念直来．我能护汝】

阿弥陀佛，释迦牟尼佛，一唤一遣，“汝一心正念直来，我能护汝”，这真是佛陀的垂悲，这个大慈的教化，这个声音。

【总不畏堕于水火之难】

你不要害怕这个事，没有这个事。

【此人既闻此遣彼唤】

弥陀佛在唤，释迦佛在遣，“你快去吧，这三界火宅，毕竟不安，我来护住你，给你垫后”，阿弥陀佛垂手接引，“快来吧，这个地方可以免除生死”。

【即自正当身心．决定寻道直进．不生疑怯退心】

你看我们现在学习南无阿弥陀佛这个教化的人，有没有这个一心直来的呢？寻道直进的呢？我们看自己的行持，今天在这个法上来干一段，明天又在那个法又干一段，后天又……不知道干了多少东西，自己也不知道自己到底要干什么，搞不清楚，不得安心。

【或行一分二分．东岸群贼等唤言．仁者回来．此道险恶不得过．必死不疑】

群贼开始呼唤我们了。现在的人说，你不能往生，你怎么怎么能往生呢？跟这群贼是一样的，惑乱人心智，不让人上清白之道，了生死之道。

【我等总无恶心相向】

这些野兽都说人话了，开始惑乱人了，要夺我们的命了，欺骗我们。贪瞋痴慢疑，世间的染著，其他异见异解的这个动摇，都是这些贼，这些杂缘。

【此人虽闻唤声．亦不回顾】

我们现在不能回头回脑啊，小心一点，不知道真是一回头回脑，就会落道了。善导大师这个黑白道喻，古来已久一直引用，现在人讲净土法门经常都引用这个喻。

【一心直进念道而行】

好好地看看这个窄窄的道，直直地往前走吧，不要掉下去了。

【须臾即到西岸．永离诸难。善友相见．庆乐无已。此是喻也】

打这样一个比喻，他下面说比喻干什么。

【次合喻者】

就是说，圆满这个喻。

【言东岸者．即喻此娑婆之火宅也】

我们这个世界称为娑婆世界，释迦佛为教化主，这个三千大千世界称为娑婆世界，是一大火宅，十方一切罪恶众生来此火宅聚集，称为堪忍世界，所以娑婆世界是罪恶聚集处，就是行持善法最殊胜地，释迦佛授记也很多，他方佛也授记很多，这个地方行道者稀有尊贵，因为啥呢？恶缘炽盛故。

【言西岸者．即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者．即喻众生六根六识六尘五阴四大也】

就是我们的妄想妄识所困惑的东西，我们眼见的耳闻的自以为是的东西，觉受想行识的东西。

【言无人空迥泽者．即喻常随恶友．不值真善知识也】

就是说没有真正的善知识，空旷无人，没有人开我们的眼目，没有人给我们清净的教诲。

【言水火二河者．即喻众生贪爱如水．瞋憎如火也】

把贪爱喻作水，把瞋憎喻作火，这是两种比喻。

【言中间白道四五寸者．即喻众生贪瞋烦恼中．能生清净愿往生心也】

我们的心就那么窄一点点，这是个比喻，就是我们心性下劣，要不是有此遣彼唤，我们根本不能相信的。

【乃由贪瞋强故．即喻如水火。善心微故．喻如白道。又水波常湿道者．即喻爱心常起．能染污善心也。又火焰常烧道者．即喻瞋嫌之心．能烧功德之法财也。言人行道上直向西者．即喻回诸行业直向西方也】

那我们所有的一切善恶二业，直直就是往西方的资粮，这可以说资粮，因为啥？他舍弃了，不牵挂了，不染著，不运用了，不被他流转了，好比说我打妄想了，不流转，我着习气了，不流转，我就舍弃，只是看着前方，只是走向前方，直来佛国。你说“我犯业习了，这可倒霉了”，为业习恐恫，随着业习流转了，那就麻烦了，落道了，佛虽然那道还在那摆着，但你下道了，你被你的虚妄的业习困惑了，那就影响我们的这种直去的善巧与利益。

【言东岸闻人声劝遣寻道直进西者．即喻释迦已灭．后人不见】

你直接往前走，后人不见，比喻。

【犹有教法可寻．故喻之如声也】

像释迦佛所说《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》，这些诸大善知识，应化的形象已经不在了，但遗教于世，其身犹存，在鼓励着后人，直去西方，舍离三界火宅。

【言或行一分二分群贼等唤回者．即喻别解别行恶见人等．妄说见解迭相惑乱．及自造罪退失也】

这些贼就是来骗我们的，说这个法这个什么的。这是现在我们遇到最多的因缘了，我们到北方的一个城市，以前念佛就是遍地红，所谓遍地红的意思就是到处都是念佛的人，念佛小组什么，这个村那个村的，后来大家就不念了，修其他殊胜的法门去了，行不行呢？可以，为什么都不念了呢？就是被这个异见异解所动摇了，为什么动摇呢？他还没有得到利益，他还不能直心去，一听是有道理，这不能即身成就，这不能得现前的安稳。

【言西岸上有人唤者．即喻弥陀愿意也】

弥陀的愿望，欲使一切众生往生彼国，所以来呼唤我们。

【言须臾到西岸善友相见喜者．即喻众生久沈生死．旷劫轮回．迷倒自缠．无由解脱】

我们这个自缠缚的东西，是很难自己解脱出来的，不能说我修持，我来自己解脱自己，这是万难之万难，不是不行，太艰难了。就像我们说我们这两条腿，能走到巴黎不能呢？能走到北京不能呢？能走到，太艰难太艰难了。不是不行，一定行，但是太艰难了，千山万水，资粮足与不足，你的腿脚受了受不了，真是艰难，你能走，其他人不能走，那还是太艰难了。所以这个普利众生的法，在这个普利上用功夫。

【仰蒙释迦发遣．指向西方。又藉弥陀悲心招唤】

弥陀“若不生者不取正觉”，的确是悲心召唤，对我们悲心的提示，悲心的启发，悲心的给予，这个悲心是彻骨彻髓的。他是不遗漏任何有情，包括赞信谤疑有情，就是一切有情，一切有情中有赞信的，也有谤疑的，谤疑的还是挺多的，谤疑净土法门的比较多。所以佛说唯除五逆诽谤正法，也是消除这一类众生的过失，摄化不舍，一个就是警告你，不要谤正法，不要五逆，现前的感知，回心向大，或者回心超越自我，不要谤这些正法轮，如来所亲证的果德，不要自以为是。

【今信顺二尊之意．不顾水火二河．念念无遗．乘彼愿力之道】

原来佛的这个愿是个道路，就是我们成就的道路。

【舍命已后．得生彼国．与佛相见．庆喜何极也】

这个舍身命，两种舍，舍身命，舍报业命，舍自己的知见命，色身易舍，知见难舍啊！所以善根深厚的人，闻法即脱，这个脱就是舍自己的轮回之命，归入弥陀清净光明之命、无量寿之命，能得以喜庆之心，至心信乐。

这一段文字希望大家下去能读一读，争论争论，看看自己，对比对比自己的行持。那有人说“我就不学净土法门”，那也不妨，种个种子，听闻听闻，也是不可思议的。但要能信顺这样的行持，的确会得到不可思议的你根本想象不到的利益与善巧，想象不到，的确是想象不到，要能想象到，佛就不是畅佛的本怀了，就畅我们众生的东西了。

净土一法是畅佛本怀的教诲，善导大师亲证这样的法益，给我们说这样的决定说，希望大家各各的爱惜，尊重这样的法缘，哪怕你善思惟善疑虑思惟都可以，我怀疑它我思惟，包括诽谤的思惟都是允许的，不要舍弃它是最好。你能疑谤他也是了不起，不要舍它，舍它最可惜了；疑，用一切经典怀疑它，不要用自己的想法怀疑它，自己的想法是没有意义的，用大乘经典来怀疑它，来诽谤它都可以，疑来疑去，你决定生信，但是不要舍它，舍它就太可惜了。所以大疑必有大用，众生就是以疑根而发起的利益，真希望大家能疑这个法，对这个法的疑心越大，运用了义教越来审思它，越感觉它安稳，圆满，清净，真实，易行。

第二十五讲

《善导大师全集·观经四帖疏》，我们学习二十多天了，大家这么个学法，我感觉是大家通过诵经，转化了一些因缘。因为《善导大师全集》在我们大陆的流通，是近几年的事情，善导大师五部十卷的著作，只有《观经四帖疏》在我们中国还有保存，其他的文字都很难得见，但还是互彰互显的。我们能拿到《善导大师全集》这本书，的确是个不可思议的因缘。

那善导大师这个行持，发自内心的这种对佛陀的感激之心，对佛教的这种护持之心、感恩之心，我们后人能通过文字来接受他，或者亦来应用知恩报恩的心来学习净土，那更是个稀有难得的机遇。那并不是因为我们知道，或者慈法在这个地方跟大家讲，就不尊重，也不是。就我自己来说，每次拿到《善导大师全集》，心里就涌起了这种稀有难得的尊重心，这个尊重心并不因为任意法而生，因为人，包括我们末世之人，无道无德，无有修持，并不因为这个他的价值会减低。

正因为这个末法时代，我们人心福慧浅薄，这个法更加的珍惜，更应该令我们生尊重稀有难得的心，给我们一个所谓的自己无由了脱生死的接度与善巧，增上的加被，所以末法时代重法，能迅速地得到诸佛菩萨的不退的摄化。要不然我们这个时代，就是人相互之间，对法，包括对传承，或对师资都有一些不相应的、不应该的一些错误的知见。我们对善导大师，像我们这个仪轨是一样的，那么本师释迦牟尼佛、龙树菩萨、天亲菩萨，一直到善导，乃至历代净土法门的祖师，莫不在拿自己的整个生命乃至未来际护持弘扬一切能饶益有情的法义与教诲，或者说是用自己的生命来付诸实践。

我们大家有这个学习的机会，也正是我们现下在拿出生命，拿出自己的意识，身业口业意业来供养三宝，来护持三宝，来付出报恩行的一个最佳的时机。实际学习古德们的教诲，就是跟古德们直接的对话，尤其是阿弥陀佛再来的善导大师，就是我们末世的人了脱生死的一个黑暗中的灯塔，这是决定无疑的。到我们这个时代，就是我们假自己的修持与知见，是很难逾越生死之海的，并不是说没有机会，是特别少，或者这样的因缘，因为传承力乃至摄护力不具，往往丢失大利。唯有净土一法的一切菩萨、一切诸佛、一切善知识，莫不直接推导一切众生，回归到阿弥陀佛的直接摄化中，这个传承最为的直接，纯正，无衰无变，不增不减，不因为菩萨的施教，也不因为祖师的施教而增减，而有所变化。

所以净土一法就是直指念佛的根本法义，究竟的给予，他不做其他方便，他也不用说教，他也不用理论，也不用你开悟，他就直接把佛的所证果德，不加遮盖遮掩的合盘的给我们托出来，让我们拿得起，用得起，皈命得起，靠得起。有些东西是靠不上的，因为这个时代大家人与人之间，这个分别执著心都很细微，很猛利，那靠哪个人来了生死，靠哪个法了生死，似乎间接的因缘都比较大一些，人相互的审视，真正的生起尊重或者说信赖都是很难的。唯有净土一法，这些都要舍弃了，菩萨也好，声闻也好，都要放一放，惟信佛语，惟依佛教，惟顺阿弥陀佛的愿，来使我们现下的生死作为彻底的投入，如滴水投海。那你这个滴水呢，不可得，如空回空，你自己的这个妄想执著、生死轮回的根本不可得了。还有一个大善巧处，就是净土一法念佛，无有其他的引导。

所以我感觉到大家能遇到这样的法，这样的传播，乃至说这样的文字，都是旷劫以来的善根感召出来的，也是阿弥陀佛的大愿力直接加被成熟我们这种异果，那我们没有种性，这个加持也是不能成立的，所以佛菩萨的加持，佛的愿力的给予，直接昭显出来我们具有的本具的东西。

【……不生疑怯退心。或行一分二分．东岸群贼等唤言．仁者回来．此道险恶不得过．必死不疑。我等总无恶心相向。此人虽闻唤声．亦不回顾．一心直进念道而行。须臾即到西岸．永离诸难。善友相见．庆乐无已。此是喻也】

他这一段喻意，最主要的给我们白道喻，告诉我们一心直念，一心直念就是成就。我们都知道六祖大师所传的禅宗就是这个，禅那之教化以寂灭为真实安稳，对于一切善恶是非大小处无染无著，行一向一行，得以利益。《圆觉经》那个如来随顺觉性，亦复如是地回施诸佛的果德，以引发大家这种一向一行的行持，所谓的报恩行，知恩行，安心行，无所挂碍行。

那么弥陀的呼唤与释迦佛的这种遣，使我们往生极乐世界，就不让我们回顾，不让我们染著，不让我们有所障碍，就是一切众生咸生，所以一心直念，善导大师举的例子说，“汝直来，我护汝”，直接入一向一行，那你现下必然得真正的大利——安心解脱智慧的大利，无畏的大利。

现在学习净土法门的人就杂一些，这么说，净土法门基本就是一个下脚料的因缘，其他法没门了我才来学，有一点办法我都不学净土，这是太轻视净土法门了，净土法门决定不是这样的。最主要哪一类的根性都是摄的，因为净土一法可以产生无量的异威德善巧，这个地方不管你信与不信，也可能是成就的那一天才知道，也可能现在随顺业力的时候不能知道，有哪一天随顺佛力的时候，能感觉得到，感知得到，运用得上。

【次合喻者。言东岸者．即喻此娑婆之火宅也】

这个娑婆世界决定是火宅，三界火宅，毕竟无安，我们在这个欲界，是火宅的最下层。色界靠诸禅定，那有相似安稳；那到无色界，那就八万大劫的寿命，那寿命就很长了，细微色身都不取用了，唯依识所染，虽是如是，也不脱生死。像我们这个五欲横流的人，现在这个时代，说实话，往往色界之因缘都靠不上，就是禅定的功夫都没有了，我们还在善恶这个欲界跳舞呢。

听到很多人张嘴说话，闭口思惟，基本上都是有对中，就是非禅定正相，这个地方不出欲界有情心性。若在欲界善恶是非大小之中，染欲中流转，就是说你在火宅的最底层，要以这个心来修持，生死决定是不能成办的，就靠自力，你以这个心来断见思二惑，那是遥遥无期的，因为三界，包括色界、无色界，欲了生死那是不可能的。

很多人的禅定功夫是很好的，早已把这个善恶之心丢弃了，得以所谓的禅定自在。我们都知道，欲界定一出，进入初禅，那就会生十种善心，可能不会有什么有对的心了，都是慈心、善心、悲心、舍心、喜心，哪还有像我们在欲界中这种分别执著，谁善谁好，乃至斗争心、瞋恨心、相互的危害心，根本都不存在了，包括外道亦复如是。

以前我们碰见过基督教、天主教，乃至道教的一些传法的人，他们到某种状态的时候，这些民间的修法人，他们有禅定功夫，你再说欲界这些执著，他真的感觉就像一个大学生看着幼儿园的小孩子是一样的，咿呀学语，说那种骄慢的话一样可怜，他不管你是什么，就感觉到你挺无知的。因为我们要是以欲界的心性来与有禅定功夫的人谈的时候，我们都很可笑的。那要是以诸佛甚深行处呢，那我们就太幼稚了，包括以禅定欲，就是以色界种种善巧、禅定引发出来的智慧德相，亦不能彻底了达诸佛甚深行处，诸佛的大威德善巧，根本是没法了达的。

所以在印度就有智慧外道、禅定外道，就是所谓的寂灭外道，还有无住外道，这都是外道，不了生死的。我们都知道，像色界天、无色界天、非想非非想天，他这个禅定功夫已经非我们的情计，你远远根本就不能涉足丝毫之分了，四禅八定已经自在了，在这个地方你还是不能了生死。所以我们现在一般的要是不仗借佛力，以自己用这种爱憎的心、分别心，就是世相心来学佛法，遥遥无期。

因别人的烦恼而烦恼，因别人的业障而业障，因为环境的这种境相转化而转化，这不要说了生死了，就是这个有对尚未消除，一向一行尚未启用，你用的机会都没有，那怎么办呢？他给我们讲那个三界火宅，三界火宅就是使我们有个出离的向往。我们现在年轻，你看大家还有福报，还有个人因缘，基本上都是年轻人来学佛，像我们出家众，或者发心出家者、受戒者，都是福报很大的，旷劫以来的善根因缘都很具足的，那受诸佛菩萨清净的加持。但是我们真的要违缘现前的时候，这个就管不住了，你看下去经常见到一些癌症病人，一些有灾难的人家，有横难的人家，那就苦了。往往我们现在这个状态还是很好的状态，但一样你在三界火宅之中，一句顺耳的话你就欢喜，一句不顺耳的话你就烦恼了，这个地方没法使用自己的心性来了生死的。因为见思二惑不断，自力决定了不了生死，这没有丝毫值得怀疑的。我们要用自己的这种修持力来了生死，不断见思二惑，是决定无由了生死，就没有第二个路，你这是不可能的。你说我随便搞点什么，我打打坐，我自己拜拜佛，搞搞啥，我靠自己的心性来了生死，那决定是不可能的。

你要真正舍弃自己的这些行持的染著、意识的染著，整个身心像十大愿王来说，来随顺佛陀的教诲，来礼敬、礼请、随顺，来引发这种不坏的善根，这一生了生死大有希望。所以这个三界火宅，是我们大家共同居住之处，我们从个人的业缘来看，要没有净土一法，决定是没有第二个出路，就是每个人举心动念之中，地狱业还是挺多的，虽然有善业善缘，不过是因为佛力的加持、慈悲的加佑，引发出来我们一些善心，这些善心是在佛力的加持下、愿力的摄护下，感召出来的。一真正回到自己的业缘中，不是贪就是瞋，慢疑恶见随之而来，就没有逃逝过。我们大家不妨自己可以折射的照见照见自己，你把佛陀的教诲、佛陀的愿力、佛陀的成就，你放到一边，你看自己的举心动念都是什么，包括我们修法，念佛，往往也是在强化自己，那还是在火宅中，所以娑婆世界是火宅啊！

【言西岸者．即喻极乐宝国也】

宝国是无衰无变的，我们这三界火宅毕竟是不安，它无有常相。我们说三宝，皈依三宝，护持三宝，并不是要你护持其他东西。出去以后的一个感觉，就是说，就怕大众师父，或者什么其他因缘，相互的有困扰，生烦恼，那时候感觉到那是最不合适的地方。就是说你这个护持三宝，就是我们无烦无恼的，有烦恼了，当下能消归于自性，能安住于这个宝国，所谓的就是三宝的给予，随顺三宝的加持，感谢三宝的恩德。那这样的人肯定在极乐国中安住，也就是你的心地已经得清凉，已经无挂碍，色身虽然暂存在这个幻化的世界，它跟你没有关系了。所以你看我们这个眼耳鼻舌身，它就是一个中性状态，我们要是以极乐心就在这个娑婆世界生存，你这个身也没有啥热恼了，它痛也好，痒也好，生也好，存也好，灭亡也好，是不相干的事情。那我们这个意识到第六识，还是分别执著，若运用贪瞋痴慢疑邪见的时间，那自然就回入娑婆世界。

实际说阿弥陀佛现在就摄化着我们呢，与极乐本来是没有差别的，因为我们这个身非娑婆非极乐，只是心念所支使、所指导，因为我们以佛的大愿业力来生存在这个世间，可以就是极乐中人。但是要用自己的无始以来的贪瞋痴慢疑，包括自己的善恶二业来支使这个生命，那你就是火宅有情，那你这个贪瞋痴慢疑就会冲击你，伤害你，包括你周围的因缘，这没有什么好说的。所以这个身，是在娑婆，是在极乐，唯有现下一念，是靠佛的果德，还是靠自己的业缘，如此而已。

这个宝国，他就是说无色无相，具足庄严，无色无相，实际说我们在这个娑婆世界，不妨极乐世界的光明。所以醒来之人，娑婆本不可得，迷失之人，沉睡于极乐之中，做娑婆之梦，我们现在做娑婆的梦罢了，贪梦，瞋梦，慢梦，就是我梦，就是以我为中心，人法二执带来的障碍。所以这个宝国，我们这个宝性，每个人这个一体三宝若能引发出来，一谈到宝国，我们就会欢喜相应，何以故呢？你心地具足此宝啊！

【言群贼恶兽诈亲者．即喻众生六根六识六尘五阴四大也】

六根，眼耳鼻舌身意；六识，六根加上个识就对了，眼识耳识什么识；六尘，色声香味触法；五阴，色受想行识；四大，地水火风。这些名词就是我们生命的聚集，过去十八界养育了我们的生命，那六根六识，看见六尘，触到六尘，就成我的心了，六根六识就是我的命了，是不是呢？四大假合，五蕴所聚，大家都会说这些话，但你真正地认真地审思过没有，这是个问号了。我们一天能真正地思惟思惟自己这个火宅，还是一个宝国呢？安乐国呢？真正地思惟自己的因缘，我感到是特别重要特别重要的事情。

【言无人空迥泽者】

就是旷野之处。

【即喻常随恶友．不值真善知识也】

真正的善知识，非是他人非是自人，净土一法为引导大家的发心，知佛恩心，这是最大的善知识。善导大师是善知识，光明善导，导引后有有情，来出生死苦海，梦幻苦海，我执苦海。大家生在这个末世，佛已灭度，前佛已灭后佛未现，这是八难众生啊，我们是八难之一啊，佛有遗教，我们还是有福报的。虽有八难还没有丢失遗教之因地，还在庇护着我们，所以我们有这样的文字的启发，还是真正的遇到善知识。

我感觉到善导大师的这个著作，真能做大家的眼目，靠得住，因为善导大师非是凡啊，但他自许是凡，就跟大家同，为了引导大家，是弥陀应世。这样的大善知识，为了直接宣化诸佛的教诲，与我们同，说我等决定是生死凡夫。老人家一生几十年，后几十年就不休息，你试一试，我们说我们这个凡夫不要说不休息，我们试一试，你九十天不休息看一看，或者七天七夜不休息。哪位大德站出来，我们发动发动放光寺的出家师父来护持护持，一个人帮他一天一夜，我们可以试验。

几十年如一日的，就是没有休息之处，常坐不卧，不光如是，就是礼赞啊，供养啊，没有休息，没有间断，非是凡夫所能测度的。我们不妨可以试验试验，对自己，不要说几十年不休息，我们就是几天不休息看行不行，当然大家要有一个成就的人，那是放光寺的福报，也是天下人的福报。我们现在也可以，安了居以后也可以，大家真正有人试一下，“我九十天可以不休息，我以后几十年可以像善导大师来个不休息”，真希望走出这样一个人。

某居士走了七天七夜，整个放光寺的人都护持他，那福报有多大啊！惭愧？你在这里种八百辈子田都不亏，你看整个放光寺的出家人都摄护他，保护他，真是这样的，难得很啊，没日没夜地护持着你，不容易啊！人到时候就不当家了，看见柱子是个人，看到地是个梯子，想往地下跳，看到房子都是个平地，就想往上面走，真是这样子，他们看见个凳子说我在骂他们，你看我这人太恶了。某师第二天就看见凳子，他扭头就想跑，一跑他就想跳下去。所以我们凡夫地的行持啊，说实话，真是还是跟不上的，我们可以试验做一做。

那么善导大师给我们做善知识，还跟我们同等的身份，我感觉这是最难得最难得的，最不可思议。你看现在这些很多善知识，都是“我”在教化众生，度化众生，但是善导大师他们这一类大善知识，都跟大家一样同得利益，同了生死，同体会佛的恩德的给予教化，光明的摄化，让人感到特别地亲近，有亲善知识的感受，亲近善知识的感觉。你听一些人讲，感觉到就是高高在上，感觉到就是不可涉足一样，只能仰之弥高，真是可望不可及的感受，太强烈了。那么我感觉到善导大师这个，让我们后世之人能生敬仰心。

【言水火二河者．即喻众生贪爱如水．瞋憎如火也】

“贪爱如水”，就说我们的生命流失，放逸，瞋恨像火一样，烧坏我们的功德林。大家都会这一套，十年的修持一把火就烧完了，积攒好久，磨炼磨炼半天了，一点不顺心，“嘁了咔嚓”就来了。

【言中间白道四五寸者．即喻众生贪瞋烦恼中．能生清净愿往生心也】

原来愿往生心是清净的，并不是说你那个修持的善恶，你善根大小是白道，这一点惟有善导能清，真是这样的，就是直接地、无情地给大家直接地指出它，铺陈出来，这句话说的并不容易，愿往生的心才是白道。蕅益大师说，这个净土法门发菩提心，就是愿往生的心原来是菩提心，原来愿往生心就是这个白道。哪一天你丢失这个菩提心了，丢失这个愿往生心了，丢失这个佛的摄化了，你可能就被爱瞋水火淹没掉了。这个地方我们一定要当真地思惟思惟，看看自己的因缘，当然也有人说，我就是靠自力的行持，我就能断除见思二惑。

以前到一个地方，一个居士就把我讲的东西，就给很多大德寄去了。他见到一个可能是夏莲居老居士的什么亲人吧，汇报说我是魔，怎么魔呢？他说“这个末法时代，自己的修持无由了，他不是魔是什么？他不让我们修持，我们就要念到一心不乱，我们就要念佛念到一心不乱，我们一定要念佛念到一心不乱”。我说：“你是大菩萨，我给你磕响头都可以，你真能念到一心不乱，你自己有眼目了，我们怎能反对呢？是你把别人想象得这么坏。”我说这个修行，无有的是什么呢？就要放弃自己的执著，这是佛菩萨对我们的一种善巧，包括善导大师都是这种善巧。

净土一法的善巧在于什么呢？就是欲使我们放下自己的善恶二法的分别执著，使我们即名菩萨，即见如来。他这个施教的方法善巧直接，你莫看善恶了，你莫说别人的善恶，也莫说自己的善恶，直接放舍九界的因缘，这一念之心，就人相我相众生相，当下就丢弃于无形，你就入菩萨，你就见菩萨，你就是菩萨，你就来见如来，那你就庄严佛土，入如来种性，特别直接的一种教化，但是别人就感觉到抓住这个地方了，就生其他想。

要是真正的因为“能”，我不学净土，我真正的能念佛念到一心不乱来修持，以自力的修持力来成就，也真是了不起。因为你不知道，你要真发这一念，还是佛陀的加持，要没有佛陀的加持，什么能住你的心呢？什么样的愿力，什么样的动力，促使你来修一心呢？还是佛力所策动，佛果所加被，佛业所再现，非是众生业所再现。所以要舍弃九界众生差别之力，归入弥陀教诲，就是以佛果德为自己行持动力，这是最直接方便了，这是一个直接的业力转化。他把这个修持的过程都给你打脱了，只要以弥陀的业力转化你现前业力，使你现前业力转化成弥陀的圆满的报德，直接把你的生命转化到最殊胜圆满处，所以即得往生，即了生死，即度众生。这个“即”就是当下，就是万德具足，所以当下启发我们一切本来智慧德相的正知正见。

净土法门有净土法门的施教善巧，与任何法都不矛盾，不相矛盾，只是他这个善巧，就是说人情化了，就是你不要分善恶了，你这个善恶好坏，你善根他善根，大家都是生死凡夫，你就放一放就对了，让大家彻底都放下来。要说让某个人放下来，我个人放下执著妄想，别人不可以分别执著妄想，这里让大家共同地放下九界的妄想执著。这是一个大家同生极乐国的教诲，照十方国无所障碍，一起得到无所障碍，你不能说我得到无所障碍。

所以这个同生极乐国，就是大般若智的大乘教诲的一个根本的启发。这个启发是什么呢？大家同来放舍九界的染著，九界的差别，归于一真的真实的如来智慧德相的启迪，就是以佛的果地觉为凡夫当下的因地心，直接看到自己的智慧德相与诸佛如来的智慧德相本是一体，启用如来智慧德相，以佛的果德为现业，这太喜悦的事情了。他特别地直接，过去的古德讲，净土一法尤为直接，就给禅宗讲的，禅宗的悟后方修，这个地方是没有这个因缘，不须你悟，怎么呢？佛的果德你当下就要用的，这是知恩报恩。全体的给予，全体转相教化，这个全体就是承接，接下来就要转相教化，转相教化的过程就是大家同得，同利，同成，同生。

古来已久这些诸大善知识，莫不赞叹净土一法，从百丈禅师之后，宗下的这些大德们，像近代的虚云和尚，在他的教戒词中也都是，一切了生死法中最安稳者，莫过于念佛。你不信我们可以查一查他的这个开示，就是一切法的行持最安稳处，莫过于念佛。念佛就不是念九界众生的修持、业力的问题了，就是念佛的果德，没有其他的，他直接，究竟，清净，这个传承决定不会乱的。因为你不念佛，自然就不是这个传承，你念功夫，你念不乱，你念善恶，你念资粮，这都不是念佛，这都是在念你自己的差别作业，九界的作业，这已经背离了念佛的清净传承。现在为什么大家喜欢这种背离的东西呢？因为无始以来，我知我见包括法的这种知见，先入为主，我们已经契入了，普遍性的已经契入这个问题了。现在国内净土法门的这种认识，国内外的这个认识，大家都有一个心理转折了，为什么呢？已经走到死角了，就是靠我自己念。

的确，我不是问千个人百个人了，出家在家的，都是这样子，别人要念到一心不乱，我说“你念到一心不乱了没有？”“没有”，“你没有念到一心不乱，你为什么要求别人要念到一心不乱才能往生呢？你是扼杀自己还是扼杀别人呢？”我们倒不能反对别人念佛念到一心不乱，也不能否定别人有这样的修持，这样的人是一少部分，他与弥陀的普遍的、平等的、广大的回施，的确不是一种方法，那只是一些人，极少一部分人的出生死的路子。那些广大的、流转于三界火宅、不能出离之人，怎么个办法？所以弥陀与十方诸佛悲悯有情，尤其是我们这个末世，相互的危害，相互的疑惑。

你看现在人修法，一天一个样子。这回出去走动，闻到大家这个说法还是多，什么法都要干，什么法都要修，什么法都要摸一摸。我说：“行啊，你这一生有几年的生命呢？你现在还对佛靠不倒，你自力再修不成，佛靠不倒，自力修不成，这两妄一现前，业障一成熟，异果一现前，就是六道轮回啊，见思二惑不断，你就舍去阿弥陀佛的这种慈悲的给予，你怎么能了生死呢？”现在人很多人认为自己了生死了，认为自己见思惑断了，是耳听来的，不是你亲证的见思二惑断了，现在我们很多人这个粗重的烦恼，粗重到极处了，你一举手一投足都在粗重烦恼之中。

要学过《百法明门》的人，就不要照别人，就是照我们自己，我们看看都可以看到，我们周围的业缘，整个沉浸在烦恼之中，不要说清净修持了，就是沉浸在烦恼之中，包括修法都是烦恼的，就没有离开这四个根本的烦恼。所以钝使与利使的这个策励，五利使一直就支使你让你团团转，五钝使时常缠缚着你，你就没有边际的，根本谈不上修持，有人说这个地方似乎认为是残酷。

我们要真正学过教的人，一审视我们这个时代人的行持方法，很多人真是不知道什么叫修道，不知道什么叫用功，所以资粮、加行、见道这几个次第，根本就没有运用出来。因为要彻底地运用自己的力量断除见思二惑，必须得有加行，资粮，资粮具足，才能见道，见道以后才存在着修证之说，后面才能归于究竟道业，这个次第是佛法的五种次第，不管是显密二乘，这是决定一如的。所以现在人一听，一切人都有佛性，就认为自己了生死了，你没有亲证的时候，这个性，你随不了这个性，你见什么就随着环境不断地在变化，无穷无尽，你根本就是违性的行为，违性的思惟，违性的流转。所以希望大家一定要审思自己，严格地审思自己。

要不能靠自力，要好好地审思佛力，那自力要强的人，当然了不起，但你要是认识不清楚，那还是很麻烦的事情。所以这个“能生清净愿往生心”，就是这个四无处的路。因为我们这个心并不常，你看大家有一点身体健康，有一点好的情况下，一样搞个其他什么因缘，愿往生这个心，靠佛陀的加被，息心、净心、歇心、感恩之心少。要是感恩之心生活在一起，保准各个爱护大家的因缘，比任何生命都会爱护，对自己的同参道友，对自己的伴侣，对道场，只能感恩戴德，为什么呢？这个愿往生心哪，它真是慈悲心中流露出来的，智慧心中流露出来，才能有愿往生心，因为这是佛陀的果德心加被出来的，你才能真正地有愿往生之心。没有佛的果德，你这个愿往生的心加持，这个力量都不会现前，你都是不愿意往生的。

很多人说，一切大善知识，像来果老和尚就发愿，此娑婆世界我决定不舍离，人寿十岁，我也来此娑婆世界，度化有情。人家发这个愿，我也发这个愿，我说来果老和尚发这个愿，来果老和尚是个什么样的人，你是个什么样的人。很多人说，彼是丈夫我亦尔嘛，那我说你就做丈夫吧。实际说这个地方，末法时代不愿往生的人，当然你要像来果老和尚这样的人，或者这些大菩萨，那另当别论。我感觉到普遍地来说，真是不愿意往生的人，不狂即愚，这不是我说的，历代祖师都这么说。像那些大善知识来说，不愿意往生的心，在这个时代也是不狂即愚，为什么呢？往生就是成佛嘛。你看我们说来果老和尚发的这个愿，不愿意往生并不是说不愿意成佛，他愿使一切众生早日成佛，那还是愿往生，这与诸佛的教诲是不相违背的，愿一切众生先往生，自己最后往生，还是愿往生。

【乃由贪瞋强故．即喻如水火。善心微故．喻如白道】

“善心”，愿往生是善心，所以善男子善女人是愿往生者，因为佛的这种万德洪名的加持，愿力的摄护，若不生者不取正觉的给予，使我们生了一念愿往生的善心，照见了我们本质的一点佛性与种性，使我们照见了这个白道，要不然我们没有机遇的。现在我感到要是把极乐世界的因缘一撤，把阿弥陀佛的愿力一撤，我第一个肯定是墮地狱了，不知道信不信，因为我们很多举心动念大家不知道，一念瞋心也可能就是个大蟒蛇，一念爱染心也可能就是什么铁床铜柱。

我们都知道，人身难得，刹那造罪，殃堕无间，一失人身，万劫不复，这虽然是毗卢遮那佛的话，这是诸佛菩萨的话，实际这的确是因果之语啊！刹那造罪，殃堕无间，我们哪一个人刹那造罪不造罪，靠自己的业缘，那我们存念佛忆佛的时间，的确另当别论，我们看看自己造不造罪呢？一定要思惟思惟。

【又水波常湿道者．即喻爱心常起】

我们这个欲界众生，谁要是否定自己没有爱染爱欲之心，那你是自己欺骗自己，证得圣果停心之后，他才只是对法的欲，法欲，法爱，菩萨尚有爱法之心，那这个爱，我们凡夫心一般用的什么样的爱？

【能染污善心也】

要是靠我们自力。

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