2025年夏安居往生咒开示
第4课 与佛同心
20250524
慈法法师：好，那我们就继续这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们继续来学习。
因为这个真言在我们汉地十分地普传，但大家对它这个文句内涵的关注并不是太多，对它文句关注不是太多。那我们就通过这个文句的学习，我们来了解了解，我们怎么来实践这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。
我们一般实践这个法则，都要礼敬、礼请南无阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，来礼敬释迦牟尼佛，来礼敬文殊普贤，礼敬大乘的导师龙树菩萨，礼敬天亲菩萨，乃至说我们西天东土历代实践传播净土教法的这些大德们。
实际这些礼请是我们实践一个法的开始，或者说发心的一个外围环境，过去叫坛城设置。那我们与阿弥陀佛、观音势至、清净海众、释迦文佛等等等等这些佛菩萨贤圣、祖师大德，在一个坛城内，在一个环境内，来实践一个法则。
过去说，不结界那一切法没有成就。这个结界，实际就是要有个设置。那我们这些祈祷啊，召请啊，这些佛菩萨降临道场，与我等来共同实践、体验“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。
那其他法亦复如是。像僧法，大家结界呀，结大界呀，什么小界呀，请释迦佛乃至说韦陀菩萨与僧众共同安居，这样我们才能有一个所谓的修行、实践法则的增上的机遇。那我们来学“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这样一个法则的实践亦复如是。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，我们这个学习，是一个法界的设置，或者一个坛城的设置，或者是我们认识自己现前心念的一个方式、方法。
借助于这样一个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，来充分地认识我们的自心，认识我们的举心动念，认识、实践这样一个举心动念。或者我们怎么来安排自己的举心动念，不是在无明业力的推动下，被业力所左右的那种心念。那这个“拔一切业障根本”，就是我们用心的这样一个效果，这样一个作为。
因为我们每一天都在生存着，生存的方式就是有法修持、无法修持。无法修持的人，就随业力去流转；有法修持的人，我们就主动地运用自心。佛教它离不开“心生法”，说“拔一切业障根本”是我们“心生法”，是我们一个心生的法则，这一点呢，我们要有一个充分地学习准备，就是了晓自心，了解、认知自心。
那每一个莲友，我们都是在这样一个法界坛城中，就是阿弥陀佛、观音势至、清净海众、释迦文佛、文殊普贤、龙树天亲，中国的这些历代净土祖师们，我们在一起共同地认识自心。在这个场景的加持下，我们怎么来与佛、菩萨一起用心，或者说法由心生的这个心，我们怎么来体验这个“拔一切业障根本”，那这是很重要很重要的一个环节。这个环节，我们要去回观自心。
经题呢，就是把我们所作为的中心思想、方式方法、结果内容作一个认知，那我们再去实践它。果觉因心的这个“果”啊，是随时我们都要了解这个“果”。在佛法的究竟圆满地教授中，无生、真相、实相是我们要认知运用的主题，那“拔一切业障根本”也就是真相的一个再现。
那我们作为一个普通人，怎么来再现，我们能观察到生命的真相呢？或者万事万物的本质呢？那这个陀罗尼就很重要了。后面这十五句的陀罗尼，这上面是十四句（共享屏幕显示的文字），我们一会儿涉足到文字再说。
那“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，是我们所谓学习这个过程、这个结果，给我们一个明确的指导。这个“拔一切业障根本得生净土”，不是额外有个法，是我们现前心体、现前心用的一个法则。我们怎么用心呢？就在我们这个举心动念间。
这不是说龙树菩萨在念个真言，在说一个方法，不是！这是我们心，跟我们现前的心念要完整地联系起来。联系起来，那我们就在实践这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”；不联系起来，那你嘴巴念、心不联系，那就不是“心生法”，或者说法与心不相应，那这个法就是魔业，就是恶业，就是无明业。
我们能与这个法联系起来了，那我们所行的法，就是觉悟的法则，就是以佛的觉悟或者说诸佛的觉悟，来印契自心，唤醒自心觉悟。
说拔一切业障，拔一切业障根本，就是拔我们现前每一个众生心中的无明。或者说我们所有众生心中的无明，就是一个无明，所谓的无始无明，这个无明不属于任何一个人，不属于任何一个人。
那阿弥陀佛的这个大圆满觉或者果地觉，也不属于任何一个人，每一个生命都可以来运用它！每个生命都可以来运用它！所以我们要学这个法，或者说我们从现在学习其他法则，一样地要祈祷、发愿、明白我们的用心基础。
像我们这个用心，就要祈祷阿弥陀佛、观音势至、清净海众、释迦文佛、文殊普贤、龙树天亲，我们东土西天的历代祖师们，那就细致地，可以很细致很细致地去祈祷。
我们以前学过《无量寿经》。《无量寿经》上有五十三个佛陀所设立的坛城，就是要祈请过去佛如何如何，过去佛，过去一个一个的佛，最后世尊世自在王如来。这样一个坛城的重要，或者是这样一个持咒修法的缘起，我们一定要认识清晰。要不然，我们学习佛法、实践佛法的机会呢，看着是天天在念这个念那个，但是跟我们的心不相干。
因为没有这个设置，你就不能了解自己用心的方法，你不了解自己的用心方法。不了解自己的用心方法，那我们念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，你那样念着，跟你没关系。
所以我们从学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这样一个缘起，来学习实践一切法的一个前行方便，就是所谓的要作祈祷，祈祷就是唤醒我们内心中的或是唤醒我们内心的这些诸佛菩萨。
一切佛菩萨没有超出我们的心念之外，那我们在祈祷的过程中就建立一个坛城，就是所谓的清晰发心，清晰了我们的发心。整个祈祷的过程，就是清晰发心的过程。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，那就是我们来实践这样一个发心的一个清晰的一个缘起、认知。
像我们念《阿弥陀经》，也要有一个设置、一个简单的仪轨。这个仪轨呢，让我们虔诚、认真地融入其中，那就有法的成就。所以“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的学习，我想通过这个学习，让大家有一个清晰的实践法则的一个认知。
要不然，这个“拔一切业障根本得生净土”，跟我们什么关系呢？我们不了解什么关系，那你去念诵、去修行、去若干遍若干遍地持诵，三十万遍、一百万遍地持诵，意义何在呢？
所以说我们作为一个佛教徒，他庆幸于此，什么呢？就是我们能来唤醒诸佛菩萨，在我们这个现行作为中与佛菩萨为伴、同行，体验这样一个法则。就是我们要明发心，或者说明自己实践这个法的缘起、环境。环境、发心明确了，法由心生，诸法因缘生，这个“因缘”我们清晰了，那我们去实践这个法则就变得十分有意义。
这么多年来，在许许多多的，我们打七啊，念佛啊，安居啊，很多人去闭关啊，修行啊，很多人不受法益，就缺失这个东西了，缺什么呢？因缘所生法，心所生法，这个因缘就是你的心，内因外缘成熟的一个法则。
那我们持往生咒，也是要看这个因缘生法。我们的因心是什么？缘，我们来祈请佛菩萨、一切净土法门的实践者，来与我们同行此法，这是十分重要的一个所谓的缘起法。
所以很多人泛泛地，好比说上殿应酬啊，修行应酬啊，读经应酬啊，三心二意呀，那你怎么能与法相应呢？心不在焉，怎么能与法相应呢？心不在焉，法跟我们什么关系呢？没有关系，你不是把你修法的时光给浪费过去了吗？
所以我们要知道这个祈祷的重要性，祈祷内因、外缘的展示，所以设这个经题——“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，让我们内因、外缘都要清晰。
像我们现在上殿、殿堂，有个殿堂，有个坐垫，过去我们出家人的那个具，具就是一个最简单的随身坛城，往那里一摊，那就是个坛城，坐在那个上面就是金刚宝座，就是不动心智，能让我们安住无生法忍。所以这个内因外缘的设置，就是如同佛教讲啊，你修法一定要知道发心，不了解发心，修法无益啊！不了解发心，修法无益！
所以这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的学习，使我们认识，一定要认识，我们每做一个事情、每实践一个法则，都要清晰它的因缘，就是外缘与我们的内心置于何地、放于何位、用于何法，自身要清晰。
我们要清晰了，那我们这个“拔一切业障”的“拔业障”这个作为呢，我们就能参与了，我们就能参与，去体验、参与这样一个法的实践，就是得生净土的一个实践，或者说回归生命的真相，或者回归真相的这样一个过程，我们体验这样一个过程。
佛这个教法，尤其大乘教法，所谈都涉及到每一个众生，都涉及每一个众生，就是不是我一人所行，也不是一群人所行，是涉及一切众生心地法界。所以这个“拔业障根本”，就是让我们关注，我们这个心念实际是连同一切众生心念的，连同诸佛心念的。
所以这个“拔一切”特别重要！“拔一切”，什么来辅助我们“拔一切”呢？所以我们这个祈祷很重要！我们一会儿学到这个陀罗尼章句的内容，第一句它就是“南无阿弥多婆夜”，就是来祈祷，祈祷一切诸佛现前。
我们很多人读过《阿弥陀经》，十方诸佛各出广长舌相称赞此不可思议功德，来作证，或者一切诸佛摄受法门，那这个十方诸佛就是“阿弥多婆夜”。所以这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，是我们实践法则很独特的一个教育，很独特的一个法的实践，是为了让我们明白发心、实践发心、成就发心，这样的一个发菩提心、行菩提心、不退菩提心、一生补处菩提心的一个圆满的实践。
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。
祈祷对我们来说特别重要，是建立外缘的殊胜方便，审视自心的一个清晰的认知梳理过程。这个过程，就是这个真言一开端这一句——“南无阿弥多婆夜”。
我们大家可以默念默念“南无阿弥多婆夜”，再念一念经题“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。这个“南无阿弥多婆夜”，就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼，这个开章就圆满、无疑地揭示了这个陀罗尼。
“南无阿弥多婆夜”。
因为这个真言，它不像我们其他的文字，显教的文字，就给它去用汉文，把它意译汉文。那这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，因为它是以真言的形式出现的，就是它有多义，有无量义，有总持义，所以不翻，这个多义不翻。
那我们在学习这个陀罗尼章句中，这个因缘中，我们一定要明白一点点，这个一点点，哪一点点呢？就是佛说任何一言一语，皆无量义，皆无量义，实相义全然于此！
“南无阿弥多婆夜”，有无量义，那它怎么翻呢？无量义怎么翻呢？不翻，我们怎么来学习实践呢？所以就是把它音译，直接把音声给搬过来了，没有翻它的意思，称为陀罗尼。这个陀罗尼章句往往都不翻译。像《圆觉经》那种陀罗尼，那种所谓如来藏的施教那种陀罗尼，“四种随顺觉性”那种翻译方式呢，那是整个经典都翻译了，就是究竟教言中也称陀罗尼句。
那这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，它不翻，它就是音译过来了。所以我们念“南无阿弥多婆夜”，从它的这种现象来说，我们就在与十方一切诸佛同在。“南无阿弥多婆夜”，就是每一个持念众生，或者说一切众生，与十方诸佛同在。
他这个“南无”，过去翻这个“南无”，多翻五重义，就是它有五种角度。实际有无量的角度，五种角度是给我们有个结缘的角度，你在哪个角度上可能容易契入。那说“南无阿弥多婆夜”，与十方诸佛同在，一切众生与十方诸佛同一法性。那就第二句话，它那个“哆陀伽多夜”，就是法性不动啊，就是十方诸佛与一切众生同一法性。
“南无阿弥多婆夜.哆陀伽多夜”，这两句合起来，就是十方众生与诸佛同在。你想理解也可以，不想理解也可以，你念一念，你知道这样的一个因缘，就是“知”，不去解它，去“知”就行了，接受就行了。“南无阿弥多婆夜.哆陀伽多夜”，那就是一切众生与诸佛同在。
那我们前面的祈祷，我们祈祷阿弥陀佛、观音势至、清净海众，祈祷释迦文佛、文殊普贤、龙树天亲、远公大士、昙鸾法师、道绰禅师、善导大师、法照大师，乃至近代的印光法师、彻悟禅师、省庵法师、永明延寿大师，我们知道不知道的许许多多的大师们，与我们同在。
“同在”，是个什么样的体验呢？你不要去理解。你一理解,那就“不同在”了。不理解它，就安住在这样一个同在的、不增减的、不转移的、不来去的这样一个现下，那就是“同在”。所谓的三无差别，“心佛众生三无差别”，那就是“同在”的一个高举，让我们认识“心佛众生三无差别”。
“十方诸佛与我等同在”，那就是“南无阿弥多婆夜.哆陀伽多夜”，那么这两句话的一个重要内涵。那我们列举这一个角度，先让大家去有这样一个念诵。
“拔一切业障根本得生净土”，什么来“拔”，怎么能“拔除一切业障呢”？一切众生与诸佛同在，当体即是拔除一切业障，当体即是得生净土。
“南无阿弥多婆夜.哆陀伽多夜”，大家可以默念默念，那就是一切众生与诸佛同在。因为一切诸佛与众生同在，这就是这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”的文句内涵。
我们要是直接翻译，就是说用简单的汉语翻译，就是归命无量光寿，一切众生归命无量光寿，法性不改故。刚才我说那个“一切众生与诸佛同在”，那个就是一个意译，一个意思的翻译。那文字翻译就是归命，一切众生归命无量光寿，法性不改故。
那大家就可以念一念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，心里去念一念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那在这个语音的当体就是实相，就是“拔除一切业障根本得生净土”这样的一个功德与作用。
因为这个真言，是龙树菩萨在他实践佛法的过程中，大家都知道，他证得了初地，百千三昧自在运用，那他在感恩十方诸佛殊胜的三昧力中，他说出了这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。
翻译的三藏法师，求那跋陀罗，这样一个天竺的三藏法师，把它给翻译到我们华夏大地。我们今天有传诵的机会、学习的机会，那一定要感谢求那跋陀罗，三藏法师，是印度天竺国的这样一个三藏法师，翻译成我们汉文，他这个名字是功德贤。南北朝时代来到我们中国的一个印度的三藏法师。他有这么个翻译，把它记载、传播下来。
传播比较广泛的，我们都知道菩提流支尊者，有记载的，菩提流支尊者把它传诵给昙鸾法师，把这个《无量寿经》与往生咒，就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，传递给昙鸾法师，这是有个记载的。
昙鸾法师因为持这个真言，当然这个大家有记载啊，现在玄中寺有昙鸾法师的肉身像，就是肉身不坏，或者说我们在净土大德中，大家都有传诵他的故事。很多人也读过《不可思议神通传》对往生咒的介绍。
这些呢，我感觉大家就可以去有个了解，最重要是我们要对这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的实践、体验。实际“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这一句呢，就是一切众生与诸佛同在，这样一个决定语，这样一个“拔一切众生业障根本得生净土”的即下利益。后边的十三句话，是一个细致的、各个角度的给我们的一些利益阐述。
第一句话就是总说，把这个陀罗尼的整体的功德作了一个揭示。我们一旦了解了一切诸佛与一切众生同在，或者一切众生与诸佛同在，这样一个事实，这样一个真相，那我们那个业障、根本无明都无处藏身。
你要是做这样的祈祷也好，归命也好，礼敬也好，契入也好，那我们所谓的在日常生活中的这些贪瞋痴慢疑、不正见，这些嫉妒、骄慢，这些不负责任、不尊重自己、不尊重他人，这些作为呢，它自然就没法安立了，那我们就能真正地了解、真正地认知、真正地尊重每一个生命，当然包括自身。
所以这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，十分重要地、十分精准地给我们一个拔除业障的、拔除业障根本的这样一个方法。这个方法的的确确简单，它把《无量寿经》整个教法体系，或者说弥陀信仰的整个教法体系，用最简洁的语言、最简单的方式方法教导传授给我们。
“南无阿弥多婆夜.多他伽多夜”，归命尽十方无碍光如来，法性不改，真相如是啊！
这个归命，是讲一切众生归命！所以我们实践法则，要普及一切，那就是发心，就是无上心；普及一切，就是法由心生，那就是法界缘起，就是广利十方。我修行功夫，我要多厉害，我要得一心，我要成定力，我要有什么多大的功夫，我要能讲会说，我要有多少徒众，那跟这个一点点关系都没有。
这个无上心，所谓的“南无阿弥多婆夜.多他伽多夜”，也是无上心的现行实践，就是果觉因心的实践。
一切众生与诸佛同在！这就是无上菩提心，这就是果觉因心，这就是所谓的陀罗尼句，能拔除一切众生的业障根本，就是我执无明。能拔除我们无始以来的我执无明，无明根本。根本无明埋没了我们，把我们的法身慧命，给埋没在不可思议的业力尘埃中，深深地埋在里面了，不能自拔，使人的生命活得特别地琐碎、狭隘，多诸苦恼。
所以这个佛陀的教法，令一切众生能得到一个离苦得乐的善巧。说“拔一切”，我们一定要关注到经题这个“一切”，一切业障。
净土说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，那跟这个“拔一切业障”是不是同一个话题呢？“得生净土陀罗尼”，是不是一个话题呢？大家要静下心来，念一念，观察观察。与“若不生者，不取正觉”，是不是同一话题、同一誓愿呢？是不是照十方国无所障碍，摄化一切，同证菩提呢？
我们平时都会念“南无阿弥陀佛”，就是与无量诸佛同在，与无量诸佛同在体验、观察、了解生命世间，或者说与佛同心，与佛同一功德，或者说演化佛之所演，演佛功德所显。佛的功德我们去演化、去体验、去实践。
因为这个“南无”的五重义中就有契入义、归命义、般若义、降伏义，有礼敬义。它不同的层面，最重要地告诉了我们，我们的心与诸佛的心在同一作用，这就是“南无阿弥陀佛”“南无阿弥哆婆夜”。你这么念，你的心就与诸佛心同一作用，或者说随顺佛心在起着观察、了解的这样一个作用，在体验佛心的作用，或者在融入佛愿海功德，佛的功德海中。
“南无阿弥哆婆夜”，这个“南无”，若是我们初学者用礼拜、用供养，来表述我们来亲近诸佛如来、礼敬诸佛如来。
为什么要有个礼敬、供养的过程呢？结缘啊！许多人呢，把自己跟佛菩萨拉得很远很远很远很远，因为不知道法由心生，只认为自己的业力分别执著的习惯生，所谓的业力分别习惯就举得很大很大的。那我们就来礼拜、供养，那这个“南无阿弥陀佛”就是礼拜、供养阿弥陀佛，或者说礼拜、供养无量光无量寿，或者礼拜、供养尽十方无碍光如来。
那我们念“南无阿弥哆婆夜”，就是礼拜、供养尽十方无碍光，法性不改故。就是你因为法性不改的这个基础、这个真相，引导我们去礼拜、供养。
它这个“多陀伽哆夜”翻译过来，就是如来，法性不改，真相如是，真相！或者觉性如是，自性如是，都可以。角度，它这个说话的角度。有的人就用那个角度，容易得入，什么得入呢？契合了。有人从那个角度契合了。过去人说就是所谓的开悟了、明心了、见性了，等等说法，不是理解了。
理解跟明心见性不是一个东西，理解往往是我们识心的转换，识心的一个许可与不许可。识心许可了，认为自己就理解了；识心不许可，没有参照的东西，不对应，就是不理解。这跟开悟，这跟明心见性，不是一个话题。明心见性就是实相现前，心开意解。这个开、解，不是得到什么，也没有失去什么，圆明自心啊，自心圆明啊，非知识层面的增减，是心灵的自然光辉。
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，可以说“拨一切业障根本得生净土陀罗尼”跟这个陀罗尼的内涵我们去一联系，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，够了。
我们念这个，就是与诸佛同在，同一用心，同一体验。这个“同”，是法性如是，法尔如是，本然如是。不是我们世间认为那个“同”，不是占有那个“同”，是这个法性功德周遍的作用。一切众生实践这样的法则，就会得到这样的利益。所谓的利益就是拔除一切业障根本，这个利益就是得生净土，就是得究竟安乐，那就是得生净土，或者说真正回到法性不改的功德上来，安心于此，那就得生净土。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，大家心里可以默念默念，默念个六七遍。
念这个真言，一定要从容、清晰、明确。
为什么念真言要清晰、明确呢？完全跟心念整合，不能有一点点的缝隙，深心、至诚心由这个念诵就能显示出来。这不是要求，是法尔本然的一个持诵。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”
我们什么时间实践法则体验到“我心、佛心同一心”呢？体会到这一点了，抉择了这一点了，初发心菩萨。
初发心菩萨，初发心，初发意菩萨，法眼净。这个地方抉择了，如来随顺觉性，就是众生随顺觉性，我们就能得见这个随顺觉性方便，我们就能有初发心的方便，就是认知烦恼，认知无明，那就有破无明、破烦恼的殊胜方便。天亲菩萨在这个菩提心的实践运用中，讲这个地方就是初发菩提心。
我们了解了“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”所宣化的内容，我们认真于此，就是与诸佛同一用心，那我们就发现了，我们就发心，这个初发心，或者说这个菩提心运用的开始就有了。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，法性不动，无量光寿，心佛众生了无差别。如是念诵，我们说最初的方便就是说的初发心，那心中的这些所谓的烦恼无所依从，就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见没有依从了，它们没有藏身立命的地方了，就是依“根本”被拔除了。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。
为什么说一切众生与诸佛同在呢？这无量寿佛不是西方阿弥陀佛吗？为什么说诸佛同在呢？这个阿弥陀佛他这个广说。因为这个真言它就有广说，广说就是无量诸佛，这个阿弥陀佛就是无量诸佛。
专指，好比说，我们说“若不生者，不取正觉”，西方阿弥陀佛成佛十劫，法藏比丘成佛十劫，世自在王如来前，法藏比丘立超世大愿，建立净土，成佛以来已经十劫，那这是专指西方阿弥陀佛。
好，那我们就说专指西方阿弥陀佛，这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那就是专指西方，那我们怎么来念诵他呢？就是专说、略说，专说。
我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，这是专指西方阿弥陀佛，那就像归命，归命法藏比丘所成就的这个无量光寿阿弥陀佛，专指这样一个“若不生者，不取正觉”的誓愿的西方阿弥陀佛所宣化的教法，就是十方众生与阿弥陀佛同在，十方众生与阿弥陀佛同一用心，或者说十方众生随顺阿弥陀佛誓愿，法性不转，就是究竟皈依呀。那就专指西方阿弥陀佛。
我们现在学习净土，认为是专指西方阿弥陀佛，这个没问题的，这样是没问题。因为人的心智卑劣，没有办法。专指，就是所谓的标方立向，令众生各有取用。
人的心太宽泛了，人不知道怎么用心了，这个法太宽泛了，人不知道怎么用心了，说“十方诸佛”，这太宽泛了。那要感觉到宽泛了，那我们就专指西方阿弥陀佛。那这个“南无阿弥多婆夜”就是专指西方阿弥陀佛，专指立此稀有誓愿者，就是“若不生者，不取正觉”这样的阿弥陀佛，归命于此，契合于此，随顺于此。
那我们念“南无阿弥多婆夜”，那就有随顺阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛、归命阿弥陀佛、契入阿弥陀佛这样的一个誓愿，这样的一个用心方法，这样一个举心动念的状态。在实无有一法中，给予我们一个强缘，就给予我们一个法，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，这就是个法，这就是个陀罗尼，这就能拔除一切业障根本得生净土。
净土一法的实践，像《不可思议神通传》上说：要是我们实践净土，不持诵这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，往生这个因缘就不会那么怎样，或者说就不健全，这个法则就不够健全，所以劝人们实践净土一定要持诵“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。那它这个章句，就是十分真切地表述了生命所依止的真相。所以“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，讲的这个法性不改，摄化十方众生必归于此的这样一个方式方法，这个陀罗尼就是它的方式方法。
那我们在私下里，就可以多念一念“拔一切业障根本得生净土”这个经题，持诵一句“南无阿弥陀佛”“南无阿弥多婆夜”“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。但要把这个经题跟这个陀罗尼句呢，念念经题，念念陀罗句，不需要理解，念得多了，其义自解呀，不需要你去故意理解它。
无量义中就给我们大开方便，无尽义自然展示，那是陀罗尼的重要的一个方式方法，来开众生心智啊。不是我理解了多少，我想了多少，我怎么样多少，不是那样子的。就是所谓的虚空藏啊，人人心中有虚空藏。那我们因为陀罗尼的持诵，就能打开我们心智中的这个如来藏、无尽藏。
我们平时下去了，没事就可以念一念经题“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就很好了，很好了，这样去实践。不行了，就念一念“一切众生与诸佛同在、同心”，同心同德呀！所以安居僧人就有这个与释迦佛同住、同行、同法，这样一个不可思议的加持。
所以我们来借着僧人这个威德，安居的这样一个殊胜的因缘，我们来交流《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，实在是这个传承力。
希望大家体会到这个传承力，就是龙树菩所传承的这样一个殊胜法则。我们去在持诵的过程中，了解、体验它这个无量义、无量功德、无量方便、无量的内容。
好，时间到了，我们这一节课就这样，谢谢大家。
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