第一集、唯佛是念
诸位法师，诸位居士：在这个殊胜难得的释迦佛出家日里[1]，我们在乐至报国寺聚集一堂，来学习佛所宣化大势至念佛圆通章之无上教法，揭示众生心地庄严之净土法门。这篇文字指引我们如实觉悟自心；我们今天能来学习认知，来印契自心，实是不可思议的福德因缘加持。
因为三界导师释迦文佛，他在作悉达多太子时舍五欲而出家，行作沙门，所以我们才有学习其教诲与法则的机会。世尊应化身已经湮没在应化过程中，但是僧团与教法依然存在，人们还在追忆着他的教法。我们今天的学习也是依止这个教法，来展示自心庄严与如实功德。
我们不得不先介绍世尊所宣化的净土，才能谈《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》这篇文章。净土教法在世尊所有说法中最为独特，独特在无问自说的殊胜因缘上。因为净土教法唯十方诸佛所宣化，菩萨声闻缘觉皆不能彻底圆彰此法则。唯有证得如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊这样十号具足者，才能如实宣化其报土功德，即是净土功德。除佛以远，一切菩萨、声闻、缘觉、圣者、智者，皆无力宣化这样究竟圆满的法则。世尊为十方九界众生作不请之友，展示一切九界众生原本心地之光明与庄严。
大势至念佛圆通章，这在近代由我们称为净土第十三祖师的印光法师来推荐，他把这部经教融入以前所判的净土四经中，成为净土五经的机制。许多人都读过楞严经，我们早晚课中就有楞严咒。《大势至菩萨念佛圆通章》是二十五位菩萨圆通之一，是“都摄六根，净念相继”的佛法方式。印光法师将这部教言与净土关系推到极处了。
我们来学习与了解，无外乎是对自己有真正印契与启发，抉择心地。若不能抉择自己的心地，这个学习就是无意义的学问。每个学佛人都了解世尊宣化的法由心生——我们无论学什么法则，都没有离开佛心、众生心、自心。大势至菩萨念佛圆通章尤其在此根本处着眼，告诉我们“众生心忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”这个事实。所谓凡夫有情，无外乎是把自己心智与一切诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的功德拉大距离。原本没有距离，因为习惯蒙蔽而造成。妄想执著使之貌似有差别，所以世尊亲证心佛众生三无差别之事实，让我们皈依三宝，显示自心，超越自身无始以来一切无明造作的黑暗，以及自我与圆明心智的割裂，如实彰显其妙用。
常住上出家师父给大家提供机会，我们得以来共同学习大势至念佛圆通章，印契每个人与佛无二无别之心智，让他真正起到作用，照亮我们无始以来所有造作无明蒙蔽的业力，觉悟每一个现行业力，使之放出本性光明，即是法性之光、圆通之光。每个人的现前一念、每个作为，莫不是从法性之光中流出，莫不以觉性而推动。但往往自身的分别执著割裂会造成现前一念的迷失、徘徊、犹豫、放逸或者压抑。
我们来学习世尊教法，是仰仗着佛陀威神，印契自身与佛无二无别之觉性、本性或者法性。无论哪一个角度，能启发我们认识自心与佛无二无别，即是觉悟的殊胜缘起，是学佛的利益所在。净土教法之殊胜，就是揭示九界众生与佛无二无别的心智——这样的广大圆满教法的事实。世尊真正的智慧与慈悲，是通过他的方便教法，令我们众生有究竟安乐的回归，真正认识到生命究竟价值。尤其我们作为人类生命，是觉悟的最胜缘。因为人类善于思辨、善于观察、善于选择，我们有机会来选择，来抉择心地。
在世俗的普通因缘下，我们往往把见闻觉知或者贪嗔痴慢疑不正见，作为自己心地的相貌、作用、依止或归趣；未能了解心地如佛无二无别的事实，就是法性的事实；没有了解觉性圆满的舒展的妙用，所以各有谄曲——现在人多有压力、压抑、埋怨与委屈。诸佛如来世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，圆满运用了觉悟心智。我们学习释迦文佛教法，无疑也是运用此心智，使他真正不委屈地、受到尊重地、自在自由地展示本来作用。不消减他，不委屈他，不割裂他，让每一个生命的心智回到他最舒展、庄严、自在之尊严上来。
所谓于法得自在，是一切众生心灵深处必然回归与向往之事实。我们作为一个佛子、念佛人，尤其是来到了蜀中净土——报国寺，更需要认知与抉择这一点。如果不认知抉择，我们在后面学习一些与自己不相干的文句，那就浪费了宝贵人生。生命太短暂，没有机会浪费它！
大佛顶首楞严经中这一章，二百四十多字，比心经还短一些。心经在汉地广泛传播，因为文字十分精炼，又表述了一乘般若教的真正精髓所在。大势至念佛圆通章的文字还要少，印光法师提出来，受到修行净土人的广泛重视，但对这个法则的实践各有所说。我们若是依止一个最根本因缘，就是法由心生——大家各放心光来照耀这篇文字，或者通过这篇文字来照耀自心，互映互照，显现其真实作用。这样对我们每个人都是公正的、有意义的。
这七节课学习，对大家来说是从容安详的事情，是从容安详的缘起。在七节课中，我们若能对他有个整体观察与了解，就不辜负我们珍贵的十四小时生命。在我们现行乃至未来，能充分发挥他的觉性作用，不再受诸多委屈与压抑；使我们真正把内心具足的智慧、慈悲与方便，在自利利他作用下，于未来完成真正觉悟的使命或者生命价值。
释迦文佛在这个娑婆世界人寿百岁之时诞生，或者说应化世间；舍弃王位与珍宝服，换取鹿皮衣，修六年苦行。这个故事大家都有广泛听闻与了解。今天就是历史上这个日子。我们认真地用佛陀教法印契自心，这也是我们出离三界的出家日、出离烦恼的出家日、觉悟人生的出家日。这个出家并不是说剃头、搭上一块黄色布——不是这样，是真正身心出家，出离三界火宅，出离生死轮回，出离烦恼困惑，使自心真正圆成、圆见、圆用，圆通无碍。那是真正出家。我们现前的僧众，是为了释迦佛教法而出家，为了教法住世与广传，无论以何缘起出家，皆是不可思议之殊胜缘；来接触教法，是出离三界之真实缘。一切众生皆有出离三界机会，这是佛陀净土教法的事实，是咸得往生之教法事实。
因为一切生命皆以觉性而相续——他珍惜生命，爱护生命，运用着生命与觉知——觉知本身是圆明的具足的。平时我们有没有运用圆满具足的心智？对此每个人都有自我了解。因为所依力偏差，我们没有依止如佛亲证的无上正等正觉。所谓觉知有偏，就是边见所成，不是是就是非。在我们华夏大地，是非的修持或者学习似乎到了极致，给人带来许多困难与障碍，把生命割裂成对立分明的心理——在我们生命中展示出男女别、是非别、善恶别；种种都是一样，一个念头出来，对立念头就会伴生出来。我们似乎已经在这里面成长成熟起来。
是非观念就是世间。我们要出离是非的三界，圆满自心，学习大势至念佛圆通章是最殊胜之发心与缘起。能认识到这点，我们就来学习文字。我们要认真地把这个法则融入心中，知道一切法由心生。我们把心、法一如展示与印契起来，学大势至圆通章，我们人人大势至，人人圆通章。
学习目的不是为了增加学问。无始以来，我们每个人的学问在浩瀚业海中都有无量无边的储存；每个人阿赖耶识中储存的记忆都不可称计；任何人无始以来阿赖耶识的记忆能拿出来，就是整个法界！因为每一个生命在无始以来浩瀚轮回中，都经历了无量无边的世间；像我们看到、听到、意识到、妄想到、涉及到、传言到等等无量无边的概念、梦想、幻想、狂想、迷失想、记得住记不住的想，都有无量无边的内容。
我们怎么来圆彰、圆用、圆显这已有记忆？学海无涯，有人读了许多年书，学了许多东西，越学困惑越多；有人说为道日损，尽量不接触很多东西或杂缘；有人说一句佛号念到底；有人实践着闭塞六根等作为……但阿赖耶识中大量储存的记忆不断被习惯搬运出来，在生命中释放。哪怕你把眼根耳根等等都闭住，一样可以搬出来，识心不死故。就是觉性不会枯竭，这是不可思议之事！
有人感觉今天很清楚，或者说今天很糊涂，今天若清楚若糊涂，今天心地很清净、很安乐、很条理，昨天很混乱、很迷失、很挣扎……这无外乎是觉性的变形、觉性的选择、觉性的表达。觉性之圆满安住，我们很少碰触；而在变异之中迷失于变异、固执于变异、染著于变异，所谓善、恶、是、非、舒适、不舒适、顺缘、违缘……在净土教法中，世尊彻底舒畅了觉性圆满，把这种觉性圆满地毫无保留地回施一切众生，印契一切众生心，印契一切众生的觉知、念、妄想，达成不可思议的事实。当然我们要乐于、有意乐、有意愿来接受印契，有这样一点一滴的发心。净土教法是广泛接引众生与印契众生的教法，不分任何类别；广泛接引九界众生同成菩提，称为圆通无碍、教化无方。
我们接受过出家人的法则，五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒或者式叉尼戒等等；也有人受过密乘的三昧耶誓愿戒、十四根本等等，戒律无量无边。但我们要知道这是共与不共的教法。净土教法普遍接引一切众生！他唯一的戒，就是我们有觉性，把觉性舒展开来；他唯一的戒，就是我们称念南无阿弥陀佛，听闻南无阿弥陀佛。大势至念佛圆通章主要是让我们忆佛念佛。我们平时阿赖耶识的意识思维与储存释放不是忆佛念佛；可能是念自身或者他人的业力、烦恼、习惯。这点我们可以观察。
要是概括性或者总结性来讲大势至念佛圆佛章，就是忆佛念佛的一个下手处。许多人说要一句佛号念到底哦，阿弥陀佛阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……实际上这个名号是实相功德，这个名号是印契，我们印契自心了吗？我们了解此六字洪名即是万德，即是实相吗？说念佛令听闻者、善根成熟者得以圆满安住，真实回归，一时成就，但自身有没有受用？这恰恰是念佛人最应该关注之处！
人人都知道忆佛念佛，但你忆的是什么样佛？念的是什么样佛？许多人说见佛了生死啊！你要见哪个佛？他大概说见个色相佛，过去称为庄严身佛，而对菩提身佛很少关心，对三昧耶佛很少了解，对法身佛关注亦少。我们要见什么佛？佛有福德身，有智慧身，有方便身，有自受用身，有他受用身，我们要见哪一个佛？忆佛念佛，我们一定要知道忆什么佛，念什么佛？
过去净土的一些善知识，往往把自佛他佛、自力他力作为交流方便，有这种方便设置，来令我们融会贯通；或者有理解与接受，然后可以有法的实践。尤其我们中国人，若不接受、不理解，则不愿实践。所以他以理服人，以理入方便导引行入。当然也有人直接以行趣入，称为具信之人、善根成熟之人——闻教即行，行而相应，即下解脱。
在净土中有个特别名词——往生。这里没提到往生，只说忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开……得三摩地，斯为第一。他讲了这样一个故事。很多念佛人就是说往生见佛、见佛往生，困惑了多年，年复一年就在往生问题上不能安心、不能踏实、不能落实，令心虚无缥缈，种种假设与迷茫，说临终怎么样啊……听张三说、李四说、王大师说、赵大师说……说来说去，什么是往生？仍然似是而非。
在净土教法中，往生完整地有往向往生与返向往生；往生有顺性往生，有顺觉性往生，有顺意乐往生，有顺佛愿力往生——有这样不可思议的法则。当然，也有妄想往生、假设往生、似是而非往生、猜疑往生等等。虽然这篇文字上没有提到这个词，但有三摩地说，即是等持说，是往生之实际利益说。我们可以来剖析。通过这七节课学习，能把往生问题有所安排，无疑也是对我们有意义的。
我们要解决应该解决的问题，当急者急之，当缓者缓之。无始以来福德聚集，我们现在才有人生，作为欲界六道中的特定一分子。我们来到人间，可能在这百岁以里中福德因缘成熟了，遇到了佛法。人身难得，佛法难闻，我们闻到了！很多人说不难闻啊！我都闻到了——你闻到也难闻，十分不易！闻到佛法即是觉悟之时。闻到佛法并不是说我是佛教徒了，然后天天用习气烦恼揣度佛法——那不是佛教徒作为。皈依佛、皈依法、皈依僧——是皈依佛、皈依法、皈依僧，而不是皈依妄想、业习、烦恼。我们遇到佛法就要皈依啊！皈依真正得遇佛法，听闻佛法，依教而行，得以成就，出离苦海，得以菩提道业。这是有意义的。
假设沉沦在自己的业习、烦恼、无明造作中，你说你是佛教徒，那是名字佛教徒，没有内涵。内涵需要我们皈依佛皈依法皈依僧之皈依依止来作为缘起，作为实践佛法之殊胜缘；那是闻到佛法，人生会发生质变。以前依止烦恼、迷失、无明、善恶业、无记业，现在依的是佛陀不可思议的智慧慈悲与方便，我们生命也会绽放出本有的智慧慈悲与方便。人人都有成佛的本质，即是觉性或佛性。有人说这个人与佛有缘、那个人与佛无缘——净土中人人有缘，九界众生个个具足缘，个个如是缘——佛缘，因为忆佛念佛故。
佛陀是法界不可思议之功德主，是所谓福田，他可以利益十方九界众生，不作择取。说这类人亲近教法了，他来择取——不！你是三恶道众生，佛不舍；三善道众生，佛不舍；圣道众生，佛亦不舍。皆是平等圆满回施，就是净土如来会的广泛教法。此教法平等一味，饶益众生，就是无尽悲心殊胜展示。此悲心是殊胜展示，什么展示？平等展示，令一切众生安乐回归；不需择取，说我是哪一类众生、我能不能往生……你是个生命，你有觉性，就能往生！他展示了觉性的圆满作用，接纳一切众生，平等回归。
圆通章亦复如是，彻底揭示佛之无尽悲心、真正善巧与功德。你说我以前听到不是这样说的，是你不做到怎么样就不能往生、你不做到怎么样就是不行……那是凡夫心，凡夫一种贪欲心、要求心、不满心、割裂心；不是圆通心，不是诸佛如来无碍接引九界众生、畅佛普度众生本怀之法则！是凡夫心智割裂、对立、不圆明之处。我们通过学习圆通章，把他圆满、清晰、明亮、抉择起来，让自心圆通、心心圆通、心心相印、与佛相印，是真正忆佛念佛。要不然说忆佛念佛，我们不知道忆什么佛念什么佛。如果嘴上“阿弥陀佛阿弥陀佛”，心里想着今天白菜什么价钱、股票又涨了、去哪旅游、丈夫是否晋级了、儿子升职了……那么你这句阿弥陀佛念来念去，无外乎还是招来烦恼与对待。
我们怎么忆佛念佛？这是发心问题！我们念一句即有真实功德与对称，这一句就不可思议。我们念念中有如实知自心地称念南无阿弥陀佛，或者这样实践与听闻，皆是不可思议，开启我们实相心，在一切时处皆可展示心智光明。把真正的心地光明像开灯一样打开了。佛陀之作为、悲心、誓愿，就是展示我们每一个众生之自心庄严——让我们忆这个佛，自他不二之佛。说他佛、自佛、觉性等等，都是为了交流方便，令我们心中圆明无碍、无所对立、无所割裂。这个圆通对我们每个人来说都是恰如其分。
此处大势至菩萨是每个人忆佛念佛之功德庄严相，就是大势至，大功德相。我们要是完整依着文字解释，无外乎是启发我们心地觉性之作用力、支撑点，或者有这样一个理解、认知与接纳过程。教法称为教印或心印；过去任何一个善知识，无论是如何得到哪个传承的传递，自己修证的事实，最后都要依经典来印契。我们学习大势至法王子的修行方式，印契每一个人的心，这个学习就有不可思议的功德与利益。
我们今天承接着释迦文佛出家之殊胜缘，来学习大势至念佛圆通章。这实是世尊福德所赐，是道场所赐，是报国寺常住法师与居士护持道场，给我们提供这个空间所赐——我们生起这样的感恩心来学习，就体会到以前埋怨、压抑、不圆满的心里痛苦，照见那种不应作处；慢慢来学会感恩念佛、报恩念佛、知恩念佛、传递佛陀恩德来念佛忆佛。或者说感恩心本身就在忆佛，报恩心本身就是念佛；埋怨心本身就是轮回，委屈或骄慢本身就是三界，就是生死，就是苦海。我们要忆什么佛念什么佛？真正如大势至菩萨一样，无畏于一切业力纠缠，超越一切业力制约，就是人人大势至，人人得圆通，人人成菩提。这是我们学习佛法或者聚集在这个殿堂里的真实结果。你说我发心还不清晰，所以我们来提示发心。
这个文字许多人都读过或者背过。印契自心真需要一些方法。一切诸佛如来世尊不比我们强任何东西，他是把心智真正运用舒展了，法性真正运用充分了，有极大智慧与善巧。世间人称为技巧，佛法称为方便。我们知道世间每行每业都有专家，专家不过是这个对口行当中的技巧者。比如说医术高超的大夫、技艺娴熟的工匠、学识渊博的科学家，或者有画家书法家等等，他们在专业中各有技巧，纯熟起来了，自在自由了。
真正把心性与觉性技巧，把在十法界怎么得自在之方便运用纯熟了，就是大势至。佛陀依这个念佛方式传递给我们，令我们入大势方便。许多人说借某种势，人可以去做很好的事业、有很好的社会关系、有很好的身体等等。此处大势唯佛能称，唯念佛能称为大势。净土教法所彰显就是唯佛是念，皆是大势至之修法。我们这样归纳起来，对念佛会产生愿意作为的选择或者过滤。因为十法界中唯佛最为尊贵，唯佛教法最为尊贵，不可思议！唯！这不是骄慢自大，我们要了解这一点。
大势至菩萨在许多人心中可能没有观世音菩萨那么亲切。因为观世音菩萨的慈悲啊！许多人读过观世音普门品，说以何身得度我就现何身——他是慈悲接引众生的。但念佛法门唯佛是念，就是大势至之作为，他不做其他事！大势至菩萨所行之土，举手抬足，十方法界莫不震动。经典上有清晰记载。你说我念佛怎么没震动？你在震动只是你不知道。我们没择取大势至修法之前，不太了解大势至所造成事实是什么；实是来自于佛陀威德，来自于唯佛是念之抉择，来自于归宗结顶之修持，来自于最上乘导引，来自于唯佛与佛乃能知之广大功德！这个角度我们慢慢通过这几节课来尝试解决，能解决多少那是大家福德因缘。我尽量来祈祷三宝加持、诸佛哀悯，如实回施这个教法的传承事实。
所谓一切法由心生，我们在此处能抉择——这个心不是佛心，也不是众生心，是谁用谁的心会展示法由心生之自在事实。众生心，说名众生，即名众生，即非众生。你说你是众生，什么是众生？你说是佛陀，什么是佛陀？我们用大势至之方式方法，即能得大势，能震动十方法界，能令九界众生咸得饶益，真实不虚。因为念佛如我们阎浮提日轮一样——太阳一升起来，一切黑暗一时消除，一切灯光也失去作用。在没有念佛法门的实践修行中，有八万四千法，各有其方便。念佛一法如日轮普照阎浮提——阎浮提中你不管是什么灯光，熄灭最好；你不熄灭也没问题，不影响太阳光辉。念佛一法普照十方九界众生，给予平等利益，莫不得其温暖、光明与自在力。
我们来接触大势至念佛圆通章。今天乘着释迦文佛出家日之胜缘，我们聚集在一起。这也是无始以来我们已发愿、今发愿所成熟之事实。这个愿望是令我们明确自心、明确生命的标志。我们对生命价值若想明确就要通过愿望与发心，运用心、运用愿望来明确，别无他法。你可以观察了解。依愿力来明心是为最殊胜方便，依愿力来导行是认识与抉择人生的最殊胜方便。所以愿力不可思议！愿力可以明心见性。见什么性？明什么心？一切诸佛如来莫不依愿成就！我们能举出哪个世尊不是因愿望而成就？或者说菩萨声闻缘觉？他们皆依大愿而成就。就是明确了自己心愿，明确了生命价值，明确了生命作用之实质内涵。他们就可以有圆通无碍的作为、得大自在的作为、令十方九界众生敬仰的作为，能利益十方九界众生的不可思议悲心与方便。大势至菩萨圆成了这样一个修持。
忆佛念佛是他最重要下手方便。“当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”，这是其结果与事实。这篇文字简洁明了，通俗易懂。用无量寿经修持方法，从身业、口业、意业、智业、方便智业五个角度来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——这也使我们有个修行方便，可能内容多一些；此处就是唯佛是念，下手处简洁明了，结果真实不虚。令众生入三摩地，即是往生之等持功德，是其实际利益。往生不是我们想象的！我们可以把往生内涵通过这七节课来梳理与认知，能有渐次实践的指导，这样来解决我们平时的往生问题、忆佛念佛问题。
许多人念佛就是为了往生，娑婆世界太苦啊！希望不要再受轮回的罪。对往生若没有抉择性认识，说三摩地、念佛三昧、往生等等，大家可能会笼统。这个地方对往生有个抉择说法，就是三摩地，或者说念佛三昧。我们想象念佛三昧太不可思议了，念佛三昧太遥远了，可望不可及！那样学习越多越迷茫，念佛很久还是不安心。安心者，是等持方便、等持抉择，愿力接受等持的抉择，依愿力导引等持的回归。我们在后面会把往生、三昧、三摩钵底之类名词给大家有个细腻交流。通过交流，让我们的心智慢慢清晰明了，再实践念佛这个大势至的修法，或者唯佛是念这个大势修法，就会得其利益与方便，会解决现行烦恼，令心安乐。
我们对大势至菩萨还有些陌生感受；学习大势至念佛圆通章，我们对大势至这个角色要有认识。
在佛教教法中，称大方广者，唯佛世尊所证功德、所居国土、所宣教法。大——周遍、如实、彻底、无有遗憾。在教内，“大”字被广泛认取。唯显佛德之事实，称为大，非世间大小对比之大。它是周遍义，是究竟义，是如实，是圆满，展示了廓然大方之事实与内涵。我们看到大佛顶首楞严经，然后是大势至念佛圆通章——这出现了两个“大”字，欲使我们真正了解大，唯佛与佛所彰显、所成就、所安住；非是骄慢说，非是对比说，是具足说、圆满说、如实说。
大势至是依念佛而彰显的心智功德。你说历史上有没有这个人？大家可以追溯到大势至菩萨因地，是有的。学过净土教法大事缘起者，都读过悲华经。在悲华经中说有无诤念王，其长子是观世音菩萨，次子是大势至菩萨。又在久远劫前，大势至与观世音是两个童子，称为宝意与宝上[2]。他们于因地发心，在未来世成就菩提道业之时各相辅佐。其后遇到无诤念王，投生其家，作长子与次子。阿弥陀佛因地就是无诤念王，发诸多大愿，自利利他。观世音与大势至也随其发愿，欲证无上菩提，广泛摄化有情，成就道业[3]。
大势至菩萨在其因地，一直有不可思议殊胜愿望之表达，如观世音无二无别；只是说他所表现角度，在我们众生观察与接受上显示了一些差异。我们要了解，观世音与大势至是阿弥陀佛左右侍者，承接阿弥陀佛圆满功德之展示与辅佐，是这样的特质。有人依圆满功德不能得度者，观世音菩萨以悲心分化方便摄化有情，令其成就菩提道业。有人在无量法门中迷失，不知所依，大势至以念佛心摄化一切众生，归于无上道——但依念佛方便，成就大势！择法不利者、迷失者，依念佛最为尊贵，最为简洁。观世音菩萨以无量方便来接引众生，大势至以唯佛是念作为接引方便，导引众生依法而成就无上菩提，具足一切功德。就是唯佛是念的修法。
许多人读过大佛顶首楞严经中观世音菩萨耳根圆通章，以及其他圆通章。二十五位圆通菩萨各有彰显，各有不可思议功德。文殊师利菩萨在经中给我们推荐观世音菩萨“反闻闻自性，性成无上道”耳根圆通法则。印光法师给我们推荐大势至，因为唯佛是念在这个时代最为方便！这个时代信息发达，善知识纷纷出世，教法传播甚为通畅。很多人择法眼花缭乱，显法、密法、藏传、南传、汉传，或者黄教、红教、白教、花教，或者森林部、城市部……学什么都容易，打个电话就可以：法师！给传个法吧！然后点开网页有法本，网上可以皈依，网上也可以灌顶，电视中可以教法。许多人学了百千万个法，还不知道哪一法适合自己。他没学法还有一点人生头绪；一学法，头绪乱了，不知要干什么了。说这个法大、这个法厉害、那个殊胜、那个更殊胜、特别殊胜、最为殊胜……自己没头绪了。
十方诸佛就给我们推荐大势至菩萨修行方式——唯佛是念！大势至菩萨的教化避开了两种障碍。第一个障碍是怀疑自己。你先怀疑自己，说我业障深、烦恼重、习气厚，要忏悔啊！罪恶深，不堪回首啊！怀疑自己这一生怎么修行能有成就？很难啊！这么不如法，对戒律不了解，这么多对法门不能深入，没有福报去闭关、去出家、去常随善知识学佛……他怀疑自己。
第二个是怀疑教法与师长。他开始时候，说这个法师了不得，闭关若干年，修行若干年，去拜！把头磕得很响，求依止。半年后说他有很多习气！他很多作为没像佛一样，没有三十二相八十种好，没有他心通，没有变化力，没有放出七彩光……他想象中美好东西一去，看到一身习气了。找喇嘛去吧！听说哪个是观世音来，哪个是文殊来，哪个是普贤来，“砰砰砰”大头一磕，念四皈依：咕噜呗，布达雅，达尔玛雅，僧伽雅，皈依了！过段时间一看：不行，这个喇嘛太贪财，没那个喇嘛长相好，没那个名声大……喇嘛中转一圈又不行了，听说南传某某长老是圣者阿罗汉哦！一听到“阿拉航三玛三布达萨”，不得了，正等正觉的阿罗汉，赶紧拜！过几天一看：差不多呀！没有光，有时知道他心有时还不知道他心。对比来对比去，到底去哪儿求法？还是好好挣钱吧，钱才是硬道理，那些不靠谱啊！
疑师、疑教法，其根源在自心——贪、嗔、痴、慢、疑，是疑心烦恼造就的依正二报。我以前遇到一个了不起的修行者跟我说：法师，你来跟我学法吧！我可以传授你一个无上法，一生能虹化自在。我说我这一生虹化不了，不要了。为什么？我怀疑！我想着看你那德行！我就想象什么是虹化，应该这样，应该那样……因为看过一些书，说虹化的人气脉都通畅了，变化自在，通力无碍，至少没有疾病。我一看他一身疾病，那还虹化？没信心了！我也去南传参访过，听他们说这个大德某某岁就出家了，不得了。结果一交往，我说我还是念佛吧！因为我不敢怀疑佛，其他谁都敢怀疑。佛你怎么怀疑？阿弥陀佛没有私心啊！我看这个人，总感觉他有点私心，不行。我是举自己的例子，疑心重啊！
有个长老说：法师，你来闭关吧！我想一想，说我闭死也闭不出啥样子，算了，我还是阿弥陀佛吧！为什么？怀疑自己，怀疑教法，也怀疑这个老师，没办法，怀疑心就不休息啊！遇到弥陀了，我没法怀疑。为何没法怀疑？大家可以对比。阿弥陀佛回施是平等往生，是每一个众生皆有觉性，每一个众生咸能往生，每一个众生咸能成就。我不知怎么怀疑他？他没有私心，没有分类。我也想怀疑，总是怀疑不起来。我把怀疑心放到最大，也找不到怀疑他什么。找不到他的私心，找不到他的毛病。经中说阿弥陀佛具足八万四千微妙庄严，具足菩提身，具足三昧身，具足变化身，有大智方便身，有无碍光明身，有通达智慧、方便、善巧等种种成就——我用怀疑一碰就找不到了。
像大势至菩萨教法一样——唯佛是念！佛力非自心、非他心，你怀疑什么？你说我怀疑，怀疑烦恼生起来——你马上会了解这个怀疑是由自心生，不是因他而生。以佛的法性身来观察，以光明身来观察，以智慧身来观察，以慈悲身来观察——你一观察，自己的心在怀疑，如此而已。你说用这个心去观察其他喇嘛、长老、法师行不行？你可以试试，那个挑剔心不得了！我也遇到许多参学的出家在家菩萨，就是怀疑，在人面前与法则面前很容易忘记这个“怀疑”是自己的烦恼，而把这个怀疑放在别人的业力上、别人的作为上、别人的表现上，或者法则的表现上。
过去一个老人家说：你能不能来跟我学法，我指导你闭关？我说我不学！因为我看到这个老菩萨病倒了，去医院里这样弄那样弄。我说这样的人自己都管不了还要指导我？像我这样人你能指导吗？骄慢心升起来了！因为他有个参照对象——业力。你到阿弥陀佛这里没问题，你可以怀疑他，怀疑他什么？我们就从什么地方来剖析，一照就是自己的怀疑心、自己的烦恼，你能照见这个地方。但我们对人不行，一看这个人，种种想法就来了。
净土教法的好处是依法不依人。反正你念佛，我也念佛；你怀疑我也没用，我也在念佛，我传递的也是你、我、九界众生同一念佛；无别路，不走第二条路。照见你的贪、嗔，痴、慢、疑——疑没问题，是你的心在怀疑！这样可以直指人心，依法不依人来照见自心。但在世间很多法则中，说不依人似乎有难度。在净土一法中完全可以不依人，唯依佛师！这就是他的口号，所以是大势所成，唯佛是念！舍九界一切方便，唯尊世尊教诲，这是大势所在！他不可思议，洗礼我们最顽固的烦恼，就是贪嗔痴慢疑的疑；这个根最深、最细腻、隐藏最强的烦恼，他给我们洗礼了。无边光、无碍光、无对光、智慧光、清净光……每一个光，佛陀就来了，让你了晓自心。十二光明，各个角度都让你照到，你自心动疑念、动嗔念、动慢念，你都能看得到。
大势造成了我们能自觉念佛之事实——大势。所以大势至菩萨又称无边光，就是照十方国无所障碍，无所对待，普照一切。你怀疑他什么？净土教法的实践十分容易，因为念这一声佛名、忆佛愿力、忆佛三十二相八十种好、忆念其功德等等，皆是不可思议，从哪个角度都可以下手，都可以明晓自心，回观自心，照耀自心，亦是大势所现。他夺九界众生的势——菩萨、声闻、缘觉、人天、修罗、地狱、饿鬼、畜生——九界给你夺掉！怎么夺掉？就是他势大！什么势大？他唯佛是念！他把我们的杂乱修持、杂乱心业一时夺掉了。我们知道在十法界中唯佛称为如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，唯佛有这样具足圆满功德之利益称号。他就以大势夺一切众生的骄慢、自卑、无明蒙蔽。所以大势至菩萨不可思议，念佛必得其势，必有其功德。
在我们这个时代，信息极为发达，交通极为发达，法则极为普遍传播，大势至菩萨的位置无疑就特别重要！他扮演的角色特别重要！我们需要认知与了解他。你实践不实践这个法则，都应该了解大势夺十方九界众生心智，令其咸归无上道，就是佛道、佛乘，唯依佛乘，唯佛是念，唯一依止。像近代太虚大师说“仰止唯佛陀”，大势至菩萨真正做到了，至少他入手处真正是仰止唯佛陀。他不需要其他，他在此处去除了自己的怀疑。我们这个时代是物欲横流——你的欲望越多，怀疑心就越重；私心越重，防范与疑虑心就越重。大势至菩萨光照世间的不可思议表现，就是唯佛是念。
我们学习大势至念佛圆通章，先通过这些要点提示，希望大家有个概念。这个概念对我们下面几节课十分重要，就是他的要点。你可以不关心那么多杂缘，直奔大势至去了；了解大势至的作为，认知大势至的内涵，人人来作大势至，人人守护圆通。我们有这样机会。我们对大势至菩萨因地，乃至他的唯佛是念、除疑方便，作了简单提示，希望诸位菩萨有所了解。
大势至菩萨是出九界之家！我们在十方法界中，这是佛陀所施教的九界。九界是啥？就是未圆通者、未圆满者。我们通过圆通章学习与实践，能使自己心地圆通回归；一现大势，夺一切众生迷茫心智。现在我们在太多法门中徘徊犹豫。这个时代的交往、交流与学习方式不可思议，用个手机到百度上什么都可以查，网上查询任何资料没有障碍；寻找任何善知识，坐飞机就过去了。大势至菩萨巍然屹立在整个法界之巅，就是唯佛是念之巅，摄化着十方九界众生同一成就无上菩提——作这个不抉择的抉择法则，即是唯佛是念的法则。
唯佛是念！唯佛是念若不抉择，真正依止处你就抉择不了，貌似在修行，说皈依佛——真正看看自己的举心动念所依，有几刻钟在皈依佛？你要是真正了解了大势至菩萨，就是唯佛是念者，皈依佛一定解决问题了，在十方九界或者十法界中得到了真正的究竟的依止，没有任何遗憾或缺憾。因为你依止佛陀，圆成无上菩提，这必然是不可思议之事！
希望我们对大势至念佛圆通章的下手方便有个焦点性认知，不要把自己心智那么泛滥地思维这个教法。唯佛是念，就是大势至所现、所显、所成。我们要学习实践这个法则，也就作唯佛是念地学习、认识与实践。我们来证实唯佛是念的圆通，即是大势至念佛圆通之事实功德。一切教法没离开心，法由心生是事实，我们需要从这个根源缘起上来认识。我们学习大势至念佛圆通章来印契自心，大势来印契自心，圆通来印契自心。过去所学所用可以先休息存放在一旁，我们把这个学习过程来实践大势——唯佛是念，来体验与认知他。至少在这个学习阶段中我们这样去实践、学习、运用，体验唯佛是念之尊贵、唯佛是念之安心、唯佛是念之通达、唯佛是念之事实！
你下去怎么做我不管，在这七节课中我希望大家有这个佛陀无碍加持，也是大势至菩萨来加持与印契我们心地，有这样一个回归。这个回归使我们真正安下心来，把疑虑的、徘徊的、摸索的、犹豫不决的心一时抉择下来！
我们来做大势至这样的菩萨；用唯佛是念之实践方式，来抉择自己人生价值与生命价值。人生价值是阶段性的，生命价值是个永恒话题。所谓六道轮回，或者九法界的徘徊、自在，生命作用无量无边。无论是圣道、善道还是恶道，佛在十法界中自在幻化，运用方便，饶益有情。我们在此处沉溺迷失，受业力逼迫与蒙蔽，不得广大方便自在。通过大势至菩萨的行为，我们也来扮演大势至菩萨这个角色。过去说灌顶，就是你来扮演这个角色，允许你扮演某个本尊、某个菩萨、某个圣者、某个智者，让你扮演他的心理、语言、作为、国土、感受。
我们这七节课，人人都来扮演大势至菩萨，体会大势至菩萨唯佛是念之心理、状态、功德与事实。能不能震动十方九法界、十方十法界？我们作唯佛是念之抉择，就能震动一切魔宫，震动一切不了义业缘，震动一切恶业所成的三恶道；那就能震动法界，就是光照法界，令一切众生离于本位业力执著而得解脱。我们随着佛力功德加持、善巧给予，就是教法给予，来掌握扮演大势至的技巧；或者来扮演一刻钟大势至菩萨，来念佛！来在十方九界中行心智通达无碍之内涵，圆通彰显，自得心开。
我们能不能在这七节课中，真正做到大势至这样唯佛是念的忆佛念佛，来觉悟世间？就是菩萨以勇猛心——勇猛心是跨越世俗、习惯、所知障、烦恼障对自身的制约——跨越这个制约，扮演一刻钟唯佛是念的角色，唯佛是念！我们平时不是唯佛是念，平时什么都念啊！念念不可思议，念念在六道中轮回，也可能念念在六度万行中轮转，也可能念念在寂静安乐中留住……我们的思想没有片刻休息，一弹指顷就有多少念头在变化着，在出生着无量无边法界。我们的心智法界极为庄严与庞大，极为不可思议。以念佛心普摄十方九界众生，就是震动一切佛国！往生论中讲“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，就是念佛心所成，是大势所成。
以前有游历法界的念佛方法：我若以地狱法界，以地狱法界众生心念佛，以地狱法界应化心念佛；以畜生，以畜生身畜生心念佛，以应化畜生身畜生心念佛；以饿鬼，以饿鬼身、饿鬼业报念佛，以应化饿鬼、饿鬼环境念佛；以应化人间念佛，以人间心念佛；以修罗心念佛，以应化修罗心念佛；以天人心念佛，以应化天人实践念佛；乃至以声闻缘觉菩萨来念佛，这样来十法界扮演角色。把这些角色扮演完——在本位业法中、应化中；本位业法、应化中……这有二十法界。于十法界每个法界中扮演这两种角色来念佛，就是以二十个角色在十法界中走一遍，体会这一句南无阿弥陀佛的功德，所展示的不同受觉、不同作用力。不同，其作用不同啊！
我在地狱里受着刑罚，念一句阿弥陀佛！因为太苦，被迫无奈，过去善根还留下这样一个记忆，南无佛陀！没办法，挣扎痛苦。应化在地狱道里这些佛陀世尊菩萨们，是乘愿力而来，他们念阿弥陀佛就照耀着受刑罚的苦难众生，使他们的苦难一时熄灭，得以解脱。那不一样啊！我们在这十八个角色中扮演、扮演、扮演，试一试，也能体会到大势至菩萨为什么称为大势至！为什么大势至起身、动念，十方佛国都会震动？为什么？无边光普照法界，摄一切觉知有情归于无上道。有觉知——地狱饿鬼畜生有恶的觉知；人天修罗有善恶徘徊的觉知；声闻缘觉菩萨有圣者智者方便的觉知；佛陀有一真圆明的觉知。
平时我们扮演什么角色？说我是个什么人、我怎么认为、我怎么想、我怎么看、我以为怎样……我们这个角色特别固执、执著、僵化，把自己格式化了。我们要解放自己，去十八个法界中游荡一遍、体会一遍。像刚才所讲，地狱——地狱本位众生念佛，因为苦不堪言，受种种刑罚，突然善根成熟了，念一句南无佛！一个应化的佛陀世尊菩萨等等，乘愿而来，站在地狱众生种种刑罚面前，念一声南无佛！应化中他就从容，本位业中他痛苦不堪。对比于此，你就了解了大势至菩萨无边光不可思议的作用。
我们的觉性不断转换角度，就是圆觉方便。圆觉，圆通，通什么？在角色上没有障碍，在角色上不拘泥于某一角色为事实，在任何事实上都能跨越解脱。像戏剧演员一样，一会儿变个佣人，一会儿变个主子，一会儿变成国王，一会儿变成将军，一会儿变成屠夫，一会儿变成商贾，一会儿变成远航者，一会儿变成农耕者……他可以演来演去。说你到底是一个什么角色？他说我是个演员！在十法界，我们任何人的生命就是演员。有人是自导自演自观察；有人是被别人、被业力导来导去的被动演员；有人还根本不知道自己是演员，把自己死死放在某个位子上，骄慢自卑、无明烦恼、积累痛苦。
我们想学习势至圆通，就可以在十方九界中不断转换自己的身份意识。你说我没有方法——那么我们来学大势至念佛圆通章，慢慢找出或者传递出来一些方法，可以去实践。
你要相信你生命的功德是无量无边的！你的固执、执著、烦恼等等业习把它制约在这个样子上了。但是很快这一期生命就过去了，一百年就过去了，你还要扮演其他角色，若被动，若主动。我们乘愿而去就是主动扮演某种角色；若被业力制约，无奈地承担着因果，被无明覆盖着，你就是被人导演了、被业力导演了，你就演去吧！也可能是三恶道，也可能是三善道，也可能声闻缘觉菩萨，你不知道你演哪一出戏！要是不知道演哪出戏，不妨现在趁你还能听得懂、还能看得清，先扮演扮演，到这一期生命最后那一刻你去演什么？你说我到极乐世界去演成佛的戏，你说我到地狱里去演地藏王菩萨的戏，我演观世音菩萨大慈大悲的戏，我演普贤菩萨十大愿王的戏，我演文殊菩萨摄化一切众生发菩提心的戏,都可以！但就是怕我们被业力奴役着，被无明烦恼覆盖着，而被迫演一些被刑罚所惩罚、被愚痴所愚弄、被饥饿所逼迫的三恶道作业，那就苦不堪言了。
我们在这个环境中来承接着佛陀威神善巧与教法，尝试演演大势至。当然，也可以演一演恶道、善道、圣道，演一演佛陀世尊。希望大家把自己的心变得自由起来、无碍起来，不要把自己钉在某个耻辱柱上、钉在某个因缘上死死守着它，那就很苦、很僵化、很无奈。在佛陀教法中，很多人受过灌顶。所谓灌顶，是给个位子，然后你实践这个位子。很多人结个什么手印、修个什么法，然后说这个是什么法、那个是什么法。你扮演文殊普贤或者这样那样，有人修得不像；有人一修，挺像；有人一修，相应了。
像民国时的黄教大德能海法师，有一次大殿里人都出去了，他自己关着门在修大威德。别人从门缝一看，就是一个大威德菩萨站在那个地方！他智慧如海，方便自在，心地通达。很多人看过能海法师讲的文稿，真是于法得自在、心行自在、言语自在，至少心地自在已经成熟。他扮演大威德就显现大威德。现在我们扮演大威德不知是什么？但你要知道自己任何生命都可以扮演，心地所依产生力量，所依力会产生种种不可思议的力、不可思议的变化。
许多人短期出家过。扮演一个月的出家人，受比丘戒，搭上衣，念“阿拉航 三吗三布他萨”，然后“布汤萨拉囊嘎嚓咪”——皈依三宝，一次、二次、三次。回来了，出家衣一脱，世俗衣一穿，又成个世俗人了。刚才还是比丘，现在成世俗人了。扮演！实际我们每时每刻心智都在变化着、扮演着不同角色。但很多人是不自主、不清晰、不自在的，不是方便运用心地变化，是被迫运用。说我这么烦恼，这么痛苦，这么受压抑，这么不自在，这么多委屈……因为你扮演的角色不够圆满、不够自在、不够丰富。你若把所有角色扮演一遍，再也没有委屈了。因为你的角色太少，死死板板的，感到这样太痛苦啊！
我到很多寺庙里，执事们会说很辛苦啊！我说出家人不应该辛苦。出家人身体可以苦一点，心不应该苦。为什么？出家人心是自在的！出家人的心应该逾越了三界制约，心不苦；身可以苦一点，因为可能早起一会、劳作一点；但心没有染著了，实相心，不来不去，不垢不净，不增不减，那是真正出家了。你说不行，我还要染著——那你扮演个染著的出家人；很负累，你扮演负累的出家人；很世俗，你扮演个世俗的出家人；心地寂静，你扮演个圣者出家人；戒律清净，你是个梵行的出家人；你说我像佛陀一样广大无碍自在，你扮演像佛陀一样的出家人。居士亦复如是，可以扮演。你说我头发长扮演不成，那把头发剃了就行了。
以前有居士很虔诚，打电话说法师我们接你来讲法！我说为什么？我不就是个光头吗？他说我们尊重出家人、尊重法师啊！我说你们把头发全剃了，换上出家人衣服。他说那行吗？我说喜欢出家人不如做出家人，扮演一次。实际我们的心时时刻刻都在变化，若主动变化，若被动变化，如此而已。很多出家师父跟我说很烦恼，起这么早睡这么晚，还没解决自己问题。我说你回家吧！他说我不敢，那多不好看。但你的心已经那样，身心离开了。你说我扮演一次在家人？可以扮演，但你要小心！要知道自心本来清净，要不然你扮演一段说我污染这么重，那麻烦了。
我们要做觉悟九法界的众生，你说我知道我现在是个出家人，我在扮演一个世俗人，看看他的缘起、过程与结果，这样一个世俗习惯、那样一个世俗习惯；或者我扮演一个度脱世俗习惯的人、超越世俗习惯的人；我扮演一个菩萨、扮演一个声闻、扮演一个缘觉，有时偶尔也扮演一下佛陀。我们的心完全可以做，用五分钟就可以。时间还长？一分钟！那一分钟就是等持。等持什么？我全心全意扮演一个声闻，全心全意扮演一个地狱众生，全心全意地体会，等持功德就会现前，我们称为三昧。
有人念得久了，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……追顶念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛……突然哪一刻钟感觉自己是唯佛是念了，声音在念佛，感知在念佛，水声念佛，雨声念佛，什么都在念佛，天地之间就是一个佛号。鸟叫声——佛号，凳子响——佛号，手机响——佛号，骂人——佛号，歌声——佛号，什么都是佛号了，他说这是不是念佛三昧？等持！你等持不等持？你一疑虑，你说是你也感觉不是了。但等持令你轻安喜悦，心智舒展，无所侵害，不动不摇，不增不减，那不是等持也等持了。
我们在后面几节课中，希望把念佛三昧乃至三摩钵提这些文句，有个简单的尝试扮演。要不然你会说三昧不得了，从古到今没几个人证三昧——那样与我们没缘还在这地方学习它，真是浪费精力呀！所以我们可以一点一滴地真诚地等持一个法则,一点一滴地实践一个等持法则，慢慢令心自在，慢慢令心有尊严，慢慢不再受委屈，慢慢可以自己选择角色；就是立誓愿来活人，依愿延续生命，而不是以无明业或习惯延续生命，慢慢地令心真正得大自在——于无增无减、无来无去、不生不灭之实相功德中真实安住，游历法界，不动本位。我们有机会、有因缘，学习大势至念佛圆通章终将达成这个事实。
我们来了解大势至菩萨下手处是唯佛是念——忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。心开就是佛心众生心心心相印，就是见佛，就是去佛不远，就是得三摩地斯为第一，就是唯佛是念斯为第一。佛问方便，我没有方便，佛问教法圆通，我没有圆通，但是依念佛而亲证圆通，依念佛随顺圆通，依念佛皈依圆通，依念佛力抉择圆通，普利九界！这是可以的，我们多一个角度。
你不要被一个角度卡死或者制约住，那样后面学习就无意义了。你把你过去的想法、意识等习惯放一放。放一放好处是换个角度。你如果不放过去的想法、习惯、知见，在这听了七节课回去还是老一套；因为你还在扮演你那个角色，你在你那个角色里演得太真了，作为法界的生命演员就不会活泼起来。
我希望在课堂上短暂过程中，大家把自己的心念稍微放一放；你愿意用的时候再取出来，这样你不失念。进这个门我们就把自己过去的思想意识、思维习惯打包放在一边，用的时候你再换上就行。要学会转换自己的意识，转换自己的角色，转换自己的思维与作为模式，学习就变得十分有意义了。
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