【历劫周慞．无由可出。但如来恐其造斯二过．方便止言．不得往生．亦不是不摄也】
这话，你说是轻描淡写地说，还是很重的，实际分量还是很重很重的。
【又下品下生中．取五逆除谤法者。其五逆已作．不可舍令流转．还发大悲摄取往生】
这是佛的悲悯，你已经造了五逆之罪了，不舍他。
【然谤法之罪未为．又止言若起谤法．即不得生。此就未造业而解也。若造．还摄得生】
就说你还没有谤法，告诉你，你谤法不得往生，这真是稀有的言辞啊！就是说，佛真正的悲心所在，为了遮我们现前受种种过失，好比五戒十善，就是说遮我们的。为什么呢？你少受点罪，你持五戒十善，你就活一个好人、善人、健康人，遮我们的痛苦的。所以“此就未造业而解”，就是对还没有造谤法罪业的人而说的。
要真正谤法的人呢，“若造，还摄得生”。唯有善导敢说这话啊，你看现在人讲法讲的啥呢？“就不要说你五逆，你破戒你能往生吗？你现在不一心不乱，不修四无量心，能往生吗？”
那一天有一个善知识，干脆“吭”就抓住我了，“那某某善知识讲的，不修四无量心、不守戒不能往生，那你这不是魔说吗？”我说，“你慢慢的，先不要说魔说魔不说，你先拿《无量寿经》《观无量寿经》来看”。所以大家不看经典啊，《观无量寿经》虽然在我们大陆传播的很多，没人看，都是某某善知识说了“你不能往生”，我说，“你凭什么敢把别人这个往生的权利剥夺了呢？你凭什么？”
因为这是佛的彻底悲心啊，非是你的罪恶心性展现出来的这种教化，一定要认清楚这一点。要认不清呢，就是我们大家不知道什么叫佛的抑止二门，折摄二门不知，智门与悲门不知，就会以一法灭一法，把佛的抑止门中的教化，灭佛慈悲摄化一门的教化，那就是灭法之人，挺可怜的。
【虽得生彼．华合经于多劫】
这还是遮说，为什么要遮呢？就是保护我们，希望我们把佛法传播下去，不要谤法。我感觉到遮蔽别人往生的人，可能是在谤法，包括我们也可能在谤法吧，因为啥呢？自赞谤他，也在谤法。在随顺佛教来说，不得不把这个教化给大家有一个正面的交流，只是说其教义。学过教的人，真正地把教学得周圆的人，在这个地方都能一划都过来了，学过悲摄二门的人与折摄二门的人，都能看到这个法义了。
【此等罪人在华内时．有三种障】
还是呵护我们的魔障，你往生以后还有三种障呢。
【一者不得见佛及诸圣众．二者不得听闻正法】
因为你谤法嘛。
【三者不得历事供养】
你看，供养你就没有机会了。
【除此已外．更无诸苦】
这遮蔽你一下。
【经云犹如比丘入三禅之乐也。应知】
那三禅之乐法益太好了，你说这个佛真是慈悲到啥样的因缘上了！遇到净土一法，大家真是不生喜啊，我感觉到真是出事了，此人非从善道中来，肯定是已经授记了，真希望我们在这儿折摄折摄，因为啥？这么悲悯了，谤法五逆，照摄不舍啊！用我们的心量，早就不允许了，早就开除了，早就迁单了，打下十八层，就像文化大革命的时候，打倒你，再踏上一只脚，永不得翻身。
弟子启问：五逆，你看阿阇世，他就犯了五逆，但是他知道忏悔，最后他知道自己的罪过了。但是谤法人往往并不好劝他。
你看那个提婆达多是谤法人，善星是谤法人，释迦佛都授过记。这个地方最主要的是啥呢？还是这个威德心与我们这个心的问题。很多人说提婆达多这个事情，提婆达多这一品就是给众生一个金刚决定力的问题，一般我们在这个地方都退堕。好比这么说，我们俩谈得好，顺心，大家喜欢交流；假设说释迦佛说的都是魔法，心里就烦恼了，你怎么说是魔法呢？不愿意交流了，最起码没有缘吧，你毁谤了，算了，不给你说了，这很自然的。
实际要是有真正决定威德的人，那就有善巧了。像莲华生大士，不怕你谤，有善巧了，我们可能还不行，我们自身力量不行。凡夫的悲心不是刻骨刻髓的，我们的悲心就在这划一下，可以了。诸佛的悲心入骨入髓啊！文殊菩萨发了十大愿，若打我，杀我，骂我，辱我，毁我，赞我，谤我，疑我，咸令其发菩提心，那是大智之心了，文殊还真是文殊。
这一段文字，希望大家能下去读一读，要能认真地抄一抄，就会把我们在学习净土法门中的疑虑的根本解决了。的确净土法门现在疑虑的根本在这儿，基本大家争论的都落在这儿，一落到这儿，你要说五逆谤法能往生，那你魔说。那我们要是有个依据了，那大家说法就无畏，给人得一个真正的因缘，依佛依经说，再依大善知识说，那我们就有善巧方便了，就不会怖畏了，有个遵循，有个出处，那大家就不害怕了。你就是没有亲证这个地方，你也不害怕了，那当然能亲证，那真是个大福报。
【虽在华中多劫不开．可不胜阿鼻地狱之中．长时永劫受诸苦痛也】
这善导大师说这净土一法这个教化，怎么怎么样的人都得度脱啊，所以九法界等蒙摄受，咸得往生，无一遗漏啊，让人感觉到这句话落底了，让人感觉到说的是诚实言了，让人感觉到说，蜎飞蠕动之类咸因此法而度脱是真实语了，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀，真正成立了。这个力，得见了，得用了，要不然，总感觉到有一点照十方国有所障碍的地方。
【此义就抑止门解竟】
今天时间又到了，这一段文字希望大家真是要反复地看它几遍，思惟思惟。因为你学习净土法门，你要是真正地不把这个根本问题，就是最恶劣的人能得利益的这个根本问题解决掉，你不具大方便。因为佛是要把大方便给一切凡圣有情，使现世得利益，使我们大家现世得利益，转相教化，转相度脱，示佛法如佛。
第三十四讲
《善导大师全集》三辈九品这个文字，及善导大师解释的文字，我们大概的读诵了一下。希望通过这个读诵，大家有一个反思、参照，能有一个启发，产生一种所谓的决定，真正地能乘佛愿力，无疑无虑地得以安住，得以欢喜，得以解脱。
能不能无疑无虑地随顺佛力的这种加持或成就，就是能不能随顺佛力这种念佛方法，或者说以佛的果地觉为我们的因地心这种教诲，就是易行道的教诲。那要是接受不了这种教诲，往往可能就是因为因缘不具足，但是就总体来说，佛的这种《观经》的说法，三辈九品莫不是乘佛的愿力，乃至乘佛的接引，而得到真正的度脱。那我们现下能不能无忧无虑地承佛的愿力，来发起欢喜地念佛、感恩地念佛、安稳地念佛、随喜地念佛、歇心地念佛呢？这是我们大家要审思的一个地方。
抑止门，就是所谓的“唯除五逆诽谤正法”这两句话，善导大师给我们做了一个清晰的交待。那假如说未犯，佛说唯除五逆诽谤正法，是遮止，遮止有情做此类过失；若已犯者，摄受，令其往生，得生彼国。这个遮呢，就在三辈九品中都可以看到这个遮止之说，好比说，往生之后要经过十二大劫，华才能开，这是往生之后的遮；现前的遮是下品下生，那你这一生就多诸五逆之罪，以种种颠倒业行为自庄严，做愚人之业，那么现世自报，临终仗借佛力，仗借佛的接引，得生彼国，要有十二大劫方能真正地闻法欢喜，闻法得以真正的利益，或者发菩提心，这是抑止门对我们的一种启发。
因为佛教这种所谓的扬门抑门，一般我们说化教，抑止皆俱的，制教往往以抑门用得比较重些，扬门的东西也是有的，就是所谓的智门与慈悲门，慈悲就是摄化，无一遗漏。所谓的智门告诉你智愚，愚者决定舍，智者决定摄，这个舍与摄不是佛舍佛摄，是汝自取之用，所以愚者自舍，智者自用。那么智门与悲门，悲门是以自化来显现出来的比较多一些，所以如母忆子，子若逃逝，母忆何为，母就是我们智慧的觉性圆满，假如说我们行愚行业，那你就会逃逝智慧之根本，做种种罪业。
【四从如此愚人下．至极乐世界已来．正明闻法念佛．得蒙现益】
所以除八十亿劫生死重罪，那念佛是必然能除罪的，念佛必然能使我们的现缘得一个彻底的改观，念佛必能使我们顿出生死苦海，念佛必能使我们究竟安稳。那为什么现在的人念这个佛那就不佛呢？主要是不信佛力，于佛力不是无疑无虑的真正的随顺，就像人坐在船上了，就相信船的载负，那这个人就放心了；老担心这个船会翻，就不愿意上船，在海水里徘徊挣扎，那这个船很安稳，你也不知道它的安稳，因为啥？你不知道它的载负力故。
阿弥陀佛的愿望就是为了载负一切有情，于一切众生作究竟安稳，不须你在苦难中挣扎，善恶中挣扎，是非中挣扎，回到一个清净平等一味的法船上，智慧船上、光明船上，饶益一切的这种真正的法船，这是阿弥陀佛的愿望来成就的。我们能不能在这个地方安住，那是各人的这种随顺因缘，你随顺不随顺，佛一直都在摄化着我们，这是决定的。随顺者即得其利益，那不随顺者，那要将信将疑，那似似乎乎的，那要是诽谤，那还有依止过程，那你现在还是受一点违缘，所以说这个回心必得利益。所以这个谤法者亦得利益，亦得摄还，这个摄还就是佛不舍一切苦恼众生。
【即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛】
教令念佛是善人，《无量寿经》也好，《阿弥陀经》也好，《观无量寿经》，包括《药师本愿功德经》，都是说念佛名号为善男子善女人，要是不念佛的名号，称不上善男子善女人。因为以我们个人的作业，称不上善与恶的，只是说你个人享受一种善缘恶缘，这种善还是相对的善恶。唯有诸佛回施，以万德名号，是真正的使人成就善，这个善是究竟之善，解脱之善，无碍之善，是为完善。这个善知识教人念佛，那恶知识就可能教人念其他的东西了，因为啥呢？不予人究竟利益，那就不称为善人，不称为善知识。
【五明罪人死苦来逼．无由得念佛名】
这个佛名，就是所谓的观念的意思，前面说的是观念，观念佛，跟称念佛的名号还是有差别的。就是逼得苦了，来不及去观想，没有那种安稳的静下来的这种环境的意向了，那么口称。那人在急难的时候，很多人在什么东西猛一撞击或者突然的出一个意外的事情的时候，叫一声“妈啊，娘啊”的，那么我们这个受戒的时间，大家在搞什么，要打你一板子，你要说其他的，那就是还要打你。念一句南无阿弥陀佛，大家见面念一句南无阿弥陀佛，养成习惯了，有突然的冲击，一句南无阿弥陀佛，那就是不可思议的利益。所以出家人养成南无阿弥陀佛，打过来一拳了，或者碰着个什么了，突然有个意外的这种冲击了、撞击了，突然死亡了，都会情不自禁地南无阿弥陀佛，那这样就带来很大不可思议的利益。
所以这个观想就很难了，因为你心也烦了，意也乱了，到四大崩溃的时候，过去人形容，如生龟脱壳，那个龟把它那个肉，身体从壳子里拉出来，那真是痛苦。我在十二岁的时间，受过那样的痛苦，那就是把鼻腔里的东西，用那个管钳直接拉出来，那就跟杀鱼是一样的，那真痛苦，直接就把人拽死了，一下就昏过去了，那是痛苦的。因为人在死亡的时候，真是很痛苦很痛苦的，不管你多大的大德，那都会很痛苦的。那我们仗借佛力，的确很多人持真言，乃至得癌症，现世痛苦就可以免除掉了，或者说现世的苦就可以有很大的遮护力，那是个人取用不同。
【六明善友知苦失念】
这个念，前面念是观念之念。
【转教口称弥陀名号】
这个口称名号，我们现在说的念佛就是口称。因为念佛含很多类，实相念佛，法界一体光明，本是不二，一尘一刹，莫不是佛的法身，一举一动，莫不是佛的特使。那有的人就是念这个法身佛，那有的人念的是所谓的报身佛，举心动念一切作处，莫不是圆满摄化，莫不是真实温养，无二无别，无取无舍，无增无减，那一样可以念报身佛。有的人就念应化佛，在这个地方佛相好是佛。有人说大铜像是佛，有人说这个画像是佛，有人说这个玉像是佛，有人感觉到我的心地清净是佛，有的人感到我叠个东西，画个符号，这就是佛，一样地可以感召利益。
那我们现在说的这个名号，是南无阿弥陀佛这个名号，只是名号的念佛。净土一法在这个地方，显现得方便，不管是老少，是智是愚，是南方人北方人，都能成就，为什么呢？他不须观想，不假观想，名号全体真实圆融，无挂无碍，所以一切众生称念者，必得其大利益，就是究竟了脱生死的利益。
所以这个称名是最方便，你看那个实相，你不明理，没法观；报德，你不明理，没法观；就是说应化这个像，要是你没有个方便，你也是不好搞。唯有这个名号，出口即是，南无阿弥陀佛，所以常随我等左右，不舍不离，最为方便稀有。
【七明念数多少．声声无间】
就是这个逼急了，那么这是逼急了，就是说因为这也没有什么像，就是痛苦，到临命终时，就开始有痛苦了，不安，痛苦。很多人在这个地方就失念了，怎么办？那引导他念，要不能念呢，别人帮他念，开导，像中阴救度是一样的，那实在是不行了，那就帮他念，开导于他，提他的姓名，我现在替你念南无阿弥陀佛，每一句名号是圆满的，都具足佛的功德、佛的摄化、佛的无碍，称念的时候，你必被摄受，你整个身心世界都在弥陀的光明威神之中，称念必定乘佛愿力，得以往生彼国。实际你替他称念，他一样可以得到利益，像中阴救度那种方法是一模一样的，很多人用这种方法，也使很多人得到临终的利益，因为有的人到时间，的确是自己念名号也没法念。
有一次去甘肃的时间，他们说过去劝人念佛，给人钱念佛，有的人就不念。我有点不相信，倒没有实践过，说实践实践，车就待避，它那个去甘肃那个车呢，就是单轨，单线，要是一错车，就得在火车站等很久，待避，其他车开过去，这个车才能从火车站出发，单轨线嘛，等得很久。这就没有事干了，大家打开窗子，小孩都围过来了，要那个瓶子，那个什么罐头瓶子饮料瓶，什么瓶子他都要。这些小孩过来了，我说，“不要这个瓶子了，我直接给你们钱了，这一个瓶子卖多少钱？”他说“卖五分钱”，我说，“你念一句南无阿弥陀佛，我给你五角钱”。就这么个念的，这小孩都跑过来念了，后来没有零钱了，五元十元的就给他们。
有个小孩子就不念，站在那个地方特别想要，就是不念，我说“你们这都会念了，我们就不给了，你们教他念，你过来一念，我就是把口袋里的拿出来的钱全部给你，你能念就可以了”，就是不念。那小孩子急得直哭，眼里含着泪，我们替他念，我们替他念，我说，“大家劝他念，他念一句就可以了”，就是不念，那些小孩怎么样劝他，就是不念，就是不念，整个持续了将近一个来小时，我说不念就不给了，大家就阿弥陀佛阿弥陀佛，但这个小孩就不念。
为什么呢？这个业障闭住心，就是不念，不是说不要钱，这个钱对他来说还是有用的，但他的确是念不出来，实在是我用什么方法都不能激起来他那个念佛的因缘，这个钱不说了，我说最后不说钱了，你希望要啥我给你，你念佛就好，就是一个念不出来，他也急。所以说很多人，我们不知道业障这个东西，所以说过去疑法谤法的人，这种因缘最容易产生，产生心理障碍。
到一个地方，他们说，他们去放生，到一个山上，给他钱。这个居士说，这山上工人挺苦的，念一念佛啊，你看念佛的人多欢乐啊，放放生，“我最讨厌你们念这个东西了”，到我那给我学这个事情。为什么人连这一句佛号都烦呢？这是无始以来的业缘聚集到这感召出来的。
所以我们平常培养出来这种喜法、乐法、向法之心，赞法之心，供养法之心，那就喜闻，行持也就容易。所以很多宿世人供佛法僧，供养因缘具足，闻法就生欢喜。过去人修法得利益，现在接度法也就快。那要是过去的业障深重，现在带来的利益就很薄很薄了。实际很多东西就是，你要是没有大威神大善巧，的确是很难解决的。
“七明念数多少，声声无间”，这是引导临命终人来称念的。的确我们会遇到临命终不会念的人，怎么办？我感觉到只有我们替他念了，像那样的小孩子，只能我们替他念，回向给他，只能这样子。已经不念了，他不是不接受，他是不念，是障碍。
【八明除罪多劫】
八十亿劫生死重罪，实际说这八十亿劫，我肯定算不来，这一劫我们都算不来，这八十亿劫生死重罪。
【九明临终正念．即有金华来应】
这临终正念，我们平时正念都不建立，临终正念没有善知识引导是太难了。所以现在要把这个正念真正地生为决定，那也就无所谓临终不临终了，时时刻刻也可以面临临终，时时刻刻也可以坦荡人生，这就是净土法门给我们解决生死于当下的一个大威德所在。那一切众生都能往生，乃至罪恶，最罪恶的众生，临命终时，有善知识劝化，往生彼国，仗佛愿力，无疑无虑地乘佛的接引必得生彼国。
那我们现在把这种决定的信念、概念认识得清楚，无疑无虑的，那就太方便了。所以这种方法，虽然没有假修持，但是这个概念上决定，要是遇上大的危险、大的因缘的时候，你能清晰地、明朗地认识到这一点，佛的愿力的摄化，这样决定不会丢失。但是要能彻底地歇心，那是大智之人；现在不能歇心，起码说靠倒，能靠倒；那你将信将疑，这个利益一直就在徘徊中，要能靠倒也就不可思议。
【十明去时迟疾．直到所归之国】
那极乐世界，从九品这个文字上来看，不管是哪一类的众生，就是我们这个人类有情，都得往生，实际不单单是人类众生，很多畜生类、鬼神类，包括天类，因我们的这种佛号，亦得往生的利益，只是说我们也可能感知得到感知不到罢了。
所以这一句名号，会饶益一方之有情。许多念佛的地方，这一带人就有很多不可思议的这种恶缘转善，善利的增上，福德的增上。过去的善知识都有这样的教导，好比说这一带有大危难的时候，大家在一起念佛，开个殊胜简单的法会，就是大家都能参加的法会，决定能为这一带的违缘迅速转化，要是大家不能参加，只是某些修行人来修持，行不行呢？也行，那靠他的修德力了，大家一时的参加就会感召这样的利益，这个念佛法门可能是最简单最直接的。
莲池大师到他住的寺院，有虎患，他以前在这儿打坐念佛，虑患消除了，后来又大旱，庄稼就没法种了，老百姓来求他，老和尚说，我啥也不会，就会念佛，大家说你就念佛吧，大家都随着他念，田埂上打着鱼子，走着大家念着，就下雨了。实际这方法是最直接最直接的，因为这佛号的功德甚深广大，能号令法界的，当然不是罪恶的号令，是善良智慧威德的号令。
这点认得准呢，这一句佛号就极为地方便了，它是大明咒，大神咒，无上咒，能感召一切利益。这个南无阿弥陀佛名号，一般人把它看得就……感觉到无所谓吧，谁都会念的东西，也没有个啥了不得。其实是最不可思议最不可思议的，就像阳光一样，人人都看得见，但是阳光最不可思议了，拿掉阳光，我们就一片黑暗。空气也是最不可思议的，因为啥呢？人人都得呼吸它，太平常了，要把氧气一抽掉，人马上就会死亡的。所以太易得的，我们周围太方便的东西，往往是滋养我们生命的最根本的善巧。阿弥陀佛也就是观察这个世间的因缘，给我们一个人人能称念，有口舌都能称念的善巧，能称念就能得其大利，能听闻就能得其大利益，所以这样传播最为简单殊胜，了脱生死最为方便，你念诵与听闻，再利不过这个因缘了，再超不过这个因缘了。
这是五劫思惟，观察那么多佛土，看这些诸佛的方便，看来看去还是念诵与听闻这种利益是最直接的了，念在念，再简单，这六个字够简单了，听闻，那够简单了。所以这教化，大家要有个审思的机会，那么掌握这种方法，可以做世间眼目，世间依怙，世间的不可思议的威德者。因为啥？佛力故。
就像一个小孩子，拿一个刀子一样，这是昙鸾法师举的例子，道绰禅师他们举的这个例子，一百个人拽这个绳索拽不断，小孩子拿一个利剑，“咔”一下就斩断了，器利，并不是小孩子利，你千夫千索，不能断其，小孩子一挥剑就断掉了，利器啊。阿弥陀佛这个名号是个利器，你看我们造业也好，干什么也好，昙鸾法师举个例子说，就是千夫积薪，积于累年，就是大家打柴，打很多柴，很多柴积到一起，有豆大的火就可以把它烧掉完。这句南无阿弥陀佛就是火，你称念可以把无始积攒的一切罪业一时消融掉，所以说这个名号功德不可思议。
【五从于莲华中满十二劫已下．正明第十门中到彼华开迟疾不同】
十二大劫，这文字从上品上生得生即得其利益，一直到下品下生十二大劫，真是啊，像印光大德写的那个序一样的，这个说末后吧，说末明吧，末后能明白这种九品之因，以期各修上品。这个地方就是说策励大家现下的利益，上品上生是现下的利益嘛，现生即得利益，即得往生，发三种心即得往生，即得往生的决定与真实，逐渐一直到下品下生，十二大劫，华开见菩萨，引发菩提心，这何必等十二大劫呢？
所以这个教化，就是净土一法先接度一切有情，然后使你各个增上，那利根之人直接归于究竟，这就佛的愿力来说是以佛的果德为因地心，是没有这个渐次的，是没有这种差别的，是没有这种不平等的这种作为的，皆是报德的给予。
为什么我们会有《观经》这样的教化呢？主要是我们大家这种心地不能接纳，包括菩萨都不许的，要不然，菩萨法的这种次第也不能住世，大家会不喜菩萨法的。所以此法最难信，假如说要是能接受，于一切次第法就会义无反顾了，你就不会回视它了。像宗下的大德，彻悟之后，再无次第可说次第可用了，直指人心，汝心是佛，究竟饶益一切众生，予一切众生作真实安立，那就不会说次第的东西了。那你要是不知道，你这个接受不了的，以次第摄化，涵养有情。
所以次第是比较广大的因缘，一次性的果德的给予是平等究竟的因缘。究竟平等接受的还是少一些，广大的就是所谓的杂类有情，喜欢杂缘杂法，各有对机，各有所取。有的说我喜欢悟，有的人说我喜欢持戒，有的人说我喜欢出家，有的人我就做白衣，我就行五欲，那你也没有办法。很多人都说，好比说赌博、抽烟，都知道是坏事情，但是就是不改，知道很多事情都是不良的习惯，还在做，怎么办呢？佛也不舍此类有情，这太重要了。
像以我们的心量来说，决定舍弃他，为什么呢？不圆满故，不究竟故，不大慈悲故，所以佛说这种彻底饶益一切有情的这种法义，最主要的是，若是利根者，究竟平等摄化，若是钝根者，渐次摄化，若是恶根者，究竟摄化，这是佛的究竟悲心。菩萨就在菩萨乘中，恶性众生要舍离，说这个人不可施教，你舍弃他，先让他受苦去，等他善根成熟再说。因为啥呢？你要丧失其他的那种正因正缘。在佛的教化中，恶性的亦不舍，提婆达多肯定是恶性人。
【六从观音大势下至发菩提心已来．正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜】
人除罪会得轻安的，佛法是一种轻安之法，欢喜之教，现在为什么我们有些时间不欢喜呢？最主要是没得到法益，爱乐佛法味，禅三昧为食，是个很喜悦的事情，佛法的确是很喜悦的事情。要是不喜悦，不轻安，一定是没有走对路子，或者说法不对机。法不对机，过去的祖师举个例子，像什么欲在石模子中求火，那你钻木取火，你拿个石模子取不到火，所以徒受辛苦而不得其利，所以我们这个择法是很重要的。
有的人就是渐次根性，我就接受不了这个阿弥陀佛的果德的给予，什么长者想把家产一下给我了，我还担不起呢。我想做一个农人，先来慢慢劳动，烧点柴火，吃顿饭，刚好，有个地方围着睡就可以了。那你这样慢慢地劳动，你要一下给他个大家当，他还不知道怎么办好呢，那就慢慢地劳动就对了。他也会欢喜，有衣食处了，感觉到比要饭好得多了，干一段，他感觉到不行，那又给他让他去看库房，让他管几件事情，逐渐地安稳，逐渐地能做得主了，一次性再交给他。
那我们这个学法亦复如是，大家也可以根据自己择根，择取自己的心性，你认为我就修什么样的因缘可以，也是无妨的。我就不信佛的愿力，那你到临终再信，你现在不信还是可以的，因为啥呢？你业报还在维护着你的生命，支撑着你的生命，还在繁衍着你的生命，哪一天你业报尽的时候，身体空立了，那你可能要靠佛了，再靠自己维持不下去了。
【三明复发胜心】
明发胜心，发了菩提心，就是所谓的胜心，这个胜心就是菩提心，能胜一切法义，能胜一切世间的因缘，所谓的菩提心。
【七从是名已下．总结。上来虽有七句不同。广解下品下生竟】
这个下品下生，我感觉到，现在真是这一类的人，自己看一看，自己有这样的业，好好地改一改。现在造善业不造善业呢，很多人认为自己是善人的时候，已经造了恶业了。基本上我们这个在三辈九品中，大家是很难逃出去的。真正说那个息心人、闲心人，可能三辈九品不摄，我们基本上在这一类的。你看看是哪一类，能不能随顺佛的这个愿力现下得以安心呢？得以随顺呢？得以直奔王家呢？用不上也不妨，也不妨碍，这个地方还是不妨碍的，但是以善导大师的教化，到后面他会有讲的，希望大家都生报土。
【赞云．下辈下行下根人．十恶五逆等贪瞋。四重偷僧谤正法．未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集．地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识．急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到．一念倾心入宝莲。三华障重开多劫．于时始发菩提因。】
【赞云．下辈下行下根人．十恶五逆等贪瞋】
我们拜《往生礼赞》的时候有这个文字。
【四重偷僧谤正法】
四重根本罪，大家都知道的，断脑袋的罪。
【未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集．地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识】
往生善知识，就是劝导大家得以往生，给大家这个往生的提示教诲。
【急劝专称彼佛名】
这个“急”就是十声，所以南无阿弥陀佛，声声相连，这个是急劝，现在你颠倒太狠了，赶紧念念南无阿弥陀佛名号，来念念除八十亿劫生死重罪，得以安稳。
【化佛菩萨寻声到】
“寻声到”，我们每一个言声，也可以说都是遍布法界的，每一个意想也是遍布法界的，每一个行为也是遍布法界的，因为是你的觉受全体。
【一念倾心入宝莲。三华障重开多劫．于时始发菩提因】
莲华，十二大劫，这也真是够长了，所以很多人提倡罪恶当机，搞不好就出事了，真出大事了，就惹麻烦了。现在口号还是很厉害的，很容易要人迷糊到这一点，就是放纵自己的恶缘。本来你恶了，是你回心之地，并不是说放纵你的罪恶，在这一定要看清楚，要不然太可怕了。那就真是错误地误导有情，因为真正随顺佛愿之人，过去的善恶都丢弃了，不会放纵自己的恶缘。所以很多人一听到阿弥陀佛被救度了，什么之类恶人当机，就开始拿刀片去了。
某师举个例子，跟我说，“一个善知识说，阿弥陀佛这回救度我了，干什么呢？就拿一个大刀，看家护院的要把谁干死，谁要把我干死才好呢”。那就跟法西斯是一样了，那成法西斯了，起码说常规的法是不允许的，那也可能是特殊战争时代，还可能吧。现在真是不好搞，那这样的人叫他到战火的地方去，阿富汗去弘扬阿弥陀佛还可以，在我们这和平的国度，最好是不要这么弘扬，不好搞。
所以这个法当机不当机，还是特别重要的。假如一个人一生造恶，马上被枪毙了，砍脑袋了，可能说罪恶当机，给他一个大安慰，了不起。
现在一听闻就是果地觉，就是因地心，就是圆满，你看多么不可思议啊！这些恶人被往生彼国以后，自己仗自己的业缘，虽然最后也是称佛名，佛来接引，十二大劫以后才能碰到我们现在碰的业缘。所以大家真正能一念善心随顺，彻底放下，整体靠倒，现下就十二大劫结束了，多么稀有难得的事情啊！
【上来虽有三位不同。总解下辈一门之义竟】
三位就是所谓的下品中有这三个行法，三类有情，下品有三生，三位不同。
【前明十三观以为定善。即是韦提致请．如来已答。后明三福九品名为散善．是佛自说。虽有定散两门有异。总解正宗分竟。】
“自说”，这个九品之类，从上品上生者，散善义开始，一直到现在这一篇文字，这一段都是佛自说的，“佛告阿难及韦提希”，就是不是说是请法请出来的，是无问自说的。那么这三辈九品，是散善普摄，因为观法有类，修观法的还是有某一类人的，有所取类，能修观法的人并不多。
我们从我们现在的周围的环境看一看，大家能见到真正修观法成就的有几人呢？大家都好好地审思审思自己，也可以看看别人，就是我们放蒙山的一个种子字，很简单很简单的，很多人都观不到，那真是没招了，那你再简单，你不去用心，你不去观它，也没有意义啊。那个三昧，就是这个观，观境成就，就是凡夫的渐增长的教化，除非大善根宿世有缘的人，一铆就出来了，但是一般人都在渐次培养的，像那个苗一样，一天一天地长，一般我们修观的，现在修个三天就烦了，就不干了，怎么能观想成就呢？
所以这个三辈九品是普摄的教化，教机尤为普被，大家这个地方要深深地思惟对比。所以是佛自说，净土一法本来就是佛自说之教，一切有情无以启问。那么像韦提希所问的定善这个教化，就是向往他方佛国，这种教化也是在苦难之处，大难之处，要被儿子幽禁起来，要被儿子杀掉，有这样的压力了，阿阇世要是不囚禁他的父王，不弑他父弑他母，他母亲也没有这种求法的愿望，所以这在急难关口，毕竟大利的给予，使人能转忧为喜、转苦为乐的最殊胜的教化。这个时间要是听了这个法以后，再被杀掉了，也可能就杀掉了，一样是感激心了，要不然我们真是被杀掉了，可能就是瞋恨心了。要真正明白这种往生的正因，你就是临终被人触摸，被人痛苦地折磨了，你也不会有其他因缘，只是说不明此正因的时间，还需要诱导劝化，或者说，定力、自制力那没有引发出来，还需要不能碰不能摸，停放十二个小时，这都是很重要的一个事情。假设是真正地生决定见、决定解，那是无所谓的，那是没有用的了。
得益分
〖说是语时．韦提希与五百侍女．闻佛所说．应时即见极乐世界广长之相。得见佛身．及二菩萨．心生欢喜．叹未曾有。豁然大悟．逮无生忍。五百侍女．发阿耨多罗三藐三菩提心．愿生彼国。世尊悉记．皆当往生。生彼国已．获得诸佛现前三昧。无量诸天．发无上道心。〗
〖说是语时．韦提希与五百侍女．闻佛所说．应时即见极乐世界广长之相〗
这个“广长”是广大，博远，无挂无碍。
〖得见佛身．及二菩萨〗
那就是前面那个经典已经给我们叙述出来了。
〖心生欢喜．叹未曾有〗
“叹未曾有”，我们要是见到未曾有，也会感叹的。
〖豁然大悟〗
看来阿弥陀佛这个教化还是能启悟于人的，不求悟，心得自悟，心安之处，必然是悟，人能真正地身心在这个地方放下来了，不悟而自悟，所以说其国不逆违，自然所牵随，阿弥陀佛光明照摄此人，身心柔软，自然向善，三垢消除，这个就豁然大悟。
〖逮无生忍〗
获得这种无生忍的利益，或者说相似无生忍，在《占察善恶业报经》上讲，一切菩萨行相似法，得相似无生法忍，就有相似无生法忍之说。
〖五百侍女．发阿耨多罗三貌三菩提心〗
我们假设对这个无生无来无去，不垢不净，那你要印许之人，必得不动安住，直入金刚地。你现在你能认许就了不起，对这个不增不减不来不去，在佛不增在凡不减的大安稳处，你能认许，那你是不可思议相似之人，那都不可思议。因为那不是断灭，还不是常，所以非断常二边，只是空净觉性，真实安住。
所以无生忍处，人所不许啊。你要说不增不减，无有来去，大家说那还有什么味道呢？我遇到很多善知识说，“那要无得无失，我不修了”，我说，你修也得不到什么，不修也得不到什么，但鼓励你来说，得个清净，得个轻安，得个智慧，得个善巧，不鼓励你的时候，说真实言，就是无来无去，究竟安住。这人还需要鼓励的时候，还是需要安慰的人，还是一个贫瘠的人，一般的有情来说，有情之类，都是贫瘠之人，受人语言诱导之人，那需要善安慰，善提携。这样的事情我们遇到的比较多了，说得不到什么就不干了，磕头也好，念佛也好，干什么也好，得不到什么，干他干什么？没有动力了。所以过去修法要有一个鼓励，内在无得无失，给你个无字的鼓励还可以吧，外面给个无字还可以吧，还是行持得起的。
〖愿生彼国〗
这个发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，所以发心愿生，愿生彼国本身就是阿耨多罗三藐三菩提，那无生法忍就是如来业，豁然大悟就是如来的本质，所以整个过程，全体是佛果的接纳、得见与运用。
〖世尊悉记．皆当往生〗
像五百侍女都授记了，说我们这一切九品之类，就九界有情，咸被世尊所授记。我们读《阿弥陀佛经》，称念南无阿弥陀佛名号，闻说阿弥陀佛愿力不可思议，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛，这样的授记名号，咸得阿耨多罗三藐三菩提记，得不退转。这个记是皆当往生的记。
〖生彼国已．获得诸佛现前三昧〗
因为他是在彼国得见，就是在我们这个阎浮提，仗释迦佛的这种神通愿力，得见阿弥陀佛，倚仗阿弥陀佛的愿力回施摄化，得生的这个无生忍，或者说发阿耨多罗三藐三菩提心，释迦佛授记，当生彼国，获诸佛现前三昧。
〖无量诸天．发无上道心〗
这个后面的话就是说五百侍女与韦提希，成就这样的豁然大悟的善利，无量的天人发无上道心，因为闻到这样的法义，稀有的教化，看到现前这样的利益的启迪。
所以过去的人，闻法就得利益了，一个法会下来就成就了，我们现在一个法会要是十个法会都能成就，大家都赶法会去就对了。这个很多在东北有个说法，要是这一生，参加十次开光，就能成佛，就能成就，那可能是跟这个说法有关系吧，就是说参加法会，受法会的加持。那是不是参加开光能成就呢？这个地方也是个因缘问题吧。
【三就得益分中．亦先举．次辩．即有其七。初从说是语时者．正明总牒前文．生后得益之相。
二从韦提已下．正明能闻法人。
三从应时即见极乐已下．正明夫人等于上光台中见极乐之相。
四从得见佛身及二菩萨已下．正明夫人于第七观初见无量寿佛时．即得无生之益。
五从五百侍女已下．正明睹斯胜相．各发无上之心．求生净土。
六从世尊悉记已下．正明侍女得蒙尊记．皆生彼国．即获现前三昧。
七从无量诸天已下．正明前厌苦缘中．释梵护世诸天等．从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变。或见弥陀金色灵仪。或闻九品往生殊异。或闻定散两门俱摄。或闻善恶之行齐归。或闻西方净土对目非远．或闻一生专精决志．永与生死分流。此等诸天．既闻如来广说希奇之益．各发无上之心。斯乃佛是圣中之极．发语成经。凡惑之类蒙餐．能使闻之获益。上来虽有七句不同．广解得益分竟。】
【三就得益分中．亦先举．次辩】
这个地方没有结了，明显地说没有结。
【即有其七。初从说是语时者．正明总牒前文．生后得益之相】
就是把前文作一个总结交流。
【二从韦提已下．正明能闻法人】
闻法人，韦提及五百侍女，这都说女人，你看这个无漏之人闻法能得无生法忍，我们有漏没有漏呢？我们现前出家人、学佛人，天天念佛，能不能闻法得这种利益呢？
【三从应时即见极乐已下】
因为阿弥陀佛照十方国无所障碍，这就是法身摄，这就是法身名号内容；一切众生闻其名号，信心欢喜，住不退转，这是报身摄。那你信不及，那就不能见法身佛和报身佛，你说我要见色相才见法报，那可就艰辛了，那你可就比较艰难了。所以报化易启用，应化难启用，应化不好分，不好辨识，应化不好辨识，报的这个教化，容易现前转身启用，现前启用，见与不见，咸得利益。
就是名号若不生者不取正觉的真实内涵，照十方国无所障碍的摄化与给予，你念这个名号，也有这样的利益，一样会得到照十方国无所障碍的心性，若不生者不取正觉的摄取之力，摄取十方同归无所障碍的国土。这无所障碍的国土是法身土，法性土，所以法性最容易得见得用。
过去人说利根，这个利是什么呢？法义的利，猛利罢了，如此而已，并不是说其他的利，就是说根无利钝，法有大小，这个法对机不对机，法缘问题了，有的人不对机，那就没用，再好的法不对机也没有用，所以这种不说根性了，直接回施。
【正明夫人等于上光台中见极乐之相】
这个见就是色相，通过佛的智光而得见色相。那我们能不能通过照十方国无所障碍的这种大威德愿力的智光来得见十方无所障碍的本心呢？佛的愿力呢？能载负一切众生的法船呢？你能不能乘佛的愿力使自心、自身安住无疑呢？那这个地方就是能不能见法性之佛了，见不得，慢慢地来。
【四从得见佛身及二菩萨已下．正明夫人于第七观初见无量寿佛时．即得无生之益】
那么于无生，于无生忍得以随顺。我们都知道，无生业就是如来业，如来无始以来，无来无去，无生无灭。我们大家敢不敢在这个无生无灭无来无去处回心一念呢？说实话，以前我在这个地方生过大恐怖，后来想想算了，不学它了，真要是不生不来的，也不垢不净的，干啥呢？心生过怖畏，隔一段以后呢，有些其他因缘，有个什么感觉到心里有个踏实的地方了。
所以这个无生是如来业处，如来业行，无来去，无生灭，不垢净，所以应众生需求，显现报德真实，广大来去，所以根本无有来去，饶益十方有情。因为大家喜欢来来往往，诸佛如来也就给我们来来往往，无来无去。那么这个地方，不是理是个理呢，反正大家去对比就对了。所以这个无生之义，实是不增减义，究竟安住义，无量寿义，无量光义，放大光明义。
马鸣菩萨所著的《大乘起信论》说，法界不动，是为放光，那你说这个放光寺是个什么地方，是个不动地，那你说过去说，放光如来，宣说神咒，啥叫放光如来？就是不动如来，不动如来就是放光如来。那迦叶尊者为什么跑到这个地方守衣呢？这个是个不动地啊，不动地才能把这个衣守到弥勒佛降世之时，那把这个释迦佛的锦襕袈裟亲手授予这个当来下生的弥勒尊佛。
所以不动为放光。我们认为放光呢，“哗哗”地那光往外冒往外溢那才是放光。大家看过《大乘起信论》的人都可以看到那一段文字的，有一段就是专门讲这个不动这个利益，说的是不动放光，查一查，有时间可以看看对比一下。
【五从五百侍女已下．正明睹斯胜相．各发无上之心．求生净土】
彼净土就是无上心所成就果德相，求生之心就是无上之心，发无上之心，那就不是求无上了，那是本身具无上之心，所以求生净土，就是得其无上心的实利，究竟安住，所以净土者无上心地。
【六从世尊悉记已下．正明侍女得蒙尊记．皆生彼国．即获现前三昧】
这个“记”是授记之义，是决定印许。我们现在这个印许，就是说，佛已经取灭了嘛，这是一本书嘛，就不知道佛在给我们授记。
【七从无量诸天已下．正明前厌苦缘中．释梵护世诸天等】
有释提桓因，有梵天，有四大天王，护世诸天，护世就是四大天王诸天等，那么他们听了各发无上道心，这些天王们闻法就会感应到了。很多地方，为什么念《药师经》都会下雨呢？因为这四大天王他们就发这个愿了，说这个地方要有读诵《药师经》的地方，念药师佛名号的地方，设供的地方，我们就会去，所以说往往这个地方的因缘善根善缘都会得到调整，饿鬼罗刹自然就会跑掉了，所以这个地方就会被雨所泽，被雨所滋润。
为什么说到那个地方，就是说因为这个梵天，护世天王，三十三天，他们都有大威德善巧，他们都是大善法成就者，他们所到之处就放大光明，饿鬼就自然退失了，所以这一带的人就有福报。
所以要是哪个地方有这种因缘，就会得到这样的利益。要是有人见过像梵天，帝释天之类的，他们的房子都是透明的，要是真正地降下来，你善根因缘成熟，房子什么都是无碍的，像我们看到的墙都会透明的。因为他那个光是无碍的光，我们这个业识心积累的墙，我们这个业识，业是墙，识是碍。那你要是说像帝释天，鬼神一般都挡不住了，像鬼神在墙顶上都没有用，要是我们不用绳子结界，鬼神都能入，就像我们为什么结一个结堂界呢？就是防范这些东西的，你再大的鬼神，你这个界一结，他就进不来了，跟他没门了。为什么要贴牌子呢？是这个意思，因为他不相干，他实在没门。
这个界的因缘特别地厉害，界就是防鬼神，人来你防不住，人来了就进来了。但是你神识阻碍，你这个意识，来这的意识都没有。所以说有时候这个牌位，有的人小看牌位，小看不了的。以前我对这个东西也是不在乎，后来可真在乎了，因为打了几个七以后，这太厉害了，太厉害了。所以这个界，这个业，一定要相信，我们的思想意识都是有力量的。
可能说，我今天怎么难受了，原来别人在念他坏了，像两人闹矛盾的时候，也没有见面，心里就开始难受，怎么烦恼呢？一看对方那个脸，原来他在心里在普叨我了，两个人闹矛盾，有的人能闹好长时间，就在心里闹他，实际心里闹他，一样把他闹翻掉。那大威德的人到这一晃，你马上就停恼了，不相信，你信不信他真有那样的威德。所以说这个地方，我们要知道，意识的力量是很大的，这个地方就举这个梵释天，释梵护世诸天等。
【从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变。或见弥陀金色灵仪】
这个“灵仪”就是应现，不管是报德应现，或者是应化应现，或者是说灵仪之说。
【或闻九品往生殊异】
他的差别。
【或闻定散两门俱摄】
定散二说，主要是摄一切有情啊，喜修法者，你就修定去就对了；那你要是喜这种散善作业，那么三辈九品你就看；喜欢彻底随顺弥陀的愿力，彻底舍弃自己的善恶二业，真诚报佛恩，那你护持圣教，护持三宝，护持一切众生的根本大利，那你现前就是报佛恩。
你生不生，利益究竟安稳，何以故呢？无我故，无法执故，无我执故，随顺弥陀业力故，那你念念都是究竟圆满。这个地方要是用得起，那当然是直越三辈九品，你要说我还不敢，那就慢慢来，那就是因缘问题。
【或闻善恶之行齐归】
“善恶之行齐归”是佛力，这就是所谓的无生忍处。要善恶齐归，为什么我们常人不能忍受呢？就是无生忍处不能忍受，不能听闻，不能随顺如来业，就是不能随顺无漏业，总是有对业流，在无漏业流中在荡漾，还在游戏，还没真正出离。所以善恶之行齐归，善导大师这个话特别地光明干净，所以也不提倡善，也不提倡恶。
现在的人，自我标榜自己善人伟人的人，“看我就是正法，我多善良，我教大家都行善法，这就是好啊，大家有福报啊，有智慧啊”，就是不教人了脱生死，这样的人获世间的这种魔业，大福德善缘，有福德，魔啊，我们这一个阎浮提的人没有一个魔女的福报大，你还跟谁比福啊？魔女住的还是七宝宫殿呢，你看我们住的啥房子。释迦佛举过这个例子，很多人贪图世间福报，释迦佛说，你还比这个，你还搞这个，连个魔女的福报都比不上。所以很多人以魔业来惑乱世间有情，就说你要学佛，要求福求慧求什么。
像过去一些善知识说求福求慧，并不是为了享受福慧，是为了了生死求福求慧，是为了了生死的根本因缘来求福求慧，为了护持三宝运用福慧，并不是说是自己贪图福慧，那真是不一样，教化真是根本发心就不一样。
【或闻西方净土对目非远】
实际是法身说，所以西方离此不远，那你说《阿弥陀经》跟《观无量寿经》差异咋这么大呢？这个观，观法身，观报身，观化身，那个说的是报德之相，你划列开来，若不然你不生稀有想啊，所以利者自有利用，顿者自有顿机，愚者自有愚用。
【或闻一生专精决志．永与生死分流】
这样就善恶就舍弃了，智愚彻底舍弃，一心靠倒，真实皈命，所以直奔弥陀家。现在的人还在娑婆世界徘徊呢，还要福还要慧，还要搞个什么名堂，不知道自己的生死之家在哪儿呢，不知道六道哪儿是家乡呢，搞不明白，麻烦呢。
【此等诸天．既闻如来广说希奇之益．各发无上之心】
“希奇”者，唯佛能宣啊！以前我读到希奇这个词，我感到不好受，啥叫希奇呢？不是佛的大愿力给予，我们真是闻不到，不是佛的大慈悲的给予，我们真是不能听，所以是希奇之益。
【斯乃佛是圣中之极．发语成经】
“经”者，就是给众生予广大的成佛之道，使一切众生就有遵循，就有出离的遵循。
【凡惑之类蒙餐．能使闻之获益】
因为他是唐朝人，说话这个语句，还跟现代人说话这个白话，虽然很通了，因为在唐朝的语言已经很白话了，但还有些地方还是不太好念的，与我们现代人说话还是有点差别。
“凡惑之类”，我们都是具足见思二惑的凡夫；“蒙餐”，受到这样的教化，受到这样的滋润，受到这样的法义，都能获得利益。
【上来虽有七句不同．广解得益分竟】
序分，得益分，下面还有流通分，这个是所谓的科判。现在教下有科判，善导大师对《观无量寿经》的判，叫料简，不说科判，但我们还是叫科判，内容是一样的。
流通分
【△四次明流通分．于中有二。一明王宫流通。二明耆阇流通。】
这个流通分，大家可以比较明确地看到他这个为什么有二种流通分，要是没有第二种流通分，现在这个经典就不会传到这儿了，就不会有这种因缘了，流通在佛经典中是特别重要一个教化。
王宫流通分
〖尔时阿难．即从座起．白佛言．世尊．当何名此经。此法之要．当云何受持。佛告阿难．此经名观极乐国土．无量寿佛．观世音菩萨．大势至菩萨。亦名净除业障．生诸佛前。汝当受持．无令忘失。行此三昧者．现身得见无量寿佛．及二大士。若善男子及善女人．但闻佛名二菩萨名．除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者．当知此人．则是人中分陀利华。观世音菩萨．大势至菩萨．为其胜友。当坐道场．生诸佛家。佛告阿难．汝好持是语。持是语者．即是持无量寿佛名。佛说此语时．尊者目犍连．尊者阿难．及韦提希等．闻佛所说．皆大欢喜。〗
〖尔时阿难．即从座起．白佛言．世尊．当何名此经。此法之要．当云何受持〗
下边一定要看看，这可就是画龙点睛之时啊，那精彩的东西在后面放着呢，因为这个整个经典的归结处就是流通分，流通分是最重要的地方。要不然大家会丧失眼目，你一个龙你是个瞎龙，这龙不会飞起来的，所以画龙要点睛，这后面要点睛，怎么能流通它呢？怎么能普利于后人呢？所以希望大家把眼睛睁大一些，真正要思惟思惟，好好地看一看。
〖佛告阿难．此经名观极乐国土．无量寿佛．观世音菩萨．大势至菩萨。亦名净除业障．生诸佛前〗
这个经名，就是能观到极乐世界、无量寿佛、观世音、大势至，现前让你观。现前观是不是得见呢？现前观还不得见，那不愚也瞎啊，话是说得狠一些，为什么我们认为这样不能见佛呢？实际说，现在亦是在见佛。
“亦名净除业障生诸佛前”，那我们在观佛的前，那也就是在生诸佛前，生欢喜赞佛，就是佛前赞佛。所以照十方国无所障碍是阿弥陀佛，那我们这样念，就在赞阿弥陀佛；我们读《阿弥陀经》，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀，就在赞佛；若不生者不取正觉，就在赞佛，赞佛的愿力，赞佛的名号，赞佛的功德，赞佛不可思议的力。什么力呢？普摄九界众生同生彼国的力，这个力是佛力，乘与不乘，我们才有觉受呢，乘佛力，现生得解脱，乘佛力，现在即得了脱生死，离开生死的怖畏。
〖汝当受持．无令忘失。行此三昧者．现身得见无量寿佛．及二大士〗
很多人说行此三昧者，这是观佛三昧，还是念佛三昧呢？还是念佛的愿力的三昧呢？名号的三昧呢？大家慢慢地去对比。
〖若善男子及善女人〗
下面的文字特别重要，因为是这个经典的法要，此法之要，我们怎么能传达受持，这是最重要的了。你看交流受持最主要的是这一段文字了，前面的都是铺衬，怎么来纲举目张，这是纲。
〖但闻佛名二菩萨名．除无量劫生死之罪〗
就说的现下，善男子善女人，非是临命终时。所以很多人就不把这个名号威德认得真，所以佛用名号度化众生，此类有情是旷劫以来诸佛多次授记之人，方能闻佛名，方能信佛名。佛没有授过记的人，闻佛名是不生喜的，或者说不能生起这种随顺。因为名号真实就是果德真实，以名昭德，以德显心，过去人都这么说，的确真实不虚的。
我们讲这个是坏人，大家马上感到这是坏人，这是名嘛，这也是感召出来的名。那你一念照十方国无所障碍，也可以感召出来无所障碍的智相与载负，这是佛力，这也是我们自心之力，随顺之力，你随顺这个照十方国无所障碍，自得无所障碍。那你说我不随这个力，我打我的妄想，我感觉到有障碍，那就随你的力，没有随佛力，没有随佛的名号功德力，所以没有与弥陀的名号功德相应，这样的利益就不能现前。虽然佛的名号究竟无碍，但你的现心有碍，不随无碍之名号，不得无碍之利益。
〖何况忆念。若念佛者．当知此人．则是人中分陀利华〗
清净的白莲华，胜妙的白莲华，不被污染的白莲华，能净化一切业障的白莲华，分陀利华，能载负有情啊！
〖观世音菩萨．大势至菩萨．为其胜友〗
所以我们现在念南无阿弥陀佛，观音势至在我们两旁坐着呢，那也就是你的朋友。“为其胜友”，胜过什么呢？胜过一切世间的这种友谊，因为啥？这是法益故，道友故。
〖当坐道场．生诸佛家〗
这佛在给我们授记，传法要，阿难在给我们传播这个法要呢，我们喜闻不喜闻呢？这是《无量寿经》的眼目啊！很多人在这个地方不在乎，不在乎这个《无量寿经》，你不好下手。好话佛放在后面说了，下面可能就是最大的因缘了。
〖佛告阿难．汝好持是语。持是语者．即是持无量寿佛名〗
我们大家都会持无量寿佛名，南无阿弥陀佛，那为什么《观经》这十三观，又是序分，正宗分，得益分，一直到这流通分才说这个法之要呢？说念佛之人，闻名即能除无量亿劫生死重罪，念佛者是观世音大势至的胜友，此人是人中妙好之人，是人中的芬陀利华。就像佛在四十八愿中讲，那能念阿弥陀佛名号者，能受一切人天供养，我们是不是真正念佛名的人呢？是不是真正持好持之语人呢？是持无量寿佛名人呢？
〖佛说此语时．尊者目犍连．尊者阿难．及韦提希等．闻佛所说．皆大欢喜〗
这归结到哪儿了，我们看这个法要，这个地方大家不要轻易带过去，要带过去了，佛把最后的教化引到《无量寿经》上去了，因为观是使我们观察世间。
像阿阇世，频婆娑罗乃至说韦提，这样的都是王家之人，乃至国王国太夫人，乃至说是尊贵的位子，生命也时刻有危险，也会时刻就会受到难缘，被弑杀。看我们这些平头百姓，生命毕竟无所依靠，所以不管是十三的这种定善，那么后面的从十四观一直到十六观这种散善观，都来启发我们做一个正观。所以说，好持是语是最殊胜方便。
那因为归到下品下生之类了，就是已经不能做观了，那怎么办呢？引导他称念南无阿弥陀佛佛名，因称佛名故，佛闻名而来，循声来接引，垂手接引。所以这个名号的这种呼唤，最容易感召现下的利益。我们要是在这个地方，运用那种大善巧，习惯了呢，就会决定地饶益一切有情，如佛无疑地开晓于众生。这个地方是没有啥疑惑的地方，也没有啥大话。
因为示佛法如佛是净土一法的教化，是把佛的果德直接回施给众生的一种最根本的这种教化。其他法门你不敢这么说，因为你没有修证，你不敢这么说。净土一法是你无有修证用功处，只是转相教化、转相回施、转相提携的这种利益与善巧，就像佛把他的法义，直接一代一代传播下来是一样的，直接印许于人，你把这种经教的教化，直接地印许于后世用情。我们看善导大师怎么解释这一段话的。
【今先就王宫流通分中．即有其七。一从尔时阿难已下．正明请发之由。
二从佛告阿难已下．正明如来双标依正以立经名。又能依经起行．三障之云自卷。答前初问云何名此经一句。
三从汝当受持已下．答前后问云何受持一句。
四从行此三昧者下．至何况忆念已来．正明比校显胜．劝人奉行。即有其四。一明总标定善．以立三昧之名。二明依观修行．即见三身之益。三明重举能行教之机。四正明比校显胜。但闻三身之号．尚灭多劫罪愆。何况正念归依．而不获证也。
五从若念佛者下．至生诸佛家已来．正显念佛三昧功能超绝．实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者．此人甚为希有。更无物可以方之．故引分陀利华为喻。梵言分陀利．此云好华．亦名妙好华．亦名希有华．亦名上上华．亦名最胜华。此华相传白莲华是。若念佛者．即是人中好人。人中妙好人。人中希有人。人中上上人。人中最胜人也。四明专念弥陀名者．即观音势至常随影护．亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益。舍命即入诸佛之家．即净土是也。到彼长时闻法．历事供养．因圆果满．道场之座岂赊。
六从佛告阿难汝好持是语已下．正明付嘱弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益．望佛本愿．意在众生一向专称弥陀佛名。
七从佛说此语时已下．正明能请能传等．闻所未闻．见所未见．遇餐甘露．意跃无以自胜也。上来虽有七句不同．广解王宫流通分竟。】
【今先就王宫流通分中．即有其七。一从尔时阿难已下．正明请发之由】
那阿难为什么要请这个呢？阿难为了流通啊，我们知道，结集经藏离不开阿难。以前要是说法第一的富楼那这个大菩萨不取灭，他会来参与这个结集经藏的，因为他宿世有这个业缘，舍利弗是他的和尚，舍利弗一取灭，他在忉利天正打坐，感觉到就心里难受。这个时候就有大阿罗汉提醒他，“佛灭度了，迦叶尊者现在击楗椎，召集天下阿罗汉，要结集这个三藏，请你下去”。富楼那说，“世尊取灭了，那我和尚呢？”“你和尚也取灭了”，那他自己也取灭了，化作一股水，直接到迦叶尊者面前，说水迹嘛，大家都看过。
因为阿难是多闻第一，所以说结集经典是必须得去的，但是未证圣果，没有叫他进七叶窟，就是毕钵罗窟，最后这个七日之行持证得阿罗汉果，变化神通自在，从那个锁孔子里就进来了。因为他叩门嘛，迦叶尊者不给他开，你要是证得，你就从门孔中进来，从锁那个销子里进来。
阿难这个启问，就是为了使他多闻的教义广泛地流布，那这个流布，没有阿难的启问那也就没有意义了，所以说阿难出来启问。所谓的请法之由，就是为众生开法要，这个法有广略二说，广说者，正宗分、序分，乃至说增益分，现在说这个流通分就要实质的根本的真实利益，就是所谓的要举其要点了，说略法。要不说略法，大家不好掌握，你说这个十三观中，哪个对自己的因缘呢？总的纲领是什么呢？就不好把握了。
所以在流通分，往往每个经典流通分，就开始说它的纲目了，就是说略法处，就是把整个经典作一个总结。那跟做报告一样，大家开会这个会议都在发言，最后要作一个总结，总结就要把大家要领的东西说出来，就可以了。你要再泛泛地说就没有意义了，大家都已经泛泛地说过了，前面的经典已经泛泛地讲过了，所以这个略法处就是总相，大家要看得清楚。
【二从佛告阿难已下．正明如来双标依正以立经名】
“双标”，从两个角度说的，一个是《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，这是一个经题，再一个，亦名《净除业障生诸佛现前》，这是两个经题，所以叫双标。你看《药师经》上有好几个名，有的经典有七八个说，这个就是说观极乐世界、观无量寿佛、观观音势至，这是个经名，就是直接得见，观见嘛，由观生见，见而得以加持，得以轻安，得以利益现前。所以第二个就是能除诸业障生诸佛前，因为这种观见的功德，消除现业，消除现障，使得见这种清净的佛业，那么众生作业就得到消除，就能生诸佛前。这二种名，名之所以名呢，名法之义，名之所以名呢，就是召领众生，认识这个法的根本所在，功德果德所在，利益所在，归结所在。
所以经名就是总举一经之纲、之领、之眼目、之根本所在，所以这个经题就是根本的利益，所以叫总法处。一个法有广有略，广处呢，若是人心细心调理，那就可以清晰地看得出来，若是心粗犷，你就是看不出来个一二三，所以从总相上下手，是为方便。过去的人一开经题，这个经的内容就知道了，像六祖大师一闻《涅槃经》，你给我说几句话，一段文字一念，好，你不要说了，这个经写的是什么内容，他给你说出来，为什么呢？经题已告诉他。所以总相一掌握，再看细相分，一分，马上就可以把握了。所以过去人那种善根猛利，经题经题嘛，就是通过经题把总相表现出整个经典的真实的内涵与归结处。
【又能依经起行】
就是以佛这个经名而起行，亦名净诸业障生诸佛前，那看我们是能不能净诸业障生诸佛前呢？那也假设是双标之语，把前面这个观极乐世界，观无量寿佛，观观世音大势至，观了呢，那么能不能净诸业障呢生诸佛前呢？这就是说行法的利益。经题本来就把行法的利益一时都告诉我们了，那我们能不能得到这样的印证呢？这样的经题的启发与运用呢？功德与利益呢？这就是自己的这个缘，是强缘还是弱缘还是无缘，有些人闻法闻若未闻，那就是没有缘了，现缘不足，那有的闻而生喜，闻而踊跃，闻而行持。
【三障之云自卷】
这个依经能行，不管是报障、烦恼障，或者现前什么业障，都会使它真正消除，或者是什么贪瞋痴之障，都能使它消除。
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