【答前初问云何名此经一句。三从汝当受持已下．答前后问云何受持一句。四从行此三昧者下．至何况忆念已来．正明比校显胜．劝人奉行。即有其四。一明总标定善．以立三昧之名。二明依观修行．即见三身之益。三明重举能行教之机】
善男子善女人都是机啊，这个机就大了。所以“若善男子善女人，但闻佛名二菩萨名”，这个闻名就是人中的芬陀利华，闻名就是当机者啊！所以这真是有意思了，闻名与持名是当机者，所以净土一法的教化极为的广大。
我们为什么经常念佛呢？这我感受特别大，以前你看我们到哪儿，学佛不学佛，看到出家人，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，人人都会的。释迦佛很多人真是不知道，我们的本师释迦佛很多人不知道，但是阿弥陀佛，大人、小孩子只要看到出家人，由己不由己都会念一句阿弥陀佛的。这是个大事情，这真是个大事情，希望大家要审思这个地方。
所以这个当机者，就是所谓的闻名者。那我们能多念佛名，那就是报恩者，能使很多有情以这个无碍的光明名号得以摄化，得以成就，得以听闻。因为听闻而成就，因为听闻能除业障，因为听闻能生如来家，能与观世音大势至作胜友，能坐道场，所以这个听闻之义特别重要。
若我们在广泛的交流净土，障缘也是很多的。到很多地方，大家一问这个事情，说你看我们要是学个什么法，好比说摇个铃子，晃个杵子，或者画个符念个咒的，打个鼓撞个钟的，大家很精神；或者说你要教个其他什么东西，大家很精神。但是往往在交流阿弥陀佛这种真实的教义的时候，人还是很多困惑的。我遇见一些善知识是这么说的，“我以后我再不跟人打交道了，给机器讲，给石头讲”。就像过去的祖师，上山讲，给石头讲，让石头点头。大家听这法多有遮障，遮障很大，就像讲戒一样。我们在很多地方讲戒的时候，这个地方就是犯过僧团的人，闻到僧团就瞌睡了，基本上就遮住了，蔽住了；破过犯过根本戒，你一说根本戒就遮住了；犯过波罗提木叉戒，犯过什么戒，闻到那个戒法就遮住了。
这个障缘，大家真是一定要相信它。闻这个东西，不生欢喜，这是障缘，是谁障呢？是业障，并不是自己要那个样子的。很多人说，我也很努力地在做，但是这个业障障住的时候，真是没有办法了。我在一些学戒的道场，这个地方感受特深，你砸都砸不醒，他并不是不愿意学，怎么的都不醒。
所以我们自己要提醒自己走出这个因缘，喜闻念佛，就会走出这种障缘的，要不然很麻烦，特别麻烦。因为在净土这个法上，障缘更大一些，因为啥呢？因为要真正听闻了，你告别了生死，你已经跟阎王老子不属于一回事了，与波旬也不属于一回事了。现在我们基本上在波旬眷属名下，基本很少人能出波旬的眷属名下的。所以说我们要真正地能听闻这样的甚深教诲，波旬就会恐恫的，他的宫殿就会裂开、发黑，他就开始派他的眷属来遮障我们了。你有什么样的因缘，不管是贪瞋痴慢疑恶见，不管是什么样的因缘，他开始用什么样的因缘来遮你，化作一种力量来遮你，放一种黑光来照你。你要是不信这个，那真是没有办法了。
因为净土一法真是难讲啊，尤其说讲佛的愿力是最难讲的。讲其他的，好比说你干个啥，你得多少利益，现前能得多少福报，大家喜欢的；你修个法能招个什么样的鬼什么样的神，能显现个什么瑞相，大家都还是喜欢；有个什么境相，大家还是喜欢，但真正了生死之大事，真是难得难闻。所以能闻佛名者，那就是善男子，就是善女人，所以是当机之人啊。
“行教之机”，这个地方不光是之机，它是流通分嘛，自他二种利益的这种分特别重要。净土一法，利自的时候，必能利他，利他的时候，必能自利，这是一时圆彰的教化。所以这样的教化比较难，难度比较大一些，遮障因缘特别多，遮障也多。许多人都在念佛，但真正地面对弥陀的教化，把弥陀的这种真正的愿力，平和地、无遮无掩地、舍弃自己地回施给有情，这样站出来，真是人中芬陀利华，那真是观音势至在伴随着的大善知识。真希望大家能做这样的知识，能饶益世间。因为这个教诲呢，本来流通分就是这样的，付嘱嘛，付嘱于阿难，也是付嘱于一切闻法者。
【四正明比校显胜。但闻三身之号．尚灭多劫罪愆。何况正念归依．而不获证也】
这儿举的例子，三身，这个地方说的是无量寿佛、观世音、大势至，这比较明确，这样写的是比较明确，从这个文字上。那么我们假设能正念皈依，怎么皈依？南无就是皈依嘛。过去人说念三皈依，你看要念多少遍，念十万遍南无佛陀，南无达摩，南无僧伽。这个南无就是皈依的意思，皈依、皈命、随顺。所以说，我们能正念皈依弥陀的愿力名号、真实名号、功德名号、无碍名号，那就会得无所畏惧的这种利益，也会得到光明无碍无畏，也会得到这种所谓的正念，自他二摄一时圆成。所以怎么不能获得利益呢？要通过这四个方面来判定所谓的奉行之利、奉行之行、奉行之机、奉行的现证的功德。
【五从若念佛者下．至生诸佛家已来．正显念佛三昧功能超绝．实非杂善得为比类】
“杂善”就是我们自己修的业，种种因缘，都是杂善。你可以对比，若善若恶，我们举个心，刚刚好了，一会又开始变了，成坏念头了；刚才正赞叹呢，一不顺心，又开始诽谤了；刚才感觉到应该随顺呢，现在又感觉到违逆；刚才违逆呢，现在又开始随顺了。就是若善若恶，一直交集在一起，总是这样子，所以说凡夫这二种心念，就是性恶性善，一时昭显，这都是排比出来的。唯有诸佛一念真实，究竟安住。所以说这个地方我们要审思，还是要审思。
【即有其五。一明专念弥陀佛名】
这是第一个，弥陀名。
【二明指赞能念之人】
你念弥陀名，佛就直接来赞你，这是人中芬陀利华，这是人中妙好之人，是观世音大势至的朋友，生如来家，能坐道场。极乐世界就是如来家，你看多方便。像那个《无量寿经》赞，那是释迦佛的第一弟子能听到这样的法，释迦佛的亲善友，直接给你授记授明了。所以“明指赞能念之人”，这个佛名的功德，无量无边，不可思议。
【三明若能相续念佛者】
这个地方，念佛三昧就是相续念佛之相，相续的这种所谓的正念皈依之相。因为佛愿力毕竟摄取不舍，就是刹那间不舍一切众生，我们随佛的刹那间不舍的愿，你每一刹那也是在念佛，所以得入正受、正念、等念、等知，得以真实功德。所以这个地方相应，此人甚为稀有。
因为这个三昧就是所谓的等持正受。若是与佛一样的等持这种万德洪名的大愿力，接度一切众生，若不生者不取正觉，这种真实的回施，那么把佛的愿力平等摄化于十方，回施于十方，来报佛深恩，必然相续。因为啥呢？无有相续的因缘了，你南无相续，你南无无间断，你南无无量光无量寿，那他就无有间断，无有休息，必然恭敬，必然真实，必然回向于未来，无有穷尽。所以生决定念的人必得其三昧正受的加持或者摄化。
【此人甚为希有。更无物可以方之】
什么也缠缚不了你，什么样的因缘也动摇不了你，什么样的法义也破坏不了你了。
【故引分陀利华为喻。梵言分陀利．此云好华．亦名妙好华．亦名希有华．亦名上上华．亦名最胜华。此华相传白莲华是】
这是善导大师说人所传。这个芬陀利华，有解释是白莲华，稀有白莲华，反正解释的就是稀有难得，真实之利益，究竟安住之处，不可毁坏、不可污染之处。
【若念佛者．即是人中好人。人中妙好人。人中希有人。人中上上人。人中最胜人也】
人中上上人，念佛人真不容易得啊。这是善导大师依佛之语来赞叹的，依佛什么语呢？此人是人中芬陀利华，观音势至之胜友，那这样的人肯定是人中上上之人，人中最稀有之人，这是决定的。所以用无量的赞美之词，都是可以赞叹的，没有什么不能赞叹的。
【四明专念弥陀名者．即观音势至常随影护．亦如亲友知识也】
所以我们念这一句南无阿弥陀佛，观世音的大悲，大势至的智慧身，一直都伴随着我们。因为啥呢？我们的身心充满了弥陀的大悲，充满了弥陀的大智、大光、大威神，所以必然是伴随啊，其身行不二伴随。因为念南无阿弥陀佛是为具足，是为具足无上的大利，是诸佛的果德，是一切众生往生的根本所在，是一切众生根本解脱的资粮，因为啥呢？一念具足啊！
【五明今生既蒙此益】
那么现生就得到这样的利益了，生如来家，坐道场，转法轮，观音势至为胜友，那么是现世的利益啊，这讲得是很明确很明确的。所以若念佛者，当知此人，没有说临终，也没有说死后，不提这个话了，就是念佛之人。所以这个是《观经》归结到《无量寿经》的根本上了，归结到持名的这种大功德善巧。
“明今生既蒙此益”，很多在这个地方我们都看不到这样的利益，所以在这个地方一带而过了。多注重于什么呢？这个人犯戒了，这个人持戒了，这个人好，那个人坏，这个人一天能坐八个小时，那个人一天能坐十二个小时，那个人能坐十五天，那个人能坐三天，这个人不会坐，这个人犯过失，种种这样的。没有在佛的这种大功德相中，普化一切九界有情的那种大恩德回施中，发挥自己的生命，浪费了自己的生命，浪费在那小执著、小分别、小善、小恶作业当中；把这种佛的大功德相没有运用出来，大威德善巧丢失在一边了，丢失掉了；把自己的分别知见看得太重了，把自己的得失行为看得太重了，没有把弥陀这个大指导的这种大导师的大威神、大教化、大心量、大行为用出来。
【舍命即入诸佛之家．即净土是也】
善导大师说这话真是善巧啊。现在决定了，观音势至为胜友嘛，这个地方他是个命终，他这个舍命，也可能有凡夫执著分命，也可能有色身之命，二命具足吧。
【到彼长时闻法．历事供养．因圆果满．道场之座岂赊】
“赊”，就是没拿钱拿东西，我赊点东西，这叫赊。这不瞎许的，这不是空许，是真实交流，岂赊。这个文字啊，真是感觉到他的分量，以前我读到这个，感觉到特别有分量，总有一种从未有的感觉，读一遍有一种从未有的感觉，读一遍有一种从未有的感觉。因为很少善知识这么讲的，虽然佛讲到了，但是很少善知识是这么讲的。
【六从佛告阿难汝好持是语已下．正明付嘱弥陀名号流通于遐代】
就是流通得很远很远很远。
【上来虽说定散两门之益．望佛本愿】
这开始划句号了，这是眼睛上放的光，塔上的尖，宝塔还有个尖呢。
【意在众生一向专称弥陀佛名】
他把它归结到这了，这跟《无量寿经》就相应了，因为三经不相违背啊。若善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，一日七日，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，皆来迎接。这三经都是一样的，归结处都是一样的。要不然，这个净土的三经那就互相有异了，这是互彰互显的，所以各有显密二处，互彰互显。这归结到根本上了，观来观去观来观去，还是以佛名为真实方便。
【七从佛说此语时已下．正明能请能传等】
“从佛说此语已下”，就是尊者目犍连、尊者阿难及韦提希，这样的人是付嘱的对象，能请还能传播。那因为目犍连尊者是圣者，是阿罗汉，阿难是凡，韦提希是女人，都能请能传。若圣若凡若女人，都能传播这样的法义。
【闻所未闻．见所未见．遇餐甘露】
饮者要有醍醐灌顶之想、之感受啊，那这个法义不可思议。
【意跃无以自胜也】
欢喜踊跃赴西方，腾空踊跃赴西方，这真是闻法生欢喜，至心信乐，乃至十念。至心信乐太重要太重要了，对我们学佛的人太重要了。所以在很多的地方说法的时候，供养，天女散花，种种伎乐，为了表示欢喜啊。你看佛在世讲法的时候，天人会散花，会说赞美之词，作种种瑞相，天降彩云，什么稀有之相。
【上来虽有七句不同．广解王宫流通分竟】
上面的是流通分。这一段文字是整个《观经》的眼目，也是经名，就是经题，就是总纲、纲领，要是能细读一读，回味回味，也可能往往不是我们想象的那个因缘，真是很深刻的。我感觉到直接读出来，还是比较好一些，大家去思惟，自己去审思特别好。因为这句话都说到了，语语到家，实是到家，无遮无碍的。
第三十五讲
这个《观经四帖疏》的学习，文字不太多了，那我们从开始到现在把它学习下来，还是不容易的事情，要不是诸佛菩萨的加持，道场的安立，或者说有安居的这种圣因圣缘。不要小看这篇文字，大家在一起读一读的机会就很少，因为现在人的自我意识、各方面的因缘就比较自我一些，或者说人的作业都比较粗重，共同学习的机会越来越少，这是一个比较大的趋向。
尤其是说，像净土一法的学习，它不是发明个人的东西，所以说就比较艰难一些。要是有个人的东西发明就比较方便，有很多方便的这种意向或者说意愿，那么就宣传佛的这种根本愿望，饶益有情这种大雄大力大慈悲大威德善巧，因为不在其位，所以宣示这样的教化是甚难的，比较累也比较辛苦。也可能大家以后有机会了，会体会到这个事情，现在也可能感觉到没有个啥，以后我们要是有机会，也可能对这个读诵也好，给大家作一个提示。要是现在一念随心、随喜心或者是爱戴心，以后也可能有机会开导别人；一念轻慢心，也可能给自己带来一个伤害，这倒不是说其他的，因为有因果这个事。
因为净土一法特别地难交流，难宣化，以常规的说法，就是自己的修持，渐次的运作，它都比较清晰，这个越次第的、无次第的、究竟的这种回施摄化的教化，特别地难回转过来。人呢，要么听着太易，没有什么法味，要么感觉到……真正能接受这个教义，实是很难很难的，实在是很难很难的。所以大家有这个机遇，特别稀有。
《善导大师全集》在我们中国，按印光大德的说法，已有七百来年的流传。我们在大陆倡印出来，我们也是首本，费了很多的艰辛倡印出来。倡印出来以后，一直这个学习机遇很多时候在提，包括这个祖庭，像善导大师的祖庭香积寺，他们当家师提出来，那么大家就读一读学一学的机会也没有，不能面对。
我感觉到放光寺大家有这么个因缘，是道场的安立，迦叶尊者的威神，因为僧众还是相对地比较稳定。就是说放光寺，六年来都在安居，整体的气息，人多人少呢，它这个气息还是排布下来，大气啊。像在其他道场，流变性太大，所以说往往一拿到《善导大师全集》，读一读的这个意向，并不是不愿意读，就是很弱，人的这种违缘的根结也好，或者说变异。
所以说我还是很庆幸，大家给我们这个机会吧，来读一读，或者说提示提示，实是很难得很难得的。也不能是因为慈法的提示感觉到很难得，我就感觉到在这个提示过程中，很难得的，就是在大家的这种因缘的回施下，就是从我个人来说，感觉到受到很多的这种不可思议的加持。
因为净土一法是究竟圆满的回施，所以说我们没有圆满证得佛果之前，这个果德是无以言说的，无以言表的。因为任何限量都很难把它表达出来，因为那是具量，具足一切法、一切善巧、一切威神。所以在薄地凡夫位宣化它，只是和盘地托出来，就是宣传经文，借助一些论注来作一个提示，来激励一下大家能唯信佛语，唯依佛教，除掉自己的这种疑虑来随顺佛的愿力，说直来直去，直奔王家，这一生有个了生死的圣因圣缘。
下去看看介绍六祖的那个传记，那个文字，心里沉甸甸的。因为我感觉到人的机遇这么短暂，就是这么短暂，每个人的机遇都是擦肩而过的，有很多人就是说把自己的金钱、精力放在自己的事情上，千辛万苦地去求一个法。实际说很多人都是一样的，都浪费了自己的生命，用自己生命的代价，在做我们现前的事情。我们现在以每一天每一刻都是一样的，在付出生命的代价，若尊重若不尊重。的确是，看一看，还是感觉到挺沉重的，心里有壅塞感。
因为看了这个介绍，明朝以来，这历代的律师们的勤奋作业，一直到现在，我们汉地僧人整体的印象，说实话我的心里还是挺沉重悲哀的。那么遇到净土法门也是庆幸之事，那么庆幸之事之外，也逾越不了僧法给我们带来的利益与安稳。那看一看，我们这都是剃头的，其他的很难讲，种种因缘吧，种种意向吧，种种策动吧，种种业缘，很难真正的……你看就这么几页纸，这么好的环境，大家宁愿去聊天、睡觉。这倒不是说其他的，说那是因为你慈法在读的嘛，大家不愿意听，我感觉到也挺可惜的，就是我读的也挺可惜的。毕竟是善导大师之教诲，实际很难听到这样的因缘的，因为啥呢？一个人的法缘，并不是像我们想象的就成就一个学佛的机会，像我们出家人，成就一个出家人的机会都是旷劫以来的，都是旷劫以来的善根的积累与成就的。
中午的确是大家念佛，我可能过来晚了，就是感觉特别地沉重，没有听到打板，什么也没听到，心里就是有个沉重的感觉。也不想念了，一看文字，就算了，读一读，不行了《四帖疏》下面就不再学了，大家一起读诵一下。因为这个因缘问题吧，我感觉到我已尽到力了，挺累，说实话，今天特别累特别累，特别特别地累。
净土这一法，说实话太难遇太难遇了。僧法，我们看看这个现状，大家对僧法的这种爱戴心。下面他们谈一些事情，我听了心里感觉特别不好受。不管咋说，我感到是个僧人嘛，没有个爱护的意思、爱护的意向。要不是相互的爱护呢，像在地狱一样的，在一起肯定要相互爱护，不爱护太艰难，反正是挺沉重的。因为我们以后都面对自己的僧人生活，你不管在哪个地方都要面对自己的生活，那你还俗了，就是在家人。出家一定要面对自己的僧人生活，僧人生活肯定是和合的，这个和合到底咋个和合呢？出家人这个六种和合因缘，就有同志之说啊。我感到这两个词沉甸甸的，我这人也特别喜欢放逸。看到一些，说到一些，也感觉到挺沉重的。
因为这个文字是不多了，就我开始的愿望，我真希望是能把善导大师的整个思想意图有个清晰的交待，看来看去，可能是因缘还是不足的。能把这个善导大师的《四帖疏》学习就行了，下面心力可能是有点不及了，真是心力不及。不管怎么的吧，这个《四帖疏》的学习我感觉到是不可思议的，不管怎么个想法，怎么个业缘，实在是不易，来之不易的。
这个文字一百四十八页，还是用读诵的方法来学习。要是大家在这个地方要是没有一点提示，我感到一点法益也没有，浪费大家的时间，实在是对不起。但就这个内容来说，决定是无上的。也可能是我们遮蔽了大家的心缘，遮蔽了大家的法益与增上。那就善导大师这个教化来说，真实不虚。
大家怎么看待，我真是不敢说了，我只能说，我自己顶戴，必然是顶戴。其他什么个业缘呢，我们再说。因为这个学习，怎么说呢，肯定是求法人，要是求法人你要讲着不欢喜，要是不愿意听，讲肯定太累了。我真是感觉到太累了，也是没有必要的。这个文字我们把它学完它，学完它呢，希望大家有一个反思。也不是说，慈法一定要赖着脸子给大家学个什么，讲个什么，的确没有这个愿望，的确是放光寺这个因缘很殊胜，我们也是很尊重很尊重，但是太沉重，有点托不起了那种感觉，压力还是挺大。
因为时间就是生命啊，我们偿还不起，每个人的生命就这么短暂。可能往生那一段文字，大家审思审思。所以没有三种智，没有四种方便的时候，干脆放舍，大家随缘就对了，我们能尽力还能尽力而为，但是不能勉强，实在勉强，就太辛苦，大家也辛苦，我们也辛苦，没有实际的利益。因为《善导大师全集》这个书已经印出来了，大家要是真正地跟善导大师有法缘，自己学一学，我们能相互地探讨探讨。
昨天我们把王宫流通分这一段文字学习了一下。因为这二种流通，是整个《观经》的眼目，也是法之要，法要。一个法要能掌握得住了，这整个法，整个教化就……实际这个法要看着是很简单的，越简单，要是没有决定心，没有真正的增上缘，没有真正的这种觉知的培育，是很难把握的；越简单，越容易轻慢它。越简单处呢，越是威德力，越不可思议。
耆阇分
【尔时世尊．足步虚空．还耆阇崛山。尔时阿难．广为大众说如上事。无量诸天龙夜叉．闻佛所说．皆大欢喜．礼佛而退。】
这一段文字是耆阇崛山流通分。这二种流通分，就是为了使这个法广泛地流布，饶益于遐代，饶益尽未来际一切有情，因闻法而得利益。那么这一段文字，善导大师把它分三段，处理这个事情。
【五就耆阇会中．亦有其三。一从尔时世尊已下．明耆阇序分。二从尔时阿难已下．明耆阇正宗分。三从无量诸天已下．明耆阇流通分。上来虽有三义不同．总明耆阇分竟。】
【五就耆阇会中．亦有其三。一从尔时世尊已下．明耆阇序分】
他把耆阇崛山上这一段文字，按序分、正宗分、流通分来判，这一段文字作一个教化因缘。
【二从尔时阿难已下．明耆阇正宗分】
就是把这个法回施于耆阇崛山无量诸天大众，包括声闻诸天之类。
【三从无量诸天已下．明耆阇流通分】
因为一切天龙夜叉，包括这些贤圣之类，闻法生欢喜，能依法奉行，依教奉行，能广泛地流通，所以是流通分。
【上来虽有三义不同．总明耆阇分竟】
这一段文字，按耆阇流通分又分为三大因缘，就是序分、正宗分、流通分，给我们一个判明，使我们心里有一个正思惟的观察方法。文字虽然很简单，若是能契入法会，欢喜无量，受诸佛菩萨的加被、贤圣的护佑、龙天的护持，这是决定的。假设我们对这个法义实不相干，或者说没有交流，那世尊的加持、菩萨的伴侣，乃至说龙天的护持，也可能还是别人的事情。
实际我们每个人的心在实践于当下。下面我听他们说，以后准备干什么，我说我们现在都不知道干什么，怎么知道以后干什么？对现下心不明确，对未来的预见是很广大的。现下呢，脚跟在哪站，以后怎么干？所以学习佛法，重在于当下。
诸位善知识，我们的因缘，我感觉到都是个因缘问题。很多人的因缘都是擦肩而过的，时时刻刻都在变化的，的的确确是这样的。因为安居还是最稳定最稳定的一个环境，虽复如是，还是不稳定，就是对法的向往问题。实际要看自己的用心，看自己用什么心，来启发自心，降伏其心。其心本不生灭，本无垢净，若有交流机会，若无交流机会，必定圆成。
跟佛菩萨的交流，的确大家还是欢喜。所以一尊重皆尊重，那么一流失皆流失。实际法义是一样的，一切物、一切法都是一种表相，此表相要真实表相，那你可能真是邪见人。那么没有表相呢，我们又无法启迪。所以我感觉到重者自重，轻者自轻，慢者自慢，知者自知，用者自用，都是法义上的问题，实不相干。这个流通分亦复如是。
【初从如是我闻下．至云何见极乐世界已来．明序分。二从日观下．至下品下生已来．明正宗分。三从说是语时下．至诸天发心已来．明得益分。四从尔时阿难下．至韦提等欢喜已来．明王宫流通分。五从尔时世尊下．至礼佛而退已来．总明耆阇分。上来虽有五分不同．总解观经一部文义竟。】
【初从如是我闻下．至云何见极乐世界已来．明序分。二从日观下．至下品下生已来．明正宗分】
这十六观中，不管是定善与散善，不管是三辈九品，我们每一个人都在这个法的含摄中。要是你被含摄，能看到自己的因缘，那就会择取自己的因缘，那就会具自觉觉他的善巧，那么这样就会得一个法益。若不如是，法益不现，丢法益于当下，丢失于当下，这法益决定不会从外来，外来也是个邪法。所以一定要审思。
【三从说是语时下．至诸天发心已来．明得益分】
我们学习这个经典，《观经》的文字，因为善导大师已经极力地把它细分了。这个利益啊，我们现在学这一段文字，“说是语时”这一段文字，这个得益分，实际文字很短。得益呢，豁然大悟，逮得无生忍，乃至说发阿耨多罗三藐三菩提心，受菩提记，无量诸天亦发无上道心，这是受益分。一个经典的文字，在于什么序分、正宗分、得益分、流通分，这是善导大师的判，别人就不这么判。这是序分、正宗分、流通分，三大分所判，善导大师多加一个证益分。
那么这一段文字很简单，大家都可以下去看一看，这得益不得益，自己的悟与不悟，能不能靠得倒呢？净土一法纯粹就是南无之业，若是说我将信将疑的，或是说似是而非的，利益肯定得不到的。这样呢，最多的是现前利益，最少的现前利益是不能发起。所以诸佛慈悲，那逃逝之人呢，还毕竟是虚妄流转。旷劫以来，我们已经虚妄流转得够久了，实实在在是够久够久了，也够艰难了。
要不是这一生遇到净土一法，就看我们自己的所作所为，所有的环境，对于自力度脱生死，或者说欲求一个虚名、自利，实是大难，因为要付出特别艰辛的作业。也可能我们每个人都有所付出，那有的是无益的，有的是徒劳的，要是如法行、顺法行，是有益的。在我们这个时代，真正能如法地说法比较艰难一些，迎合众生、迎合大家还是比较宽松的，迎合人比较方便，因为说顺耳话，那要一味地迎合，不见得能有真正的利益。
所以净土一法在这个迎合人的东西，虽说是一切众生都能往生，实是不是迎合众生，是一种彻底地救度、饶益、摄化的这种教化很难被我们接受。因为这种广大的法义，不是佛呢不能测知的，所以往往听到这种教化与运用，都比较艰难，没有真正地行持过这个净土法门，也可能很难发起向往的因缘。还是希望大家严格地审思自己吧。
【四从尔时阿难下．至韦提等欢喜已来．明王宫流通分。五从尔时世尊下．至礼佛而退已来．总明耆阇分。上来虽有五分不同．总解观经一部文义竟】
这一部文字，通过这五大部来作一个提示。下面是善导大师对整个《观经》的一个总结，就是说这个《四帖疏》的总结。像我们过去小孩子学课文，中心思想是一样的，整个是中心思想，也是他对净土法门的一个整体的认识，可以说字字是讥珠，字字是像摩尼宝珠一样的，字字可以作为我们真正的行法的一个指导。的确是特别有分量。我们看他的文字，他们加△，当时的意思是为了激励大家。
后跋
【△窃以真宗叵遇．净土之要难逢。欲使五趣齐生．是以劝闻于后代。但如来神力．转变无方。隐显随机．王宫密化。于时耆阇圣众．小智怀疑。佛后还山．弗窥委况。由是阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻．莫不奉行而顶戴。
敬白一切有缘知识等。余既是生死凡夫．智慧浅短．然佛教幽微．不敢辄生异解。遂即标心结愿．请求灵验．方可造心。南无归命尽虚空遍法界一切三宝．释迦牟尼佛．阿弥陀佛．观音势至．彼土诸菩萨大海众．及一切庄严相等。某今欲出此观经要义．楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者．愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。于佛像前结愿已。日别诵阿弥陀经三遍．念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜．见西方空中．如上诸相境界．悉皆显现。杂色宝山．百重千重。种种光明．下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨．或坐或立．或语或默．或动身手．或住不动者。既见此相．合掌立观．良久乃觉．觉已不胜欣喜。于即条录义门。自此以后．每夜梦中．常有一僧而来指授。玄义科文既了．更不复见。后时脱本竟已。复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍．念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜．观想彼佛国土庄严等相。诚心归命．一如上法。当夜即见三具硙轮．道边独转。忽有一人．乘白骆驼来前见劝。师当努力．决定往生莫作退转。此界秽恶多苦．不劳贪乐。答言．大蒙贤者好心示诲。某毕命为期．不敢生于懈慢之心。第二夜．见阿弥陀佛身真金色．在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕．亦各坐一宝树下。佛树上．乃有天衣挂绕。正面向西．合掌坐观。第三夜．见两幢杆．极大高显。幢悬五色．道路纵横．人观无碍。既得此相已．即便休止．不至七日．上来所有灵相者．本心为物．不为己身。既蒙此相．不敢隐藏。谨以申呈义后．被闻于末代。愿使含灵闻之生信．有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向。佛眼相看。为菩提眷属。作真善知识。同归净国。共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。】
【窃以真宗叵遇】
难遇啊，不好遇啊，特别难遇，善导大师说这个真宗，就是真实的教诲，是特别难遇的。因为泛泛的教育是比较多的，这个跟其他说法不一样，是真实的教化。
【净土之要难逢】
这一点，我们感觉还是特别强烈特别强烈。因为给大家做一个决定的、如实的、不退屈的教化，也可能就是有善导大师这样的大威德者了。“净土之要难逢”，实是难逢，要是我们过去世有因缘遇到净土，一定早得度脱了，这是决定的，已经早成就了。
【欲使五趣齐生】
过去人不说六道众生，说五趣，说五道。在过去的经教中，也是这么讲的，说法身流转于五道，是名众生。这个法身分嘛，就是这五道众生也是法身，是佛法身，决定无疑的。那么这个五趣呢，就是天与修罗合并了。像我们现在说的六道众生，比较广泛一些，基本上在唐朝以前，都说的是五趣、五道。那么“欲使五趣齐生”这个话呢，近代的印光大德用过，说“凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。这个“齐生”二字，是决定利益，是照十方国无所障碍的利益，是真实给我们授记的。因为阿弥陀佛已经成佛十劫，一切众生往生是决定的。
这个地方佛愿不虚啊，在于我用。那我们大家用不用，那是可以择取的。现在呢，已经看到那种光明、究竟、广大的回施了，那你还要逃逝，那让人肯定感觉到挺惋惜的。说实话呢，就净土一法来说，舍弃净土一法的人多，随顺净土一法的人极少。因为它太简单了，看似毫无内涵，究竟广大真实。
所以佛在《无量寿经》中这么说，佛告阿逸多，若有菩萨，于此法门生坚信者，能生无量方便与大威德。为什么生威德呢？因为能解决一切根本问题了，能彻底慈悲饶益一切众生，能使众生生无畏心。因为一切法在慈悲心、无畏心、智慧心中才能泛出来，并不是说在狂妄心，在哪儿搞个什么名堂，能展现出来，那决定不可能！因为我们都知道外道旷劫也在行法，也在种种苦行难行，也都在做，但是就是不明自心、悲心、方便心、威德心的根源所在，就是饶益众生。没有饶益众生之心，还是苦，丝毫利益都没有。
【是以劝闻于后代】
也可能我们现代的人。
【但如来神力.转变无方.隐显随机.王宫密化】
王宫是密化，是随顺这个王者密化，最主要是王有王难。不管是阿阇世弑父弑母的因缘，或者是他父母有此违缘，杀于仙人，口传杀人之法，乃至说韦提阁楼中堕地，欲使阿阇世堕死，都是她的违缘。所以弑父弑母，也是自己的果报因缘。这个密说呢，欲使大家深明因果，要是频婆娑罗不去口杀这个仙人，那也就没有阿阇世把他困死。那没有这个因缘呢，也就没有弑母的因缘。那母若不从百丈高楼上来堕这个孩子，那也就没有弑母之显彰，没有摔死故，所以说就没有杀她。这个因果丝毫不爽。
要没有这样的圣因圣缘，也就没有启请释迦佛来王宫说此《观经》圣教，那大家末后之人，也就没有这样的圣因圣缘。所以感谢阿阇世，乃至频婆娑罗、韦提，这诸大士给我们演出一个人间稀有之戏，就是因果之戏。又是王者，又是民者、圣者、凡者，其因果丝毫不爽。那我们缘佛法呢，也是丝毫不爽。
【于时耆阇圣众.小智怀疑】
为什么呢？声闻断灭慈悲，方证声闻四果，证于实际。若不断灭大慈悲智慧，不能证于实际。在这个法义上，往往大家争议比较多一些。那你说你是轻声闻，不是的，决定不是轻视的。一切阿罗汉证于实际者，就要把慈悲心放下，因为实际处以寂灭为乐，就是以三法印做真正的印许。所以这个有余无余，咸得以寂灭为乐而生起安住，他证果证到那个地方，他的果位如是。所以在这个地方，于大乘说法，如聋如盲，不见不闻，这是决定无疑的。
就像我们在放光寺，大家所见所闻是不一样的。好比说发心的居士，出家师父，老一点的出家师父，也有禅定的出家师父，有神通的出家师父，无神通的出家师父，有神通的外道，有神通的白衣，感觉太不一样了。有的生稀有想，有的生轻慢想，有的生无所谓想，什么样的感觉都有。为什么一个地方有多种感受呢？就是大家的感知性与所在的位置不同，所以“小智怀疑”。
因为这甚深的教化，就是说三辈九品依佛愿力咸能往生，这是临终随顺，临终才能随顺。那我们现在不临终不随顺，一样不得利益。净土一法实是难得难闻，关键在于现下的决断与随顺。那不能随顺呢，佛恩不能现，你传播佛恩的意向，动都不会动，实在是特别特别地艰难。善导大师说那四句话，“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩”，这难中转更难，那也可能是唯有传播者知道多么艰难。
以前因为在讲那个时候呢，那是一种无畏的心，比较猛烈。这两年实践一下，回忆一下，缓一下，一下就感觉到实在是害人害他。实际我们自己每个人都有自我保护的一面，就是未证的一面，未证就是自我保护的一面。所以法义未及啊，你不能涉足，一涉足，受伤害了。因为啥呢？别人就会有种种说法与看法，所以实是太难。历代弘传净土法门这些善知识们，不管是祖师是善知识，不管是普通人，都很艰辛，但饶益人是广大究竟，所以被饶益者是特别方便。但是宣化者，实是大难，所以于善知识亦难开示。“舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，一定不要认为释迦牟尼佛这一句话是轻许给大家。
的确是很难。你看现在的人天天不都在讲净土吗？我们不妨走一走，听一听，看天下的人都在讲什么，要是发挥自己，很好搞。真正地把净土的教义，大家真正地能自我的认识到，提高到自他二利这种无畏心量，的确难。说这个不易，并不是扼杀大家的因缘，希望大家有个增上心。
【佛后还山.弗窥委况】
不能看到这样的因缘。
【由是阿难为宣王宫之化】
那直接宣化这样的教诲，声闻之类有情决定是不能接受的。因为啥呢？声闻以戒为根，以自化为根本而得定，舍离诸漏，成就清净法益，证得四果四相，得以增上安住。他们要护持圣教，你要如此宣化呢，多生疑虑。你看罪恶众生也能往生，下劣之辈马上说我做罪恶去，你罪恶也能往生嘛，对不对？一生造恶也能往生，那太好了，我就造恶去就对了，堕入这种下劣心。那么未证究竟清净法益的人，往往疑虑顿生。像这样的人也能往生，那佛法还有什么意义？修持还有什么样的意义？所以使有情得以惑乱。非大智不能开显，净土一法实是难，特别难。
【于时阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻】
这样呢，就是折摄出来说，就是不是释迦佛亲自在这个地方宣化。阿难说，我们今天有一个稀有的法会，在王宫，阿阇世欲弑其父，欲害其母，韦提启请释迦佛宣化此教义，使一切九界有情之类咸因此因缘而得度脱，若行法者，若如法者、非法者、破法者，以信佛愿力，咸能生阿弥陀佛清净国土。如此教化，甚深广大，不可思议，所以能引发这样的利益。
“异众因此同闻”，这个第三者传达呢，往往起一个增上的方便，大家有一个缓冲地带，直接说什么样的法义，往往大家反而不能接纳。你看我们听某人传闻个什么事情，大家都感觉到，“哎呀，这么了不起的事情啊！”但是真正要是自己亲眼见的，“这是啥？把眼瞪大，没啥，就那么回事”。听人传闻呢，“哎呀，不可思议，没有亲眼去看一看，体会体会”。
实际说呢，我们每一个言下都是不可思议的，不是十住菩萨，不知道现下之不可思议的利益。十住菩萨，我们都知道天亲菩萨，按教下判，他证得十住菩萨。不住十住菩萨，不知道现下绝待，我们生命都是绝待的，你永远不能重复，诸佛都不能重复你的生命，怎么能不尊重呢？为什么佛能尊重任何有情呢？饶益任何有情呢？视一切众生视若自己，跟这有直接的关系。因为肯定佛的功德是超过十住菩萨，但我们没有到那个地步，往往对自己的现下轻慢、放逸、懒惰、空过，或者干脆就是颠倒，有的就是无明愚痴，实是诸佛悲悯我们之处，爱戴我们之处，也就是说饶益我们之处。这个地方本来也是我们的善知识，也是我们的良友，那我们往往在这个地方惧怕，或者是迷闷，以无明迷闷业来遮盖自己，或者在这个地方干脆就生轻慢，相互的过失。
所以这种异众因缘的教化呢，比较方便一些。像释迦佛许多法呢，他就不直接授受，通过金刚萨垛，通过一些圣人，通过龙树菩萨，通过一些大善知识在末后传播，包括阿难传播的许多殊胜的因缘，这都是在佛取灭以后才传播的。为什么有这样的因缘？就是大家对释迦佛久住于世，反而生轻贱，这是很麻烦的事情。众生心性不愿久聚，厌于久聚，就是大家在一起呆久了，生轻慢想。所以诸佛与释迦佛呵令诸比丘，若住三月住，就是大家在一起三月住以后呢，就参学去。那你若是成熟比丘，五夏以后，成熟比丘最多三月住，你不能住久了，住久了生骄慢心，相互轻贱。像舍利弗那样的大长者、大阿罗汉，摄受弟子，弟子也有疑谤，那时释迦佛亦复如是。像我们现众，可能是更加炽盛一些。
我遇到很多参访大德的这些善知识们，反馈的消息也是一样的。第一天恭敬顶戴，第二天有点委屈，第三天不过如此，第四天有些地方不如我，第五天我教他还可以。为什么会有这样的状态呢？就是时代的感召，可能是一代更往下面呢，就是慢慢的业缘更加炽盛一些。以后可能到藏地的参学，包括到南传佛教的参学，大家都比较艰难。不相信我们慢慢地看，以后我们在汉地的参学逐渐地减少，因为可能关门主义比较多。
某师给我谈到一些他们的事情，说现在跟前几年比，根本就没法比。前几年大家都还争着做常住的事务，为常住分担一些忧虑，或者说劳作点什么，或者说大家维护三宝啊。现在越来越少了，所以这些值事们有点累，勉强支撑，都挺累的。为什么呢？辅助的增上缘越来越少了，感觉到也是挺痛苦的，很辛苦的帮助，别人说风凉话，不干呢，更没有人维持，寺院又衰落下去了；干呢，实在是不忍听这个话。这个时代可能越来越不好搞，各种因缘啊！所以我感觉到有这么个大家学习的机会还真是，我还是由衷地欢喜啊，起码说替自己祝福。
【莫不奉行而顶戴】
要是视一切众生视若善知识，视一切众生视若善巧者，视一切处为道场，视一切人为上师，为根本导师，一切人真是导师，能启迪我们。
【敬白一切有缘知识等】
善导大师在这个地方说的是肺腑之言，肺腑之语。
【余既是生死凡夫】
那善导大师是不是生死凡夫呢？我们先放一放，我们自己思惟自己，我们自己审思自己。
【智慧浅短】
“浅短”者就是不知道究竟未来，光明之未来，往往为现前的蝇头小利，或者自己现前的知见所左右，很麻烦，也很苦。
【然佛教幽微】
“幽”者，幽深，“微”者，细微，细微广大。
【不敢辄生异解】
现在的这个异解太厉害了。你看这净土法门的这个讲法，千千万万的，真是各式各样的，五花八门的，是从哪来的呢？出处是在何处呢？不好搞。我以前遇到一些学净土法门的人，他说跟某某学习的，我说“他这个出处在哪能不能讲出来呢？”不管是依的祖师也好，依的哪一部经典也好，有个出处，要是没有出处，实无有自利，那么自他二利就不能现前。所以这个异解特别麻烦。
【遂即标心结愿】
现在我们学佛，这个标心之处特别地弱，就是不知道自己的脉搏是怎么跳动。因为无始以来，我们的这个法性之心与佛心不二，一直那么清净，那么光明，那么广大，含摄于法界，一直在一切众生心目中游历，饶益着一切众生，也在滋生着一切众生的生命，与一切诸佛本来是同得同用。那现在这个样子，这个执著，现在不知道自己是个什么，或者不知道自己要做个什么，那怎么办呢？要标心了。
“结愿”，就是不树立个东西，自己都不知道自己是个什么，不知道往哪行，不知道往哪做，不明自心。以前给他们写过一个字，明心之人不惧余习，你要真正地明白自己的愿望，这个习惯你根本就不害怕，犯个毛病你也不害怕，因为啥呢？你有个愿望可以摄着，有个明确的旗子在召唤着，那你习气也就不会困惑了，那也就扼杀不了你真正的行业了。
往往我们要是不明心的话，业习一来，烦恼来了。烦恼来了，我就要按烦恼来做事情，情绪来了，我就按情绪来做事情。那你不随顺因缘，那就会勉强做一些事情，很苦。那要不做呢，那又茫然不知所措，很麻烦。所以说这个标心结愿是我们末世人的明灯啊，我们人要明白自己这一生，要不标个愿，真是大难，特别特别地困难。你要是愿望一标立，在佛菩萨面前立个刚烈的誓愿，在大众面前立个誓愿，这些诸佛菩萨的存念，大众的存念，的确有不可思议的利益。
像我们这个安居，你不要小看这几个人，要真正地把羯磨的因缘做一个存念，给人的加持还是很大。因为大家看这个雾的时候，会看到，雾最重的时候，往往会随着我们这个界边，这个雾它不进来，雾到极处了，它也不入这个界。就说我们大众这个意向是特别有力的，尤其是安居，毕竟是日复一日地这么做，这个意识的训练，不可轻看。那么大家能自己发个愿，标明一个东西，特别地容易摄化自己，走出违缘，他要失心了，烦恼了，突然生大烦恼了，但一想自己的愿就结束了。要发一个正愿，真正地能使自己这一生靠得住、用得上的愿，是特别重要的。对我们出家人来说是特别重要的，要不然，我们这一生护持自己的因缘太难了。
因为这个周围的因缘不断地在变化，太难了，随时都会昧失本心。把愿一标立起来，那你什么因缘，外面的因缘不相干，我就顺着那个愿而行，依愿而行，就明心而行，明心而见性，啥性呢？实践就是性德之实践，若非性德实践，那就没有佛法利益了。所以明心见性，见什么性？顺性而行就能见性。我们能不能顺性而行呢？真是个大问题，特别大的问题，性无来去，也没有生灭，我们在这个生灭中怎么运用这个性呢？
【请求灵验．方可造心】
这个灵验，善导大师真是挺有意思，我们看怎么灵验。
【南无归命尽虚空遍法界一切三宝．释迦牟尼佛．阿弥陀佛．观音势至．彼土诸菩萨大海众】
先顶礼尽虚空遍法界一切三宝，实际我们生活在三宝的加持与温养中啊！释迦牟尼佛的爱护与决定，我感觉到我搭的这个衣什么的，看圣贤们的这种说法，我感到我们这个衣、这口饭、这口空气的呼吸，不来自释迦佛的教化，不来自释迦佛的加被，三宝的提携，一定是六道流转的加持，没有其他的路子，一定是无明业的给予，那你肯定是未来的业果相。
今天上午给某师写一个字，思念三宝的恩情弱一些，常思三宝洪恩。那我们大家对三宝的洪恩能不能正思惟呢？要是正思惟发起的情况下，真是不会舍离这个因缘的，也无从舍离，何以故呢？尽虚空遍于法界故。释迦佛的教化亦复如是，尽虚空遍法界，在容纳着我们，饶益着我们的生命，也可以说养育着我们的法身与慧命，也包括色身。这个地方要是能感觉到，能在这南无一次，可能有一个真正的感恩戴德的未来的生命。要是我们的生命从这个弥陀的教化中，生起一个感恩戴德，那就是个缘，那就是个不可思议的事。那你感觉到这个无所谓，我要搞个什么名堂再说，我要达到某个目标再说，我要成就个什么因缘再说，那就麻烦来了，你就慢慢地来做自己的有漏业，你就慢慢地来，一直到你生命撒手那一刻，也可能你才南无。
我们一般的就是生命不止，作业不尽啊，这是一般的常规的状态。所以说作为三宝弟子，本来就是无我业之人，出家之人，那你出家之前，为什么要有自己的业呢？那十方供养肯定不会是为了叫我们自己做自己的业缘，包括自己的行持。所以一切大善知识，都是不为自己求安乐啊。就像本焕老和尚抄血经写那个话，他说自己逢到释迦佛的圣教，感恩戴德，真是难遇，欢喜踊跃，但又无以报恩，那么就抄血经，抄了二十卷血经，以自己的行为来报佛恩。虽然没有搞自己，实际自己毕竟安住于佛法利益之中，现在作为一代的大善知识，在我们汉传佛教尤其是。
这因缘是从哪来的呢？就是这种随顺三宝，供养三宝，感恩戴德的心，不是为自己打算的心所成就的后效应。所以这些大德从来不感觉自己大，毕竟能称大，过去的祖师从来没有想过做祖师，真正能成为祖师。那现在呢，要是我们这个标心搞不明白，不是皈命三宝，皈命十方诸佛，皈命自己的计划、作业，可能还是要出其他的因缘，人算不如天算，无量众生的业缘真不好说。在这个地方希望大家看看历代祖师，包括这些大德们的作业，做一个镜子，看我们应该怎么做，我们应该怎么行，因为我们不得不面对自己的每一步的行为。
【及一切庄严相等】
不光是皈依清净海众，也不光是佛菩萨，还要皈依这个清净庄严相，是无情相。有情无情，同圆种智，我们一般的对有情感觉到，佛，我们尊重；大善知识，我们尊重；一般的人就看一看，往往认为这是别人作习。我们每个人在这个地方，你心越重的人，感知的这个东西也越重；我们的分别心越薄弱的人，这儿的感知也就薄弱。
你要是贤圣等待，就是弥陀的心。弥陀回施给我们一个平等的心，持戒、犯戒等待，那你就是弥陀的恩德心、摄化心、随顺心。弥陀给我们一个什么样的心呢？赞谤我们等待，喜与不喜等待，顺缘违缘等待，那这可能就是一个真正的平等心、随顺心。所以这个无情相，也是从弥陀的法身分中流出来的，也是大家的法身分。
“及一切庄严相等”，像我们拿一个杯子，有的人就是摔东西、砸东西，我看到有些人摔东西、砸东西，我也感觉到特别气。虽是无情物，亦是心相所在，有情可使它，它也可以是有情物。现在我们这个修法人，可能现在没有人见到，过去人修法的这法器，幡会自己舞起来的，你那威德现前的时候，那都会自动的。像一些密乘善知识的行持，铃啊杵啊都会自动摇起来，虽说无情，有情一样可以加被它。
那么南无这一切庄严无情，也是可以安稳饶益众生，载负众生，心地清净啊，真是得清净地。所以说若浊土若净土，有的人以神通力观察某一个地方，跟我们以这个眼看这个地方，就是不一样，差别很大。有些人修一些法，通过观察，都要择某个地方，为什么呢？感知心不一样。我们要发心呢，大家这个九十天安居，实际说很多人供养也好，存念也好，我们反馈的利益是不可思议的，就是这个寺院的加持力不可思议。
【某今】
这是善导大师的自称。
【欲出此观经要义．楷定古今】
“楷定”，楷模，就是扶正。从古至今来说，《观经》的帖疏很多，说法很多，怎么来给它一个真正的定义呢？或者说确定下来一个定义呢？能使大家真正作一个依怙呢？拿着即可以当口诀用的一个法呢？这是善导大师的一个大悲心。
【若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者．愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相】
所以诸大善知识，还以梦占、香占啊。我们说，有人说要用《占察善恶业报经》来占察占察自己过去世的宿业，我们的恶业强啊，善缘强啊。那能占，梦占一样可以占，愿在梦中得见。
【于佛像前结愿已】
标他这一时的心愿，观经四帖疏这个心愿，至心发愿。
【日别诵阿弥陀经十遍．念阿弥陀佛三万遍】
也不多啊。我们现在一天诵《阿弥陀经》，一遍是决定要诵的。念阿弥陀佛三万遍，我们这一天功课不知道念多少也没有计。实际说大家也可以结愿，来使佛菩萨来加持自己。要是你说，夜不空过，存念三宝，存念极乐世界的清净庄严相，存念阿弥陀佛的大慈悲威神，这样不空过。要不然，我们往往就会空过了。
休息十分钟。这一段文字，大家可以议论议论。
课间开示：
因为这些善知识，过去像这个占相问题，我以前心里还是挺耿耿于怀的。以前对蕅益大师的东西特别地敬仰，后来一看《占察善恶业报经》那个占文、抓阄，我不看了，别扭了好长时间。最后又看看《占察善恶业报经》，感觉到自己，以前认为这个占相，因为学比丘戒，对占咒之类特别地反感，不管是谁，不管是出家在家。后来看《占察善恶业报经》，那是佛所开许。所以不学法啊，不深入经藏，堕入自己的邪知见，或者遮障自己的眼目，误解善知识，需要多交流，多学习。
标心立愿，标心这个事情，大家能不能自己……某师提个建议，我们能不能一起发个愿，要是发不好还是麻烦，这个愿要明晰，要清晰，要能指导我们的行为，要不然还是很麻烦，模棱两可是没有意义的。
释迦牟尼佛在《大集经》上呵斥诸大菩萨，诸大菩萨说要发愿忏悔，释迦佛说，你们不会发愿，也不会忏悔。我当时感觉到挺奇怪，你说这些大菩萨怎么能不会发愿，无量劫以来随顺佛学，怎么不会发愿。后来看一看八十八佛，三十五佛忏悔文，就是释迦佛对诸大菩萨说的忏悔。所以诸大士也修这个法门，拜一拜，过去的古德们都拜，就是入菩萨位了，已经得究竟安稳的人还要拜，你看我们现在的人啊。这个地方就是四皈依的成就，也包括下面的加持，包括那个不为自求的发愿，实际说那真是不可思议。
往往我们感觉到那个愿跟我们没关系，是佛菩萨的愿，跟自己没关系，要加自己的东西才好。所以这个自己，已经有“我的”、“我”法执了，特别难突破这一点。就是我们随佛发个愿，是很艰难很艰难的，因为啥呢？你感觉到这没有我了咋办呢？这不能忍受，没有我还受得了啊，是最难忍受的地方。这个地方真是太难了，实际这是最清净处，最圆满处，声闻最不敢涉足的地方，因为一片虚空，一片光明。
《观经四帖疏》这个整体的学习，大家有其他什么疑问或者说难点，不能疏通的地方，我感觉到今天应该谈一谈。这安居说结束一晃就结束了，真是太快了。像我这个业障鬼子，一安了居，都不知道咋活人了。真是我每年都向往这安居就因为这一点，一想快完了，就开始揪心，不知咋活了。
《观经四帖疏》的学习还是很难得很难得的，尤其善导大师那个深心、至诚心、回向发愿心的那种解释，不受异见异解惑乱的说法，的确是前所未有的教化。虽然唐朝已经写出来了，现代的人很少用它，现在人一般谈“你的功夫不到，你不要这么说”，一听，就有人肯定感觉到太实际了，马上就相信。所以善导大师这种讲法，现在能被现代人接受，还是需要一段时间。我们要是作为最早接受的人，还真是特方便。
几百年来，像印光大德在他的序中说，就是从宋朝以后这个东西就没了。我看过莲池大师那个记载，就是三武之后，这些书就没有了。像南山三大部，像昙鸾法师、道绰禅师、善导大师的著作都有名字，他就教导他的弟子，“你能闻到《安乐集》这个名字，你要存念它，亦不可思议，但现在我们没有福啊”。你看我们现在人有福了，但是不是有慧呢？用得上就有慧，用不上福不顶用了。这是杨仁山居士从日本跟南韩请回来很多经典或者论著，这决定不是日本人伪造出来的，因为唐朝人的这个古语的语言、结构、形式，其他人是伪造不了的，特别令人信服。
《善导大师全集》台湾有，不一样，台湾是把《往生论注》《安乐集》合成在一起了。这个地方《善导大师全集》就是《善导大师全集》，没有其他的。因为这是放光寺的出家师父、其他地方的出家师父、居士啊，合在一起，前前后后大概有半年，最后我们才去印。也是安居时间，费了很多功夫，查了很多资料，最后才把它搞出来。因为台湾那个书上有“版权所有，不准翻印”，所以说我们也没有办法。因为那版权所有，我们也就不对照了，你就不能用他的版。他版权所有，当然就没法翻印，要能翻印，就直接翻印了，那就简单了。
因为这版权，搞了半年多时间。以前我们拿那个小册子，是从藏经上翻出来的，我们从《大藏经》里翻出来，又从其他藏经上翻出来对比搞的，印出来的，费了很多时间。他那是繁体字，把它搞成简体字，反正费了很大的功夫。他们当时提，就是说现在的人识繁体字的人越来越少，搞成简体字。
我知道某师要说啥，就是刚才我说那一段话呢，就是激励大家要审思这个因缘，也不是其他的。就是说因为学习这个事情，要是令众不生喜，肯定是不能学了，没有实际的意义了，实在是没有意义。学习是应该令众欢喜的，我们都知道法这个问题，法是予人轻安，予人欢喜，予人解脱的，要不能饶益人，肯定不是法，你不管这个因缘怎么的，有违缘了，这违缘不管是从哪过来的，我感觉到反正就是没有实际的意义。实在是，这么说吧，信赖不信赖学习的问题，我们是照本宣科吧，但是这个内容还是真实不虚的，反正是从我个人的感觉，基本上是大家给我们这个机遇，我感觉很感谢很感谢的。
那么下面这个学习呢，我感觉到需要调整。因为慢法这个因缘，不管是谁，伤害都很大，不是因为哪个人的问题，往往划不来。没有实际的内涵，不如我们安排读读经也好，大家自己读一读也好，读一读《往往礼赞》也好。那年我们读读，多欢喜，大家通过文字读诵，你看那一年，一句一句的读，那挺好的。那样生硬地来强作的，违背了一些因缘反而没有实质的东西，实是在不合适。
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