第十三集 净土的清净正行是什么？
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛！（众：阿弥陀佛！）好，请大家放掌。
《佛法概论》，今天我们继续来学习。上一节课我们学到了哪一个环节？正行，对不对？正行它有一个要求，有三个字叫做正行什么？无所缘。好了，那么正念有两个，两种，应该说有两种。一个是什么呢？无改造的正念；还有一个呢？就是有改造的正念。什么叫做无改造的正念？什么叫无造的正念？大家可以回放一下，第五十一页上面有标准答案，看一下什么叫做无改造之正念。这个黑体字第二段：“它是契入实相的境界，三轮清净。”看到这句话没有？这个就是无改造的正念，就是实相的境界，其实也就是真如的本体。这就是不需要改造，天然如此，就是正念。第二种有改造的正念，它是相似的无缘，是以正确的理念来抉择三轮体空。最低的限度就是一心一意地做好当下的功课和他的善行。
所以这个正念，我们一定要去把握它的内涵。如果不把握的话，我们虽然说我现在是正行，但是，你能不能够保证你那个是正行啊？你不能够保证。可能我们累得要死，做了好多好多的修持，最后，一个都不是正行！是不是？是不是很有可能是这样？所以我们一定要知道，我们怎么样才是正行。那么我们的这种修行就不会空过，就不会白白的去用一些最后呢效果不好的功。一定要把这个内涵把握清楚。
所以大家翻到第五十二页，最上面那一个自然段里面，那个黑体字，都是很重要的内容，可以把它用笔划下来。没有证悟之前保证你的清净正行，它的要求是什么呢？就是以出离心和菩提心的摄持下面，认认真真地、不散乱地、如理如法地去行持善法，这个叫做清净正行。最低的标准，你必须一心一意地做好你当下的事情。
所以我们很多时候，第一个就是没有发心的摄持，这种不能称为清净正行。你这个发心还必须是我们前面所讲的发心的上品善，或者是中品善的发心，这个是最基本的。所以这个佛法的修行呐是属于次第，必须要讲次第，发心在正行的前面，如果我们光顾着正行，而没有正确的发心，这个行不行啊？这个绝对不行！但是在现实的修行当中，我们是不是很多都是不明发心，就来行了，是不是？它这个能不能叫做正行呢？不能，所以它不是我们成就的因。这个问题很严重，因为现在还有好多人，虽然我们已经都学了发心，以及如何发心，什么是我们要取的发心，什么是我们要舍的发心，但是在我们的实际的修行当中，还是有很多人搞不清楚发心。
所以一定先要把发心搞清楚，然后你在发心的基础下，其实你做一切有这个发心的摄持，只要当下是一心一意的，都叫做清净正行。并不是说你这个时候只有在诵经啊、念佛啦，你才叫做正行；反而是你不明发心，你就去诵经念佛，这个不能叫清净正行。是先是有这个出离心、菩提心，这种发心呐再去行持善法，那这个叫清净的正行。
所以呐最近有些菩萨也在问，说我都不知道做哪样了，我觉得很迷惑，我也很乱。为什么会这样？还是没有在我们的修行当中先发愿、先立志。你只要立志了，那所有一切的行持，是在这个志愿的摄持之下的，它都称为正行。如果你在做每一件事情的当下，能够是一心一意的，那叫做清净正行。
今天妙洪师还说呢：“我现在终于懂了，你以前说只要发了菩提心了，吃饭睡觉上厕所都在增长功德，我终于明白了。”这就是发心是对的，由于发心所摄持下的一切的行为，如果你能够一心一意地做好，都叫做清净正行，那都成为菩提心圆满的资粮。如果我们没有菩提心的摄持，你做这一些，当时你有别的各种各样的想法，那就是杂乱行，就是六道轮回之行。所以这个分别是很严重的，在发心这里一下子就泾渭分明了。所以我们这个清净的正行，大家一定要知道，它就是以最殊胜的发心来摄持的，菩提心来摄持。那么另外一个呢，就是我们的见解的问题，你的见地呀要是正见，这样也是都属于清净的正行。
刚才妙清啊过来请法，她就说到她这个发心这个问题，她说以前记得妙舍说，你最早还没有出家的时候，做小居士，就在想我发心是要弘法利生出家，但是现在吧好像一直没有出到家。那么不管做什么，扫厕所也好，或者是在大寮也好，或者是干任何一样好像打杂的事情，但是只要是为常住的正常运转做出了贡献，那也就算是弘法利生吧？就这么退而求其次了。她说这个对她的印象很深，她闭关的时候都在想这个。其实当时真是这么想，因为连续有几次剃度的机会哈，好像都最后受阻，心里面就在想：说不定没有这个福报能够出家，那时候身体也开始出状况了。
但是怎么想的呢？实际上就是说在这个僧团里面，只要这个僧团是在做着弘扬正法的事情，那我们在这个僧团里面所做的一切，不管你是扫厕所啦，还是在大寮里面做饭呐，或者是说我们是讲经说法，乃至于其它的上殿、早晚课呀，其实都叫做正行。因为它是总的一个菩提心的摄持下面住持正法的行为，所以并不在于讲经说法是唯一就是弘法利生，并不是这样的。所以当时就想我这辈子要是出不了家，我也不能再回家，不能回俗家，我就在这里做这些杂务，也是弘法利生，所以就安住下来了。那安住下来了，就相当于好像是过了这个关了，那后面呢才剃度哈。
其实真是这样的，我们扫厕所就认真扫，扫干净；我们去做大寮的事情，那做饭你把饭煮熟了，别煮的半生不熟的；炒菜呐你好好炒，不要炒糊了给别人吃。任何一个事情用心地做，好好地做，它让整个这一个住持正法的事情能够正常地运转，你就是清净的正行。所以并不是说：“啊，我不要做这些，我一定要去干啥！”如果我们自己有一个设定，其实很多时候烦恼就会现前，为什么？因为，是不是世间的事情，乃至于修行的事情，都是按我们的设计来的？绝对不是。人生不如意事常八九。
我们虽然发心出家，其实从因果上来说，我们也是到这里来酬偿业报，酬偿宿世的夙愿、未了的愿，但是里面也夹杂着我们过去的业报，所以该报都得报，都要欢喜接受。那这种心是安住的，在这种安住的心下面，然后你做什么事情是一心一意做的，最后的总的目标是要往生西方极乐世界，同时以僧团的这种住持力来住持正法、摄受众生，往生西方极乐世界，这就是最大的一个清净正行了。所以大家要在这种层面，我们从个人的清净正行怎么理解。
还有整个僧团的清净正行，持戒是住持正法的一个清净正行。大家在持戒也是清净正行，在住持正法。那么我们整个一个团队，我们合作的非常好，每一个堂口、每一个部门都做好自己的事情，相互配合、合作。我们不可能所有的人去做一件事情，或者我来挑我要做什么，而是说这个地方需要有人来做，我们就去做。那这样呢，我们的整个的清净的正行，它的力量就特别的大，它就真的是可以住持正法成就众生。而且因为是一个大的团体，它的这种功德力就远远的超出于我们个人的修行。你自己想要在旁边去干一点私活，要念到什么程度，要去证到一个什么东西，其实是很困难的，如果没有一个好的环境。所以在这一点上，就希望大家要有一个认知。
那么后面我们讲到正行中断的过失，这个也是属于正行当中特别要注意的。因为在我们这个时代，被中断是经常出现的，修法被中断也是经常出现的，乃至于闻法。所以包括我们要讲一个题目，一个专题，在这个之前都要经过很慎重的考虑，都要发很大的愿，希望传讲不要中断，因为这个中断会导致传承的中断，那么接受传承的人也相当于都中断了，这个过失非常的大，这种缘起特别的不好。所以有的时候心里头都是很难受的，因为我们出现了很多次中断，这种缘起非常不好，但是也是属于大家都有这样的一个共业。
所以现在讲这个课，妙舍都没有把握，说句老实话。心里是想着，只要我还活着，没有其他的外缘来中断，我绝不中断。昨天我们到那去看牙，有的人就着急了。在群里面问：你能不能按点回来，明天能不能上课？我说牙不补都得赶回来！一回来师父在那摘菜，跟我们开玩笑呢。吉师父好像去跟师父说，我们这次出去哈，他们居士菩萨们很热情，都来供斋么，大家都抢着给钱，师父就开我们的玩笑说：“那你们别回来了，你们在外面住一个礼拜，住它一个月。”我心里就在想那敢呐，明天要上课，怎么都得赶回来。就是想到这个讲法这个问题，如果传讲的人，他能够真的把这个上完，那么听的人，你千万不要中断，因为过失在你自己那里了。这是双方需要共同努力的，还有一个整个一个团体共业它所决定的。
如果是说我们每一次修法，就说传讲佛法，听闻佛法，乃至于我们打七、闭关，我们都有一个圆满的这种缘起，那么后面啊我们都是这种缘起。它能够修一个很完整的法，把这个法很完整的听闻，能够传讲，那后来在修这个法的时候，它就有一个非常好的缘起。要不然我们总是中断，我们就是因为不停的中断，这个水没烧开，烧到五十多度，六十多度，七十多度，然后就把火熄了，最后我们就一直没有办法烧开水，水烧不开又要从头来烧，是不是？我们生生世世的修行是不是就是这样的？看着拼命努力呀，积累了好多善根资粮，最后没烧开，又熄火了。这辈子再一来，还记不记得过去？不记得了，什么都从头来，一二三都要从头学，对不对？所以真是很头疼。无始劫以来，我们就是被这个中断呐，正行被中断，这样一个魔障，反复的干扰，所以我们现在到现在还是这样。
现在我们做什么事情，特别是关于法的事情，一发心呐就一定要做到底，再艰难困苦，一定要坚持到底。来自于外在的障碍，我们先要把它考虑好，就像我们前面说你要做种种的安排，把它安排了，然后来自内在的烦恼，你看我们很多时候是因为内在的烦恼做不下去了，是不是？不耐烦了，或者是觉得很闹心。发心出家过一段时间退心，或者是说闭关没几天就想往出跑，我们听闻佛法仍然是这样，听不多久就昏沉严重呐，哎呀，听来听去就这么回事，懒得听了，或者有个什么事借口就跑了。内忧外患呐，都让我们重复的去中断这个善法，所以这个正行就一直没有办法达到正行清净，不圆满。所以当你再来重复这件事情的时候，它中断的缘起会反复的出现，反复的出现，你下次又是那样。你要想克服它，你就要费比以前大很多很多倍的努力，你才能够真正的去克服。所以这个事情是非常需要我们重视的。
包括我们有些菩萨们说我发心要读一百部某某经，你如果发心了，你就一定把它读完。如果你设定的是多少时间之内，那你要去做，如果你没有设定时间，那你也要把它完成。现在很多人都问这个问题，我发心诵一千部《地藏经》，现在我诵二百多部，我实在诵不动了，我不想诵了，我能不能诵地藏菩萨圣号来代替呀？随时随地的都是属于这种变化无常，反复的中断，就是我们给佛菩萨说话都一点不算数，所以你还修行想要成就，就那怕你是求一个世间法，你能够得到吗？是不能的。所以这一点呢也是培养我们的一个意志力。
有的时候可能我们外面安排的很好，然后我们内心也觉得做好了充分的思想准备，但是在开始行法过后，会不会出现障碍？一定会的，没有哪一个人修法没有障碍。我们这个时代就是居碍修行，生活在障碍当中修行，你先就要有这个思想准备。那你都做完了准备了，都还有障碍怎么办？怎么办？你就屈服于这种中断的魔障吗？那怎么办？这要考一下大家了。因为这个时候只有靠智慧来解决了。一切外在的手段做完了，比如说我时间安排了，我把地方安排好了，所有要用的东西我已经准备好了，我的工作交代给别人了，我的孩子有人在带，所以这时候不会有人来干扰我。然后我的内心里面，现在身体还好，我心里面也很愿意修这个法，我已经下定决心了，你已经觉得没问题了，但是突然还是出状况，这个时候怎么办？求佛加持，求佛加持过后障碍还是出现，怎么办？发大心。
很好，大家这些方法都挺好，一个是发大心，有时候我们心量小了，过不去。一个就是求佛加持，但是还有一个最最关键的，你们没有说出来，是霍师傅说的这个——调自己的心。因为一切的外缘，还有内在的感受都是从心里面出来的，它没有一个所谓客观的东西，全是心识的幻现。我们一定要有一个这样的智慧，就是所有这一切的所谓的障碍，它不过是一个如幻的显现。
你一定要秉持住这个正见，就是我们的心体本来是没有障碍的，它是如幻的、缘起的一种显现而已，就是出现了这些所谓的障碍。你只有把持住这个见解，你就可以破这个障碍。否则你用一切，你说我发心发得很大，你发心越大，怎么？障碍越大，一定要知道这是成正比的，一定成正比。你说你求佛?求佛给你排除障碍，那你就不用修了，是不是？我们一从头开始就是在求佛的。为什么越求障碍越现前？这是佛给你的，你知道吗？这一大块是佛给的，你就认识不了了。
所以那天我们一个小居士她在问：“师父，你讲那个正行哈，安住于阿弥陀佛，阿弥陀佛就是这个佛，那我要是在过堂的时候，我一直安住于阿弥陀佛，她问我吃啥，我都不说，我都不能吃了吗？”这叫安住正行吗？这叫变成死人一个，啥也不能做了，就待在那吧，她说那佛不是就是不动嘛？佛是不动吗？佛不动就是佛也是死人，最后正行变成修死人法了，太恐怖了。
所以我们不知道这个本体到底是什么，幸好今天她来跟我说：师父，我悟出来了！我突然知道你说的佛不是金光闪闪的那一种，而是呢，它是一个就像黄金啊做成佛像，黄金做成马桶盖，黄金做成各种各样东西，你要认得黄金就好了，对吧？而不是说这个马桶盖就是马桶盖，然后这个佛像才是佛，这就是不认得。所以我们要知道要认得本体，你要知道障碍的本身是本体所构成的，所有一切的顺逆的境界都是这个本体化现出来的。佛给了你这么大一个礼物，你却不能够接受，是因为你把它认为是障碍。所以去除障碍最大的法宝，是什么？是你知道它不是障碍，就这么一个，你知道这不是障碍，这是一个礼物。
但是我们有几个人能够把——比如说癌症肿瘤当成礼物，能不能啊？自己突然得个癌，而且还是晚期了，有几个人会当成是礼物呢？就没有知道这是一个非常大的礼物。第二个，如果突然家财万贯的人破产了，有没有人觉得这是一个礼物哇？这是不是一个礼物？（众：是。）所以修道哇，好多观念跟普通人是真的是不一样的。我们如果从修道的层面来讲，我们就知道这绝对是礼物，所以佛菩萨好多的加持，你去求他吧，你求他这样的礼物就来了，还敢不敢求？求不求？有的人说求，有的人不吱声了，这不敢求，一求瘤子求来了，一会再一求破产了，谁敢呢？有没有人一求身体就健康了，再一求就发大财了，有这事没？没有。经常是心发的越大，这个人看起来越惨。为什么要这样？为什么这样？大家有没有觉悟？我们真正宝贵的东西是什么东西？你去闭关，你去修行，你吃这么大苦，你是为什么？（众：成佛。）成佛这个概念是什么？成一个金光闪闪坐这里给人拜的？供起来的？什么是佛？觉悟。对、非常对。
所以我们一定要知道我们在求什么，比如说，我们知道其实就是求解脱，解脱你这个业是不是？那么我们求身体好，求发财，求我们各种的家庭幸福呀、婚姻幸福呀，或者是说事业顺利呀，这些东西是束缚还是解脱？（众：束缚。）我们很多人在求这些束缚，所以他正行也很精进啊，他为了达到这些他可以都不睡觉地干。有一个女的，她在屋里念了——她也是般舟经行哦，不记得多少天了，反正是很厉害，至少是几十天，不睡不坐不卧，她是为求女儿考大学，这么大一个动力，厉害不？我说天呐，你为什么不换成求生西方啊，这样子，求生西方她就没这个劲了，后来女儿考上了，一下再也行不出那个法了。
所以我们呐，如果是说真的你给佛表态，你这个发心是很真很真地跟佛说呀我要解脱成佛，好，佛马上就让你先得一个绝症，就看你怕不怕死，是不是？要跨越生死，还怕死能跨得过去吗？我们到最后都是像师父说的，哎呀，我一定好好念佛，等到稍微好点的时候，我还是活着吧。是不是？那么如果你真的是求解脱的话，一下让你破产，看你是不是那么喜欢荣华富贵，对不对？甚至我们一开始修，你家里对象就跟你干仗了，要跟你离婚。
你看那天昨天我在长春，说是去镶牙，其实在那嘴巴就一直没停。那个她说我修行，我先生就一直是跟我急眼，你稍微你怎么样，他就说你上庙去啊，你出家去啊，就拿这个话怼她，就一句话说不出来，她就很痛苦，修这么久他都是对我不好。我说因为你求这个好了，你求这个好是求解脱吗？是求解脱吗？所以很多人说他障碍我，他哪有障碍你？他在成就你的道业呢。原来你们两个你好我好，扯烂皮袄，你一学佛他就不跟你好了，你到庙上去，你去出家啊，他不是成就你吗？是不是？他拿话怼我说，你看你还哭呢，你啥念佛的？我说，人家说的对的呀，你一个念佛人你哭啥呀，你不是应该快乐自在吗？昨天她一下反应过来，笑出来了，啊、、、原来是这样。我说这就是佛加持你的，让你觉悟，你要从世间的五欲六尘当中解脱出来，是不是？
所以你们说求，如果你不明白到底求什么的话，你到时候会迷糊的。你越求这个障碍越大，这是你求来的，因为你想真正求解脱的话，你一定要能够看破它的幻相，是不是这样？不要被它吓倒，因为这些东西它的实质就是真如的本体，你认得这个，就包括我们那些出状况的幻听幻视是一定会出现的，你们就会知道我们并不活在一个客观的世界。你们现在看到这个房子还是房子，这个天地还没有倒过来，以至于说这个人还稳稳当当坐在这里，其实不是因为这个世界真的没有发生地震而稳定，而是你现在的六根，它感受外界的状态是这种状态。如果哪天稍微一用功啊，可能这个状态一变，包括你的气脉，你的眼脉一出问题，就要出现幻视，你就看到这、看到那、说不定天地都颠倒过来了。你的耳脉一出问题，幻听是很正常的，包括我们师父那次在里面，本来正在睡觉，突然就出来了，说你们在念什么？我们在念阿弥陀佛呀，师父马上就知道了。耳脉出问题，就马上听到念的是别的东西。但你怎么听它都是别的东西，因为本来就没有外境，是内心里面这种觉受的，你看到的东西也是你内心的，你再把它看到你内心去收回来，从来都是自己玩自己，你不懂这个。
所以如果不能够识得你的心的本体，若人识得心，大地无寸土。根本没有什么所谓的客观世界，你这个时候你去闭关、去用功、去做一切的正行，你绝对不会被所有的障碍所障碍到。你如果不能把持住这个正见，你那个恐惧心呐是避免不了的，是不是？现在好多人就开始害怕，一用功就害怕，为什么？总是觉得要不然是听到声音，要不然是看到图像，要不然就觉得这个磁场发瘆，这个还是一个六根门头的事情是不是？
如果能够知道色即是空，空即是色，受即是空，空即是受，你能够真正的把持这个见解的话，你就过去了，过去了你就解脱了，是不是这样？凡所有相皆是虚妄，能够去印证这个见解，你就从这个当中解脱，你这种行叫做清净正行，它绝对是成佛的资粮，是不是？你越来越知道佛讲的是对的，这就是你去印证了这个见解，去实践了佛法。要不然怎么呢，我们总想求个一心不乱，你一不乱个啥？那些外道都能一心不乱。
所以那天，我们出去，妙嘉师说我大年三十拜了五百拜，我拜不动了，我生气了，我不拜了，为啥？我天天这么拜，我怎么就没拜出点智慧？她拜得很猛，因为妙嘉师比较猛一个人哈，她拜得这个手筋都扭着了，就是说这个手你不这么扳着，不这样式的，她就变形了，一下去就得错窝过去，就是这样的，都拜成这样了，怎么没拜点智慧出来，自己跟自己生气了，不拜了!后来她发现是什么状态下开智慧的，就是完全脑袋没想法了，原来太有想法了，我要怎么样，我要怎么样…没想法的时候，这个心啊静下来，你这个时候才有点儿智慧，有点儿好多东西开窍了。
所以我们正行清净的目的是要做什么？是要开智慧。如果我们一次闭关修了点儿定力，那个不足为奇，对不对？用各种条件给你保出来的那么一点点儿可怜的定，就那么一片的，再一小片儿，它很不稳定的那几小片儿，都不知道能不能缝在一块儿，成为一块布那种小片儿，到了这个环境消散的时候还存不存在呀？就不存在了，所以呢这样子的话没有什么价值，真正是要从定开慧才有价值。但这个慧不是你这么修定直接能开的，为什么必须是闻思修呢？因为外道的定修得好不好？他定出个慧没有？它定出慧它就不是外道，所以我们要直接从定当中去寻找一个慧，永远没办法。我们以前那些外道，人家是啥都不做，就专门去修定，最后也定到什么三界之内来了，没有一个外道定到三界之外去，是不是这样？我们现在还走这条路吗？盲修瞎练，乱整，不整出问题才怪呢！不整出问题，算你福报好。
那怎么样才可以真正的由这个定来发慧呢？一定是前面有闻思的基础，这就是我们呐，能够从佛那里得到最大的加持，你们说求佛加持，就是说佛啊，你给我障碍排除了，消除我的一切违缘，让我没有障碍地直达终点吧，有那事吗？我们求佛加持最大的一个加持是什么？是用佛的见解来面对一切的障碍，是不是这样？这个才是最大的加持。佛到这个世间这么辛苦来跟我们示现，就是为了告诉我们一个见解而已，因为这个见解靠我们想能不能想出来呀？修也修不出来，想也想不出来。所以有的人说自力他力，就这一块完全是属于他力，是不是？佛不告诉，我们永远不知道，但告诉你了，你有没有用？所以这个跟我们自己呀靠自己呀，我天天去念，我就念佛我就念佛，我就不信我不能咋样，你就不能咋样，我就跟你说就是不能咋样。有时候觉得突然聪明了一下，你那东西离解脱差远去了，根本没有办法。比如说噔——好像小一休一样的，啊、、、、明白一个道理，问题是那东西离解脱还差远去了。
那我们为什么不用佛给我们的见解呢？这些见解我们在学的时候都已经学到了，并不是说我们哎呀我没有学到法，你现在所学的你要用你成佛都有余了，就我们现在所讲的内容。但是不去用啊，都是拿自己的想法，我今天拜多少，明天拜多少，碰到一个事情马上就被障碍到，就拉倒了，所以碰到的时候不去启用这个见解。
今天那个小居士问这个佛性我现在知道了，就是这个体，怎么启用啊？我说你天天都在用，时时都在用，你不用你就是死人的，你这不知道咋用？发菩提心呗，启用佛的正见呗，不执着于一切呗，识别它的真相呗，就这么简单呐，天天的这么去行，所有行都是正行，以这种正见来安住的行都是正行。所以说呐我们一定要正行清净它的见解和发心，这两个特别的要紧。如果你能够一直安住，那真的一直都是在正行当中的。所以闭关呐如果没有正行，就是拿这个正见来做引导的这种正行，那真的就是盲修瞎练，浪费我们的这种福报，浪费我们的生命，最后可能还会出问题，因为见解错了一定会出问题的。这个太重要了。
所以我们呐有这样两个条件过后，我们注意到就是不要中断。不中断的保证是你有正见，它并没有别的保证。就像上一次我们举的那个例子，突然的你家好像真出一个事儿，就是说家里面谁谁谁要死了，你得马上回去，那作为我们一般的人来讲，肯定要回去，对不对？ 不回去你都不是人了，人家说你修行，你都不是个人了，那你没办法。所以你只能闭那种小关，就是在里面歇一口气哈，相当于松一下筋骨的那种关。你要闭生死的大关，就是要突破生死那种关，你绝对过不去，因为他一定会有生死的事情来考验你的。
你要一发心，你看最早我们做这个彩绘的时候，因为本来也没有发心，结果遇到高工的时候，师父就说耀英，那个居士叫耀英，过来过来，过去说这是高工，跟高工鞠个躬，高工你好，然后师父就说彩绘的工程交给耀英了，当时我就傻眼了，啊，不会呀？然后师父说不会没事，你们两个去谈一谈，就知道怎么办了。就从那开始做哈，当时发了个心，就是说，如果做就一定把它做完，绝对不中途拉稀百怠。在发心的时候，不知道后面会有那么大的考验，那这个心已经发了，结果后来出现一个大的考验就是什么？爹死了，要不要回去？师父说你可以回去，师父说我知道死爹娘是大事情，快回去吧。那怎么办？要不要回去呀？那个时候就想起了出家之前，明朗法师就说过：“出家不返乡，返乡道不香。出去了就别回来，爹娘死了，都别回来。”这么说的，当时想到不太可能吧，没当回事儿，结果真的这个境界就现前了。
而且那个时候还有一个要命的事情，就是受戒，剃度受戒就在那个点儿上，这边要死了，这边要剃度了，看你选哪边，这就是一个障碍呀，当时真的不知所措，怎么办？把师父看着，师父说快到观音菩萨面前去发愿。哎呀，就在菩萨面前发愿，什么愿都发完了，地藏菩萨的愿，观音菩萨的愿，文殊菩萨的愿，所有佛菩萨愿都发完了，跪在那里不晓得怎么办了。把过去现在未来，所有的善根回向给父亲，希望他能够往生西方极乐世界，就不晓得怎么办了。然后在那里冷静了一下，就开始知道了，不回去，不回去，为什么？
第一个就是誓愿力的作用，因为我开始我马上想到，我这个工程这个彩绘交给谁，我就开始想交给她，交给她，我找个人交出去我就可以走了，受戒嘛，以后可以受，但是一想这个好像也不是很合适，那个也不是很合适。后来一想，啊、、、我原来说的我要干完，现在就是遇到一个你能不能够兑现你的诺言的时候了。那另外一个，出家这个事情也是如此，师父出来就跟你说了，爹娘死都不准回来，现在爹娘死了，你就往回跑，那也是答应师父的，要不要做啊？后来一想，不回去，我把功德回向给他就好了。
而且也知道其实这个就是一个考验，就是一个考验，因为那时候刚好在学《入菩萨行论》，刚好学到那一章，就是般若品那一品，就有一个学员问这个上师啊，就是说如果按照空性的见解，唯识的道理来讲，就说我们其实没有父母，是不是？法师说是的，他说那就是没有我父亲死这件事情哦？法师说是的，他说那就好了，我父亲死了我不回去。这个是一个一模一样的一个题在上面，就是答疑，我当时就看到这里，我想这不是给我说的吗？它就是以般若的智慧来破这个障碍，是不是？因为当时他讲这个法是在五明佛学院讲的，那些好多汉地去求法的，都面临这种问题。你要回去可能再回不来了；你要不回去，爹娘死了，怎么办？所以他其实用的最后办法，就是我们今天说的正行无所缘，它就安住于本体，就是一切了不可得。
你要想求离生死，要想真正成就佛道，还要想住持正法，如果你没有一个彻底的颠覆世间善法的那种出世间的那种般若空性的智慧，你想两头都占住，是压根不可能的。一定在佛的给你设置的考试题里面有一个这样子的考试题，你翻过了这个坎就是出世间法，没翻过永远是一个世间的善人,就想解脱，门儿都没有。
所以就这样子，类似做了一个决断。但是我就觉得这个缘起其实挺好，因为你通过这个吧，障碍越大，你跨过去了是不是你的进步就越大？所以后面的障碍就小了。出家之前障碍特别大，为啥呢？以前诽谤过三宝。小的时候不懂么，觉得佛教是封建迷信，一句话就这样说出来了。所以说后来自己要出家走这个道很大很大的障碍，就是看你能不能够跨得过去。但是跨过去了，其实真的一切了不可得。
一定要知道到底你是什么目标。你这个目标是不是世间的东西，它一定不是以世间的理念来支撑的，是以出世间的佛陀的理念来支撑的。这个时候一定要把持见解，不管别人怎么说你——家里面都骂死了，我妈都跟我急眼了，你这缺德的没良心的，养你白养了，真白养了。然后妹妹也不高兴，啊、、、你这样出家，都撂给我了，怎么怎么地哈。那时父母觉得谁也指望不上了，甚至可能父亲在那里，不知道有没有想法，不敢去想了，但是这个时候还是要秉持见解，要知道这一切是如幻的，并不是真的，都是让你动心的，哪一个地方不让你牵心呐，是不是？
其实出家之后一般不太牵挂家里面以前那个小家了，你都已经经过那种生离死别，都割了，但是父母那个心是不是一直都很深，这个很难放得下的。我就记得，当时师父很同情地看着我，我知道父母亲的事情是大事情，那么我知道这个更大的事情就是什么，要了知如何是你的父母，我们要证那个父母未生前的本来面目，你这个概念你都要全部推翻颠覆，你才有办法的。
所以说呢，这个前面障碍确实是很大，但是靠的是什么？就是发心，我绝不中断正行。我既然已经发誓了，这个发誓在前面，这个事情在后面，那我前面发这个誓，我一定什么要给它做完。另外一个呢就是靠真正的正见，秉持正见，就一切都可以过。
所以后面是他们共修组送的，送的都挺好，也没有啥，我回去了可能还不一定好。不要觉得你是个师父，回去了。在父亲的眼里你永远是个女儿，还是容易牵出这种情执。所以呢用功德力，我这边好好受戒，我就一心一意的受戒剃度；这边又做彩绘，天天认真地做，把这些功德全部回向给他，比我到他跟前去看着他，说爹你快往生吧，我觉得比那个还好，是不是这样？
所以说呐，这个正行要靠我们的智慧，其实最终还是靠这个智慧。因为你正行本来是求智慧，你是因为很精进的正行，才感召了这个障碍，这个不能叫做障碍，是你真正的成就你出世间知见的、智慧的一个必不可少的因缘，是不是？如果没有这种颠覆的概念的话，我们永远是在世间的见解，是不可能真正成就佛道的。所以这个东西刚好是你的功德力逼出来的，感召来的，佛加持你，给你的，你还要怎么样去排斥它呢？应该要全然欢喜地接受，然后呐去识别它的本体，安住于本体而修，一切没有障碍，一切无障碍。
所以确实，你要是说求佛加持的话，是加持你升起真实的智慧。求智慧，不要去求那些福报啊、顺利啊、怎么样的舒服啊、轻安啊、神通啊、境界啊…全部不要求，求开智慧，这个很重要。就是正行一定要达到开智慧，你就不白瞎了。你只要开一次上一次台阶哈，这就不白瞎了。
我们净土的正行更是如此了，全身靠倒阿弥陀佛，其他的一切不在话下，管你出什么东西我就靠倒阿弥陀佛上面，我不会被你所动的。所以你说我这个时候妄想多，妄想多就多呗，是不是？我们刚才讲的方法是通途法门的用功方法，所以它确实很难，它需要很多的条件，你内在的、外在的、包括你的见解、你的福德，为什么它要积资净障？如果你的障碍太大，你的慧力呀很弱，你想识别也识别不了，你想把持，把持不了。如果你的福报很浅，你一定就是闹心，开始翻，翻业障，使劲翻，最后你要强过就要出事儿，就是这样的，这是通途法门的方法，非常的难。老修真正的是经过无量劫的那种一直在这种相续的修行当中，就是说这一世的修行能够续上上一世的，一直这样，然后才可能最后到达终点的。这个中间其实退转过无数次，所以我们这个修行，如果走通途的这种正行，其实是非常难的，在现在这个时代更是难上加难。
但如果是我们修净土呐这个正行它就不一样了，因为它全靠阿弥陀佛的愿力和他的威神力来保证的，你只要能够做到全身心的靠倒在它上面就可以了。
但是另外的呢你要做到，既然是全身心靠倒，你就别求自己那些东西了。我们经常要找点感觉，我这次还可以，我上次不行，或者怎么怎么样，或者在自己身体上去做文章，我这个病又如何如何，那你绝对是没有办法真正的在这个净土上是正行。所以我们虽然也在打七，也在闭关，大家也在发心给常住护持，其实真正有几个是净土的正行呢？净土的唯一正行是：以唯一往生西方极乐世界成就佛道为目的的修行，唯佛是念的修行。其他的一切不管，有没有病不管，有没有境界不管，有没有障碍不管，有没有妄想不管，家里面好不好不管。你要知道实际上这个修行吧，它的窍诀非常简单，但是实际上你要真正能够去做到也不容易。
我们很多时候并不是净土的真正的清净正行，因为我们背不住地就要想：我这么念念身体好一点，我这么念念有什么境界，我这么念念有没有信心，我这么…包括我们做那些护法的事情，是不是增长了福报？你要知道这个福报你们挣了点儿，我们说种的就像是黄瓜茄子一样的，那个跟无上的摩尼宝珠是没有办法相比的，我们很难真正的去信受，去全身靠倒，去唯一地求“往生净土，不退成佛”这个目的。所以这个清净正行呢，它的标准其实很简单，但是在行的时候一定要看到自己内心是不是以这些作为你的唯一所求，唯一所把持的，要不然的话你还是杂行。或者你把一个易行的这样的圣道门，修成了难行的这个通途法门了。
所以我们一定要知道这个里面的区别，现在一般呢，就是我们打七啊，说念多少天，然后我们闭关念多少万，这些都只是数量，一定不要限于数量上面，一定要知道这一切的目的是什么。一定要知道那个真正起作用的东西到底是什么——起作用的东西不是数量也不是天数——而是你的心是不是真的与极乐世界相应，你有没有把自己全部交给阿弥陀佛？这些世间的东西能不能够放得下，所以为什么那些考验，那些考验其实就是你能不能放得下。考试不是在临终才出现的，一定会在你的修行过程当中一个一个地来，是不是这样啊？要都一起来你也就受不了了，它是一个一个来。但我们要认识到这并不是什么障碍，它就是帮助我们成就的一些辅助的东西，所以你的认知非常的关键。
那么我们今天开始来学习第三节：回向。回向啊是佛法修行当中：发心，正行、回向，第三个，最后一个，是非常重要的。回向清净，也就是说回向殊胜。这里说什么叫回向呐？就是将我们自己所行这种善法的功德分享给普天下的众生，让他们也能够往生西方极乐世界去成佛，就是这个意思。所以回向是回自己的功德，自己行种种善法的功德，然后布施给一切的众生，让他们也能够往生成佛。
就好像打个比方吧，我们自己去打工挣钱，然后把我们的工资拿来给所有的人分享。听着好像怪难受的是吧？不难受啊？说明你们都是菩萨。因为不打比喻你们觉得这个回向很容易，我们就打个比喻，而这个比喻如果是真的，比如说你月工资五千块钱，挣完了马上拿出来我们每个人一份，愿不愿意？（众：愿意。）真的吗？不能打妄语哦。好，赞叹大家，你们是真的菩萨。
其实现在经常提到一个词，社会上也比较流行，就是分享，是不是？现在很多时候我们看各种晚会呀，或者是什么节目都要说分享，我们来分享一下，其实分享就是回向。因为说回向，大家说你好像在说佛教名词。分享就是把我自己的，我觉得有价值的东西全部拿来给大家共享，就是这个意思。佛果也是共享的，所以这个回向啊，看来看去觉得是我的东西给别人了，好像没得到是吧。
所以有的人回向是这样的：“愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。”然后就开始回向我家里面某某某…他前面是不是只是顺口溜啊，根本没有用心。其实前面那个是把腰包捂住的，一边念着回向一边捂住腰包，可千万别出去了，然后后面说回向给我儿子，一定让他工作顺利呀，事业有成，这个时候才把钱包拿出来给儿子多少多少，是不是啊？很多人的特别回向里面，你去听前面都是呓哩呜噜地跟大众一起念一波，都是捂住腰包的，后面才是她家这个那个，七姑八婆的，那时才在分钱，那时候分、使劲分，那时候说的可专心了，你跪在旁边偷听，她都不知道，叽叽咕咕地就跟佛捣鼓。所以我们很多时候，我回向了啊，你有真的回向吗？你是回向了，回向给某某人的，某某，你关心、你爱的那个人。
所以说呐我们这里头讲回向就要跟你讲清楚，为什么必须要回向，为什么必须要跟大家分享。也就是说你的钱你必须要拿出来，我今天就跟你讲这个道理，你要不拿出来给我们的话，你就倒霉了，好像有的人想抢人家东西。
其实回向，我们在行菩萨道的过程当中啊，是让我们的善根得到增长，变得越来越广大。这个就是说，一般人认为一文钱就是一文钱，对不对？我自己如果给你了，我就没有了，这是我们的概念。这就是特别特别可怜的一种价值观，所以我挣的这点儿，就像我们平常，他扫个地，你从那过说随喜功德，他马上横你一眼，说我就扫个地，你就给我随喜走了，就是因为他觉得就这么多，是不是？但实际上这个功德，乃至于福德都是这样的，它就像这个点灯一样的，一盏灯点给另外一盏，这个蜡烛啊，是不是原来这盏灯就不亮了？不是，是吧。然后这一盏灯再传给别人，或者说有好多蜡烛都来点这一根的火，是不是它最后彻底就灭了？不是是吧？它虽然点了好多，它是不是还那么亮？但是又因为点亮了很多很多，是不是周围就特别亮了？原来我们就这一根小蜡烛，就周围这一点点儿亮，结果因为我们去点别的蜡烛，然后所有灯都亮起来的时候就一片光明了，对不对？这时候你享受到的是不是一片光明，原来你只有这么一点儿，是不是？
就不明白是这个道理，越分享越多，越分享越多，因为你把人家的这种灯都点亮了，原来我们只挣一块钱，我们把这一块钱回向给尽虚空遍法界的所有众生分享，是不是马上变成1乘以n了？那是不可计量的福报，所以要不要回向?一定要回向。一本万利的事情，为什么不做呢？是不是？这都是不懂道理啊。我们为什么说福报这么小，佛的福报那么大，唯一的不一样就是什么？佛的心呐广大无边，是不是？我们就这一点儿，就你的小家，就你破家，那几口人，就是出不了就是你爹、你妈、你孩子，三姑六婆，就这一大堆。其实呢，特别特别的小，因为心量的小，所以说这种功德力它就变得非常非常的可怜，就那么一点儿。
所以回向看起来好像是在利益别人，当你真诚心回向众生的时候，特别是这个对象，它是没有那种固定的，是不固定的，而且是一个都不漏的，是所有众生，包括蚊虫、蚂蚁，包括地狱里面的那些受苦受难的众生，包括你在这个世间最恨的那个仇人，你都一定要回向给他，要不要回向？（众：要。）他都整死你了，你还要给他回向啊？你是个傻瓜呀？你们都很勇敢地做傻瓜了是吧？（众：是。）诶呦，好让人感动啊，我们就是要敢于做傻瓜的人才有办法成佛，这个世间的人都太精明了，所以他们只有留在这里继续去努力做一个轮回中的人，是不是？我们要做佛的，要勇于做傻瓜，把所有东西都分享给所有众生，乃至于伤害我们的、杀害我们的就是那些所谓的冤亲债主，一定要回向他们，就让我们爱憎啊都舍弃了，住于真正的清净平等的回向当中，这才能做到普皆回向。当你的心呐已经扩大到没有办法再扩大的时候，你的福报是不是就圆满了？是。你这个时候福报就圆满了，你随便回向什么，你这个福报当下就圆满，当下就圆满。所以这是了不得的，回向是非常了不得的一种法，所以为什么它是普贤菩萨十大愿望的最后一个：普皆回向。
很多人说，我们修极乐世界不用回向，是不用回向？不是的，为什么？是因为你老是只想着那几个人，你的习惯性想法，都不用人家来给你提醒，你马上就到那几个人身上去了，是不是？挂牵的就那几个人。有没有谁说，我天天心心念念想着天下众生，苦难苍生呐？我看就那几个大菩萨，其他人就是想着自己那点儿事。所以我们要回向的时候是来提醒我们，我们念这个回向偈的时候，是我们把我们的心放进去，然后做普皆回向，让你学会用这样的方式去回向。所以呐回向是一定要的，它也是一种训练。
但是实际上到了那种大菩萨的境界哈，你确实心心念念都是众生，心心念念都在回向，那个时候就不用一个表面看起来很像样的回向，像我们每天晚上大家念完佛在那跪着，把这个莲池大师的这个回向文拿来念一遍，就不需要了，在心里面回向就好了。因为你心心念念，所有一切都是想到众生的，想到每一个众生的，那这样就是圆满的，是真实回向。
所以回向也不是表面功夫，不是光念那个回向偈的，一定是内心跟它相应的。这个也是要遇到很多的考验。因为我们很多时候一说回向，好多菩萨们来问，师父，你说回向的意思，就是我再也不能回向给我的家人了？很恐惧。就说明你总扳不过来，你总还是想，你还是给我留点儿吧。我说可以，比如说救急这种状态是可以的，是不是这样？
比如今天死一个人，他马上就需要功德回向，要不要给他回向啊？这个人你不认识，要不要给他回向？要。这一点很重要。就是刚刚新亡的亡人，不管有没有学佛，你都赶快给他回向，这是他最需要的东西，因为在这个世间所有的钱财名利对他一点儿用处都没有了，唯一有用的就是修行佛法的功德，马上回向，所以这个就能够对他起到最大限度的利益的作用。
你看在这个《地藏经》里面他谈到回向，说，回向给亡人，或者是你什么样的亲属的话，亡人得几分？得一分，那么还剩下几分是你自己的？还有六分。所以不要觉得好像回向把自己东西给别人自己弄空了，其实不是这样。而且《地藏经》里面说的这个回向还是属于定向回向，是不是？是很固定的，是给某人，然后这个人得一分你得六分，如果我们不是固定某一个人，而是回向给所有众生的话，那么所有众生每一个人得一分，你自己得多少分你算的过来吗？就算不过来了是吧？是六乘以n了。
所以你看这个，妙瑞师做这个图很有意思。你回向法界众生，得到什么报呢？可以成就佛道，成就无上正等正觉。回向的效果大小跟我们的真诚心很有关系。所以为什么大家跪在那里，就算你从头念到尾，你心不真诚，就是妙舍说的很形象的，你的钱包是捂着的，一边说给钱给钱，就是不拿钱。
以前我们有个同学，我们在一起聚餐，从来不拿钱。后来有一次，是因为他交了一个女朋友，他提前打招呼说，今天晚上让我给钱，你们千万不要给，给我个面子。那个女朋友是重庆人，不是本地的，大家都想要给他个面子，这媳妇外地的，留不住就对他不好，我们要给面子。最后吃完了，我们都没动，然后他就说哎今天我给，我给，就开始掏钱包。但是好像那个钱包就在包里掏不出来，就一直拿，一直拿，拿了几分钟都没拿出来，我们就觉得有点尴尬了，这个戏也做太假了。后来还是旁边这个人忍不住了，一下子钱包拿出来就把钱给了。好了下来他就抱怨了，你啊不给我面子呀，我要给钱你就不让给。然后这个人也气得要命，我们都是同学嘛，你倒是真的拿出来啊，你说你要给，你说拿拿拿，几分钟拿不出来，我们大家都僵在那里，我看你就不是真的。他就不说话了。其实我们因为吝啬惯了，我们要给一次的时候是不是心很疼啊，包就掏不出来，千难万难的包就掏不出来，最后还是没掏出来，随顺了习气。旁边那个人是任何场合他都掏钱包的人，所以他忍不住了，他要掏，这都是一个习气。
所以我们回向也是这样，你回向惯了，你每一次都很真诚的，我有多少功德，我全部回向，全部是很真诚的这一种，叫你回向不要真诚，你最后都不可能。如果每次都是假的，跪在那里叽里咕噜，然后最后是给你家那几个人，以后叫你真诚回向你都是假的了，捂着的钱包就是不撒手，是不是这样啊？
那天安师父跟我们讲，她说她们那边一个老人家，他就是几柜子烂东西，破烂，谁也不要的，让他在死之前处理了，坚决不干。那个时候是我们终身吝啬惯了，那个时候就随习气了。结果等他一走了，人家谁要那些破烂呢，所有东西全部拿出去烧掉了，是不是？嫌你那东西恶心呢。所以我们也是，在你生前还有这点儿能力，做一点儿功德的时候赶快做普皆回向，因为众生是你的福田呐，是他在给你呀。你回向给他的时候，实际上是他在给你，你都不懂这个。所以就像如果那个老人家他往生之前能够说，哎呀，我就把这些东西供养你们了哈，好的你们就拿，其实那东西人不觉得好，但是如果人家舍不得，肯定是觉得它好了。那我就供养你们，是不是马上给他自己积福报了。实际上他的往生就会不那么艰难。我们就不懂这个道理。
现在也是如此，很多人喜欢存钱，其实厚积必亡，存它干啥？马上要存到法界银行里面去，马上布施出去，马上回向。功德也是这样，自己不要留，有一点儿赶快回向，他就立刻在法界银行怎么——增长利息就翻倍。这些是不是真的能够成就你的，这种功德力呀，是不是？所以真正聪明的人要知道这里面的道理。
所以为什么我要说至心回向，一定要至心。回向功德的大小，一个是真诚，一个是我们回向的对象。《地藏经》里面说诵经啊、做善事啊、回向给冤亲债主啊、亲人啊，叫做舍一得万报，舍一得万。这个生意已经是比较划算了，做生意的人经常会要算账。那么你回向法界众生又得到什么报呢？就可以成就佛道，成就无上正等正觉。
所以这个跟回向的对象有关系，跟对象的关系呢，就是跟我们的心量有关系。所以我们要看你求的是啥，为什么说你就是不肯回向给所有众生呢，因为实际上打心眼里你就没想到成佛，是不是？打心眼里，最后我们就回到发心那里了，你的发心还是为了世间对不对？你看我们那个回向啊，以前每一次我们共修完了，她们跪在那里总也不走，我就觉得很蹊跷，我就偷摸在旁边听，全是三姑六婆那一堆，所以后来我就跟她们发火了，我说你们成天共修这么辛苦，是为啥？为成佛，都说得很好听。我说为啥你捣鼓后面那一大串呢？她说我不得度家人吗？我说你不是度家人，你就只有跟他们去轮回，说话难听点，实质是如此。是不是这样？是不是？我儿子是开车的，他要喝酒，我不给他回向啥时候出车祸咋整，你这个就给他干这事的，我媳妇又咋了，我孙子又咋了，哎呀，所以说永远这些人只有去轮回。
所以发心呐，真实的发心，它和回向是不是对应的？真的是为成佛的人，一定是什么？回向法界众生。你成佛之后你是干啥？是度众生啊。你现在还没成佛，你干啥？度众生啊。是做一样的事情。你说我又没成佛，成佛再说吧。你不通过这个你怎么成佛呀，是不是？你根本检验不出来你真实的发心是什么，所以回向特别检验人心。我们的回向就是没办法干脆利落，要干脆利落，只有那四个字：回向一切众生，就完了。我每次回向我很少有咕噜咕噜念一大串的，每天晚上都是上了床才回向，就回向一句话，回向一切众生，究竟成佛，然后就睡觉了，简单不简单？
所以好多人说师父你给我写个词，什么编一大堆好听的话，没有用。我说我告诉你一句，你记住这一句就完事了。但是你要真的，你不要说回向一切众生成佛，然后你后面就说回向我妈、我爸、我小姑…那个，太复杂了，那个就说明你又把回向到法界的东西干啥，呼的一下收回来，又回到你家那几个人身上了，还是就这么多，你散出去了就不要让它回来。就是我今天做这点，我说今天所做的一切，回向给一切众生究竟成佛，其实在这一念之间就遍及法界了，这个功德力就在法界每一个地方每一个众生身上都有了，是不是？
我们经常说：哎呀，菩萨，以前我在打七。我给你送一把瓜子吧？我说我不想吃东西，打七忙成这样，那两只手不得空。我跟你结个法缘吧，我说法缘是用瓜子来结的吗？结缘不是都得给个东西吗？而且瓜子比较小嘛，给这个人一把给那个人一把，我就跟道场所有这次来打七的都结了缘了。她们以为这个叫结缘，所以我以前最怕打七遇到她们这种人了，就是随处都是糖果呀，什么瓜子花生，她们就是结缘，你不收还不好，你跟人家断法缘了好像是。其实法缘不是这么结的。后来我就告诉她们：得，你现在拿这个跟我结缘，我最多还你一斤瓜子，行不行，你拿这东西干啥？你就在内心里面自行回向所有的众生，一念之间你跟每一个众生都结了法缘了，是不是这样？你干嘛这么费劲，买那么多不需要的东西，而且就是你买的再多也就是眼前这几个人。
所以我们不知道怎么在内心里面去成就佛道，去回向。所以回向呢一个是发心要真实，那现在我就是训练自己，我不做特别回向，我如果做特别回向的话，都是我不认识的或者别人求的，就是让自己不用老是回到自己去觉得关系很特别的那些人身上，要不然你总是脱不开这个自私自利，是不是这样的？有很多时候我就是不那样，就是说整一大堆，包括回向给自己的冤亲债主，自己的什么…只要谈到自己的，我就不用这个。因为我们的自己太深重了，是不是？用一切法来忘记这个自己，我就回向给一切众生，我说了这句我再不说了，再不说了，就这样。
比如今天有一个死的叫张媛媛，我不认识她，但是我回向给她，因为不认识，不带有自我的成分在里面，是纯属利他，是不是？然后我们就这样回向是可以，就是特别回向可以加，但是一定是这个众生呐，他特别地需要，你就回向给他，这个是可以的，并不是说啊很死板的，我不能回向给某人，可以。但你不要说是因为他跟我有亲戚关系，有各种各样的什么很特别的，我才回向给他，而是他真正的需要。
所以这个回向的对象啊，一个是心量广大，另外一个救急。不要救一些没有用的，把你救到轮回里面的那种东西。还有一个回己向他，回向自己的功德，然后给别人。因为我们修行实际上最终来讲就是去掉一个自我，对不对？“我”和“我的”，我的所有的一切，包括我的见解，这些都是要去掉，不去掉不能够契入这个无生法忍。
所以很多人说，哎呀，你有时候谈的那些都很好，但我就用不上呐，我就是理解不了呢。因为你的我执很强，你要靠你的理解力，第六意识，你要进去，进不去，你越无我的人，你不用说他马上就懂，是不是这样的？它是靠你的心呐，靠你心的状态，所以回己向他是一个去我执的，非常有利的武器。因为我们经常修行很辛苦，总想着积功累德，可别把这个功德给漏掉了。所以师父经常说别漏出功德啊，其实我们要想到，我不要什么功德，所有功德回向给众生，这个叫真正的无漏功德，是不是？
凡是你天天在捧一个猪油罐子一样的，怕打碎了，你今天可别惹我生气，我要一念嗔心起我就火烧功德林，你们可别惹我，我要是一生气我就火烧功德林了。就像我们光师父说的，你们来护持我，别让我生气，别让我动嗔心哦。你们影响我往生哦，我告诉你因果很大…修行是这么修的吗？我从现在开始威胁你们每一个人，你们别招我哦，我到时候发嗔心了，我的功德林全烧了，都是你害的，是这么修的吗？不是，是修一个“无我”，有什么功德我马上给你。所以以前沙子，特别喜欢她，沙妈儿子，他经常帮忙，我们扛着面袋，我们在面案么，我们扛不动，他是两袋三袋给我们扛，扛了肯定要随喜人家了，每次一说随喜，他就特别开心，他说都给你，都给你。所以人家出家了，真是，他就修得很好，很开心的。
所以我们要学这个，把自己的功德真诚地回向给一切看起来跟你没有任何关系的人，这个是修无我。而且你这个会增长非常快，你心性的这种增长。还有一个后来你会发现真的是很有意思，本来你跟这东西真没什么关系，但是后来你发现他们全部都是自己人，特别亲切，众生见你就欢喜，为什么？就是不认识的人，他其实都得到你的功德，他的佛性那一面知不知道啊？完全知道的，所以看到你就亲了，那个时候你就是真正的是法缘广大，那说法缘哪来的？不是你去搞人际关系来的，你内心里面是真诚的在成就所有众生，祝福所有众生。真正在拿钱给他，你的功德钱呐，天天在散呐？他能不对你好吗？看你就高兴了，是不是？
所以我们这个经论上说施食的众生，不管在家出家，我们给恶鬼施食的，它说那些恶鬼啊，恒沙的恶鬼一看到你就像跟亲爹妈一样的关系，高兴不得了，根本不会伤害你，因为知道，看到你来了有吃的了，是不是？他能吃那个东西，千万年都吃不到的，那个欢喜，是不是？
所以我们众生成佛是很难的，但是如果我们有这个因缘来做功德的人回向给他们，他们欢不欢喜呀？一样的，就像恶鬼见亲爹娘一样的，哎呀那高兴的。所以为什么你看那些法缘好的人，他不是说只在某个地方，他到哪法缘都好，唯一的原因就是他的回向是没有遮障的。
所以那天说，师父你以后到我们长春来讲法哦，要利益我们长春的人。我说你就这点儿心，应该说到长春来讲法，利益法界众生，这样就对了，是不是？可以有一个地方的缘，但是我们心里面是什么？遍缘法界一切众生的，那这样你随时随地的都在修积无上的功德。
所以回向它是非常非常重要的一种修法，但是你一定要知道怎么修。所以量大福大，为什么福报大？什么事一点一扛就过了，福报大怎么来的？心量大。这个心量是怎么大的？完全就是关心所有的众生成佛的问题。
那么回事向理，做一个什么事情呢？这个理是理体，它有一个理在里面做支撑，这个就是我们的真如法性。但是由这个真如法性而做出来的这个事情哦，它的表面上看起来就是某些事情，而事情呐它一定要回向这个理体，把它回向到理体上面。就是最后我们做这一切的事，不是为了要做事，而是要去证我们真如的法性，要回归理体，所以他的回向，一个回己向他，接下来就是回事向理。
所以为什么说修正行，修得很辛苦的各种正行，最后一定要向理。就是你要悟出个东西来。为啥我们念佛就是讲功夫的话，事一心它只能是伏烦恼，但是如果是说到了理一心的时候就明心见性了，明心见性就是归向理了，入到理了从事入到理了，这个就是我们修行真正要去求的。所以对着我们的一个目标，那么我们就一定要把我们所做的一切事情，包括我们护持常住呀，我们说布施、持戒、忍辱、精进、禅定，所有这些我们回向求证无上正等正觉，一定要往那边去，你要不往那边去，最后的结果是什么？最后结果一定是在轮回中去享这个福报。再加上我们后面有很多的跟在后面的回向，回向的都是什么？升官发财，生儿子、评干、消灾…所以它最后都到那儿去了，你干了半天全到那去了。要不要到那去呀？不要。一定要把这个力量全部回向到真如法性里面去。所以这个回向也必须真诚。
那成佛好像很飘渺，我嘴上说一下，我真正还是觉得目前这个事情很紧急，你看我这腰疼两个月了，你们给我回向回向，让我腰别疼。我们很多都是这样的，快点给我写个回向，你们客堂给不给我写呀？你们不慈悲，不给我写呀，是不是？其实你回到哪去了？都回到这些世间法上面去了，回到自己这些要散坏的一切的有为法上面去了，你还想成就佛道，你所有的力量最后都消散掉了，消耗掉了，往下走了。
所以我们一定要知道你就是在攒钱，你也要攒到那该用的地方，是不是？我们这个世界有很多人很会攒钱，但是他最后用的地方是在哪呢，都是莫名其妙的事情上面。那有的人他就很会用，钱用在刀刃上，他就能解决大事情。我们平常七用八用的都是漏的，最后就没有搞个什么东西。所以要回事向理，一定要求证无上正等正觉，这一个很重要。
再有净土来讲，就是要往生净土，然后往生净土就是要不退成佛，一切都为了往生净土。所以你在往生这件事情上，就会越来越增长你的顺缘，这个我们所谓的资粮，净土的资粮，这个很重要的，一定是要往这上去。所以师父每次都说啊一定要回向，我们再苦再累，包括我们出坡这些，一直要回向这个往生净土，其实就强调这个回事向理。要累死了，结果你就还没有那个结果。他也在干，他也在干，为什么他往生了，他没往生呐？
师父经常举哪谁的例子呀，从来没有打过七，就是一直干那个女瓦匠。她没有怎么去打过七嘛，没有那个时间，就是做这个，但是师父给她布置的这个一天的功课，她是都完成了，成天嘴巴都在动，阿弥陀佛，阿弥陀佛。跟师父去看病，人家说这个人有病，嘴一直在动，只有师父知道她在念佛呢。她心里面时时刻刻都在回向西方，是不是？回向往生西方，是真正的对这个世间放下了，所以她虽然在做着瓦匠的事情，那瓦匠这个事情是不是也回向了往生西方了，所以她干了她就往生了，对不对？
但我们有的人只听到前面说不用打七，我们就干，我们最后就往生了。那他也使劲干，最后结果他往生很痛苦，这是怎么一回事情？他也干得很卖力呀，这怎么一回事情？他心里面没有真正的回向往生净土，因为他不是真正发心求生净土的人，自己骗自己，自己平常不好好学，以为这样就是。说人家，你看他也是这样，我还打两个七呢，他一个七没打，你能往生我那也行。最后结果发现不行，就开始烦了，烦躁了，就开始觉得这个法是难哦，不好成哦。其实不是这个的，是他根本就没有真正的发心往生，也没有真正地回向往生净土。所以说呐就达不到这个效果，所以我们一定要是说一个真实的心。
最后呢回因向果，我们现在所做的叫因地心，我们现在所做的一切呀，它都是因地的心，要去向西方极乐世界成佛这样一个果。所以这个呢，我们要知道求证无上正等正觉这个果——佛果，这个也是我们的一个终极目标。
我们把功德回向给一切众生成佛，要不要只回向我们自己成佛啊？（众：不要）为什么不要？我成佛了就好了么，我终于解脱了。如果只想到我一个人成佛，能不能成佛？绝对你成不了，所以一定要回向一切众生能够成佛，那么里面是不是就有你的份？我们经常讲回向一切众生成佛，那还要把我落下了，这咋整？最后你们都成了，就我一个人留在这，多委屈，能不能有这种事，没有这种事儿。
所以呢，我们还要明白一个道理，众生是哪里的众生？心内的众生。全部都是你自己，他们成佛了你成没成？（众：成了！）所以为什么地藏菩萨说：众生要度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛，这个听起来很吓人，地藏菩萨的这个是一个彻底的成佛的心，因为他没有“我”了。我们如果还有一个“我”要成佛，你始终那个“我”在这就很麻烦，所以为什么回向的时候，实际上他就把你这个“我”给彻底破除了，是不是？啥东西都得给别人，好不容易修一下子，都给别人，所以我们很少有人闭关的时候真发了这个愿，我这次闭关是为了所有众生闭关的。
我们是为什么？我出状况了，我最近不行了，干也干不了，只有进去了，休息休息，调理调理。或者我这次的目的是什么？当然我们不能说不好，我背戒啦、我要完成百万弘名啦。我们总有一个设定，是不是自己的小计划啊？小算盘一打，我现在应该修什么了，都脱不开这个自己。所以如果你不通过你最后修法的，我们那个大回向，为什么每次法会一个大回向，你自己回向得了呗？大回向它是一个引导，你看大回向的文是固定的，那我们霍师父是维那就知道。为什么是这样，它就引导你回自向他，回事向理，回因向果，让你不要把这个荒废了，真正地去破除你那个对于自我的执着，最后才是功德。没有“我”的才叫做功德，有“我”的，你做得再刻苦，你天天不睡觉地给众生卖命干，只要有个我在里面都不成为功德。
我们现在很多人是这样，弘法利生呐做很多的利益众生的事情，很卖力，汗流浃背呀，舍生忘死呀，但他是放不下那个“我”，是“我”在做，你看我多发心，我多有才，怎么怎么样的。所以最后他有一个巨大的“我”在里面，他再不通过回向给他彻底舍掉的话，他修出一个比以前更大的我出来，这是不是走偏了？所以还想什么契入真如是根本不可能的，真如本身是无我的一种状态，所以要理解佛果地上的功德有没有办法契入啊？没办法。
因为我们最近经常谈到果地觉的问题，很多人说这个东西很玄呐，没办法用。其实是什么呢？凡是这种疑问很深沉的人，他的“我”非常重，他契入不了，他不是通过文字能明白的。为什么说我们都在听“应无所住而生其心。”只有六祖“嘣”开悟呢？他那个心呐，直接就跟那个东西相应，他不是字面上怎么翻来覆去地看，能看明白的。
我这两天在长春我觉得特别有收获，因为见了几位师父，一个是证成师父，我们安师父认识哦，我特别佩服他，我们完全不认识这位比丘师父，但是来一个人说是证成师父介绍到卧佛寺来的，说听妙舍法师的法，他在朋友圈老转发妙舍那个法，我说这个师父是谁呢？这次我们去，又没看上牙，十三个人就干巴儿摆在那了，因为医生出门了，不知道我们啥时候去嘛，这怎么办呢？妙开师就提议说到我以前的师父那咱们去看看呗，也没地方去嘛。说在净月坛，说是谁呢，是证成师父，誒，就那个证成师父？是，就去拜见。一见面，天啊，咋有这么好的人呐，太实在了，还知道他是文盲，不识字的，就修特别好。昨天下午赞叹他一下，他说：我这个人毛病特别多，我这个人首先呢，就是心眼特别小。你看他根本就不是那种，因为他在那种城市里面，滚滚红尘里面跟那些居士打交道，从来没有厌倦，没有那种嫌弃那种心哈。在那里跑前跑后啊，张罗一切事情，满身满头的大汗，他一点都没有自我的那种感觉。我们在那过一个斋呀，生怕我们吃不饱，不知道这个城市里面的菜是有几十样的，怕我们山沟里面来的，没吃过自助餐。就站在那使劲提醒我们，不用弄多了，待会还多的是，一次别盛太多了，先去吃，吃完了再过来打，就一直在那里说，给我弄得都不好意思了。头一天说了就算了吧，第二天继续这么地说，守在那不去吃就一直守着我们，你们一定要这样子。乃至于后面我们到哪他都陪着一直陪着，我觉得这种真是很难得。然后他说：他心眼小，他的疑心重，怎么怎么样的。特别特别的实惠一个人。所以后来跟他在法上面一交流，根本不用你谈什么名词术语，一下特别相应。所以他昨天跟我见面是老熟人，直接说妙舍，妙舍你下来，好像好熟好熟，其实我们刚刚见面，你感觉心中间没有任何隔障，它不是文字上的东西。
然后昨天我把他拉到群里面来，我都没跟他做任何说明，他们说你不说明一下，我说不需要说明，因为他的心没有遮障。我们为什么需要说明，我们有好多遮障先要去排除，然后呢还小心翼翼地别碰到他那些暗礁了。所以真是的，一定要知道这回向也是一个心的问题，是在我们心上去用功的，不是我硬要你的钱，要把你的钱包的钱掏出来。
好了，今天我们就学到这里，大家一起回向：
愿生西方净土中 九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
以此学法功德回向给妙光师父，愿妙光师父往生净土，莲品增上，早日乘愿再来，广度众生。南无阿弥陀佛。
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