十二集 正行的两个层面；净土修行的正行是什么？
南无本师释牟迦尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛！（众：阿弥陀佛！）好，请大家放掌。
《佛法概论》，我们现在进入到《佛法概论》的哪一个环节了？哦。大家脑袋这么清醒啊。好啦，那我们还是要来回顾一下，我们不要学猴子掰苞米，是什么概念？掰一包丢一包，最后只剩下手上那一包。
所以现在先要来问问大家，我们佛法修行的三个环节是什么？（众：发心、正行、回向）。好，那么发心分为哪三种？怎么有点不齐呢？是不善的发心，无记的发心和善的发心。不善的发心指的哪一种？大部分的声音是正确的。我们不要光掌握纲领。这个肉也蛮重要的，因为佛法其实最后必须要精准，不精准呐是模糊的，你的行持就是模糊的，最后得一个模糊的结果。
那么无记的发心指的哪一种？不善也不恶。那善的发心分为哪三种？（众：上品善、下品善、中品善。)下品善的发心是什么？（众：求下一世）。对。
那么中品的？自了。上品？（深信切愿往生西方极乐世界）。好，所以修行的一个窍诀就是重复，不断的重复，每一节课都重复，我就不信记不住，我们不能老是加持自己说我是忘性比记性好的人，是不是？我们不过就是熏习少了点儿嘛，对吧？要是我们像某一些有福报的人那样，长期熏习天天熏，我们不带比他们差的，对不对？对。
我们这个思想观念很重要，千万不要给自己脑门上贴一个标签，说我是一个笨蛋，那么就永远是一个笨蛋啦。我们是佛，这个法界的一切，包括三藏十二部无量的智慧、无量的行门，都只是我们内心里面的东西。简不简单？嗯，你要有这个自信哦。那么正行，我们讲了正行呢，它的一个最核心的理念叫做正行什么？有三个字，“无所缘”。好，一定要记住哦，这就是记窍诀。我们记一大堆记不住，其实记那些也没有用，要记一个窍诀。人家说假传万卷书，真传什么？一句话。所以正行就记这三个字：“无所缘”。
那么无所缘它有两层意思，第一层是什么？直心。大家翻到五十一页，照着书念是可以的，其实呢，真的，好记性不如烂笔头。还有著名的现代物理学之父是谁？爱因斯坦，曾经说过一句话：凡是在书面上能够记录下来的东西，你不要用脑袋去记了。哎呀，我一看这句话，我太喜欢这句话了，所以所有的考试都开卷吧，我不愿意记。其实这就是有智慧的人说的话，你去死记硬背有啥用啊对不对？它指的什么意思？它是指的凡是这些字面的东西，书上有的你光看就行了，但是你要真正的在自己的内心体会的是什么？对，是字面没有的那个言下之意，对不对？
所以我们光记那个也不行，要真正的记住言下之意，那个说不出来的那个东西，是不是啊？所以直心真念好像这个字看起来好像能懂，就说出来能不能说出来，其实这一个无所缘的意思，这个是一个核心的，那么如果是在我们的各个法门的体现来说，在宗门下面所谓明心见性之后的那个境界，保任的境界，安住的境界就是这个——无所缘，《金刚经》里面讲的“无所住而生其心。”
所以真正的正行，实际上是这样的一种，跟我们平常所理解的，其实差的是很远的。那在我们其它的法门讲到的，比如说密法里面，三密相应，所谓大手印的境界、大圆满的境界，都是无所缘的境界。
在我们净土法门来讲，实相念佛就是无所缘的境界，三昧的境界。念佛三昧、宝王三昧、般舟三昧，一切的等持都是属于无所缘的，它离开“我”和“我所”的这样的境界。所以呢，实际上我们要知道这个正行，它无所缘，是因为真如无法缘，用语言也无法缘，用我们的思想意识都是无法缘到的，这个就是真正的正行。
那么第二个层面呢，它就是以一个正念来比万念，就是我们已经退而求其次了，不缘正念以外的二念，这叫做“无所缘”。那么正行要安住在善法当中，一心一意，这样的善根不会被外缘所摧毁、所束缚，这个是我们在正行当中所要特别注意的。
比如说在很多像禅修吧，它有两种修法，一个是安住修，一个是观察修。安住修就相当于这个无所缘，安住于本体。那观察修呢，就相当于下面这个善法，一心一意住于善法、观察善法、思维善法，这个是属于退而求其次的。这两种修法，在我们的修行当中都是会涉及到的。那么对于初基的，那一定是从一心一意开始来入，但是到后面，我们要去证悟这个真理，求证无上正等正觉，那么必须要能够达到正行无所缘的地步，所以它是修行的不同的层次，都是需要的。
在我们的修行当中，如果你能够安住修那也很好，但是实在不能，那你就用观察修的方式都是可以的。像我们平常念佛，大家都知道它会有观想念佛、观相念佛和持名念佛，最后是实相念佛。这四种念佛当中持名念佛、观想念佛和观相念佛，它都是属于观察修这一个部分，就是我们这里说的正行的第二层意思，它是要一心一意住于善法当中，比如说我们的观想念佛，它是要住于我们所观想的境界，或者是我们所观修的义理；那观相念佛，你就是要取相来观，比如说我们观阿弥陀佛的相好，或者观西方极乐世界的依报庄严；那持名呢？就是安住于名号当中。但是持名念佛它是通于实相念佛的，因为名号是实相的一个符号，这个是净土法门不同于其他法门的正行无所缘非常关键的一个地方。
阿弥陀佛以他无限的智慧和慈悲思维了五大劫，想出了这么一个方法，因为我们众生如果直接让我们正行无所缘，我们容不容易做到啊？容不容易做到？很难，非常的难，我们没有办法做到无所缘。但是如果不是无所缘，他会落于外道，他始终呢不能够真正的契入真如。所以阿弥陀佛是以自己的名号作为实相的一个符号，让众生有所攀缘。就是你有一个把着的地方，有一个下手的地方。但是这个你所把着的本身它也是实相，所以持名念佛为什么被历来的祖师大德所推崇，就是这样的一个很关键的地方，就是他给我们众生有一个下手处，不至于让我们没有地方入门。
所以宗门经常讲佛法是无门之门，它没有办法说有一个门可以进去。那像我们这样的着相的众生呢，那真的就是摸不着火门了，让我们怎么样可以契入真如？阿弥陀佛就设置的这个方便，其实也包括了西方极乐世界的依正庄严。
我们看佛的庄严、菩萨的庄严和依报的庄严，这一切的庄严都是我们自心的庄严。但是我们平常由于妄想执着的遮蔽，我们眼前所见的一切都是幻相所显，见不到真如实相的展现，那佛就在他的果地功德上给我们设置了这些庄严。我们在观察西方极乐世界的时候，就是在观察自心，这就是观察修，然后你能够一心安住的时候，就能够契入到实相的境界。
所以在《观无量寿佛经》前面，它都讲的是观察极乐世界，然后慢慢的把你引导到实相的第一义谛的境界。那《观经》最后一念，最后一个观是什么？就是本师释迦牟摩尼佛呀，他嘱咐阿难的那句话：“阿难， 汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。前面讲了那么多那么多的观想，其实后面归根结底到哪里？到这个名号上面，这个是佛知道这是我们能做的，前面他是有一些能做，有一些却做不到，所以呢，这个持名念佛一直都是属于我们在正行当中非常重视的一种行持。
但是大家一定要知道它具备两个层面：第一个层面，就是它有一个所缘境，来让我们的心安住于佛号上面，以一念抵万念，以一念来转万念，以一念来收摄万念。
但是它第二层的意思，阿弥陀佛本身就是真如，这个一定要知道。所以呢这个念真如、念佛是不是等同的，我们要在这个层面去理解的时候，我们其实呢，也是可以相似的达到正行无所缘。所以正行无所缘，其实最好的行法确实就是在《般舟三昧经》里面，这个师父一直都跟我们讲，《般舟三昧经》它就是念佛一个行法非常好的、非常详尽的、各种各样的，它需要具备的正行、助行的条件，但是确实它所证的这个境界是真如的境界。
那么这里提到的正念，它有两种，第一个无改造意念之正念，第二个就是有改造意念之正念。
我们讲到的第一层意思其实是无改造，它是天然的。就这一点是我们大家现在非常缺乏的一种见解，因为我们普通的凡夫，乃至于六道的众生，都非常习惯于造作，这里的改造其实就是造作的意思。我们生下来就告诉我们，做一切事情都必须要努力，对不对？
你上学你要努力呀，然后你要好好学习呀，你出来工作的时候你也得努力干呐，对不对？然后你要结婚的话，这个家庭是不是要努力的去经营呐？你再生一个小孩子出来要努力的去养护他。这个世间有没有不需要改造的东西呢？我们好像觉得没有，这就是我们的一种非常强烈的习气，凡夫的习气–造作，所以当我们修行的时候，我们也把这个习气带入了修行，我们就通过各种的造作来修。但是实际上呢，最后我们通过这种造作，能不能够达到无造作的正念呢，能达到吗？达不到。
以前看黄念祖老居士的那个《无量寿经》的注解，他说到一句话：“行到行不到处”，以前看不懂这句话，他说修行一定要行到那行不到处。那么既然说行不到，那怎么又行呢？
所以那天跟大家提出来那个概念，就是无修修的概念。无修修的概念在果地觉为因地心的修法上面，就是如来藏的修法，它都是这样修的，其实就是告诉我们真正的正念。我们说直心正念真如，它是属于无改造意念的正念。所以在真正的禅修里面，我们现在很多人学禅修了，他是追求一种定境，实际上那个根本不是禅修，真正的禅修是让你完全的无造作，就是放松，宽袒住，把你的自性袒露出来。这个自性虽然经过了无量劫的，我们的各种的造作的蒙蔽，但是实际上它还是天然赤裸的，它并没有被蒙蔽，这个蒙蔽和不蒙蔽也是一念之间的问题。
所以佛法整个来说，诸佛到这个世间，只是令众生呐悟入佛之知见，没有别的。他不是说让你做功夫，然后通过功夫来达到一个什么有改造的，制造了一个东西。就像我们经常看好多的商品，那底下有一个什么哪里制造，景德镇制造或者说made in China，就是给外国人看的中国制造，制造的这种习气是很重的。我们在现在的修行里面很多是属于有为的造作，但是这个有为的造作它有没有必要呢？在我们初学的时候是有必要的，这就是以毒攻毒。
本来一个有为的东西，它是没有办法契入真如的，但是呢，我们用另外一个有为的东西来跟它两个发生作用，以毒攻毒，最后把这个全部消散。我们拿火来点木头，最后哇这个火把木头点着了，木头最后燃光了，最后连灰烬都没有了。它最后是让我们进入到无改造意念的正念，进入到我们天然的本来的佛，所以自然天真佛它是不假修造的，我们每一个人都是完好无缺的，不仅是人，乃至于地狱众生、恶鬼道的众生、畜生道的众生，乃至于天道的众生、修罗，全部都是在这上面心佛众生三无差别。
我们众生之所以可以成佛，在我们的修行当中，它有两种。我们经过改造，最后来进入无改造的这种修法叫做因乘，从因到果的修法叫因乘。那么我们就告诉大家，天然的我们就有一个完好无缺的佛性，每个人都具备的时候，然后呢这个叫做果乘。它从果然后返向因地的修行，这个叫从果地觉到因地心。
在《楞严经》的修法里面，最开始阿难七处征心找不到心，后来佛告诉他心在哪里，然后就告诉你怎么去修证这个心的时候，佛在《楞严经》的第四卷就提出来，以果地觉为因地心。为什么开智慧的楞严？它告诉你这是正修行之道，所谓的观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道。他就是发现了这样一个我们天然的这个佛性，然后你就守护它，让它任运而为就可以了。所以为什么被文殊菩萨判为二十五圆通的第一圆通。
所以我们一定要有这样的一个理念，如果没有这个理念，我们会统统的堕入到外道里面。因为外道为什么比内道还用功，因为它就觉得不断的造作，就可以制造成某样一种成果，所以它永远无法成一个所谓的正觉，所谓的修成正果。
佛法的理念，佛带给我们的理念就是众生本具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。所以这个理念呢，一定大家在正行的时候要建立起这个理念，当你在使劲造作的时候，你觉得要修出一个什么东西来的时候，你要知道你已经堕入到外道的行持里面去了。如果你能够真正的有一个正念，就是那个无改造意念的正念，知道我们实际上是本来具备这清净圆满无碍的佛性，那你就是一个真正的正行。为什么说八正道“正见”是第一个，这个就是正见有别于一切外道的正见。
所以我们在这个契入实相境界当中经常提到的三轮体空，其实也就是让我们去掉我们那种改造意念的正念。我们呢要造作，但是造作的时候要知道在造作的当下，一切是了不可得的。有这样的一个正知正见，也就是说无所住，这是前面的无改造的正念，但是后面呢要生其心，它不落入到断灭里面。你以这样的一种见解来行持六度万行，乃至于所有的修法，八万四千法门，你都是一个正行，是真正的正行无所缘。所以这样的一个境界，我们一定要在正行的这个环节要把它确立起来，所以大家可以记住正行无所缘。
另外一个就是无修修的这个概念，无修就表示天然本成。有这个我们大家是不是觉得我们都有希望了？以前觉得佛果离我们非常遥远，我们要经过三大阿僧祇劫，乃至于无量阿僧祇劫才能成就。但是现在我们一旦知道，本来就是，是不是一下靠得很近呐？为什么六祖慧能就敢拍胸脯说我是来成佛的，我们就根本不敢这么讲，所以他就有这样的一个正见。
那么你能够真正的把这个佛性哈，在自己身上去体悟的时候，你才会知道佛离你有多近，就是在你自己这里，没有在别处，那你的一切的修行呐就变得很亲切，就不会觉得佛离我很远。我是一个在尘埃中匍匐的业障凡夫众生，佛是高高在上的那样清净圆满的万德之尊，你始终有一种自卑，是不是？这个可不是谦虚，这样的一种见解其实永远无法契入到真如。
所以我们是什么？不卑不亢，不偏不倚，要取中道。那你通过这样的一种见地呀，然后你再通过你有缘的一个修法，像我们现在能够用得上的，那就是通过念佛这个方法啦。通过别的方法呢，我们其实比较难真正的相应，能够起到这样的作用。那我们就用念佛的方法，那念佛的方法刚好，你想佛它经过了五大劫的思维，那一定是有甚深义理在里面的，它就是一个现成的果地觉。它不仅是我们所说这个清净的本来，它还有阿弥陀佛经过无量兆载永劫的修行所获得的报德。所有的一切他已经圆满成就，报身佛已经成就了，而把这个果德所有的功德融入了阿弥陀佛这个万德洪名里面，最后由我们来把持这一句弘名。
所以一清净者，就是这个清净句就是实相。这个就是阿弥陀佛送给我们的最好的礼物，相当于把整个的法界，整个的成就就是白送给你了，你要做的事情就是接纳，这就是为你的因地心。接纳是什么意思？就是认可。这个简单不简单呐？是非常简单的。
但我们现在理解的实际上是一种从造作的意念来契入实相的方法，难不难？这个就很难。所以为什么说释迦牟尼佛在此五浊恶世行此难事是为难中之难。我们以前觉得从三昧证入真如，应该这个道理不难理解，为什么说就是菩萨，乃至于深位菩萨都不能了知其中的根底，只有佛与佛才知道呢？以前真是不理解，但是现在就理解了。
因为我们一直把我们所理解的认为是佛的那个东西了，其实不是的。我们理解的是因乘的方法，这就是我们喜欢造作，我们的思维方式都是这样的，一旦有人跟你说，有个现成的给你要不要？（众：要）全说怕错过了赶紧说“要”，我们觉得这个超出我们的思维，跟我们通常的这样的一种方式哈不相应，我们就很难去相信，所以为什么难中之难不过此难，难信呐，从果倒回来，而且这个果呢，它是什么？报德佛所修成的现成的果，就是你认可就行了。
所以这个是太难相信了，太难相信啦，如果你没有学过通途法门修证的过程，像这两天师父在给我们讲《净土十疑论》，你看那些问题为什么我们有的提不出来？其实我们根本就没有研究过佛法，对不对？我们也没有修证过通途法门，所以我们不知道那个真正的成佛有多么的难。当你去知道那个中间的艰难险阻啊，你再来回头看净土法门，你确实觉得这个太难以相信了，而且实际上它是无修的，它是无修的，无修的修。它的无修修跟《楞严经》的那一种修法哈，像《圆觉经》那种修法，包括大圆满、大手印，它们的修法还不一样，还要超胜，可以说是，真的就是现成的。所以难信之处在于这里，就是一口吞进西江水，你吞不下，你不敢接纳。你这一念接纳了，也许我们讲的时候你觉得能接纳，等到你马上下课你就不敢接纳了，这在宗门叫悬崖撒手，我们不敢撒手，是不是呀？我们这个有所攀援的习气一定是要抓个东西，但是呢，佛给你这个巨大的果觉不敢抓。有这么便宜的事吗？不行，我还是得吃点苦吧，我们乐意去做打工仔，我们不愿意做佛二代，是吧？想现成好像觉得挺惭愧，其实佛真的就是这个意思，但是我们很难去理解佛的心，我们总是以凡夫心来揣摩。所以这个真正的无所缘，无修修的这种心、这种状态大家要理解，所以那天也是说到这个什么叫悬崖撒手，在净土宗来讲，就是放弃你所有的造作，一下子什么倒在阿弥陀佛的怀里，你就安全了，你彻底的安全了，你还怕什么？你还恐惧什么？你还挣扎什么？你还纠结什么？你连你成佛，阿弥陀佛都全部给你安排好了，你还愁啥呢？从今以后你就乐吧。
为啥叫极乐？为什么说“无有众苦哇，但受诸乐”，为什么我们体会不到呢？我们体会到的只有苦呢，为什么？因为我们错解如来真实义，是不是？我们没有领会到十方诸佛所赞叹的这一个法门，它的超胜在哪里？我们不敢接纳，所以这个理解的问题呀，去了解佛真实义的问题，在净土法门来讲是重中之重。你理解了，剩下的就是啥？就是接纳啦，接纳过来，以满怀的感恩接纳过来就可以了。所以从今以后你只会体会到感恩，无限的感恩，一切现成。
你看云门的这样的一个中峰就是一切现成，那个时候所有的宗门的一千七百则公案呐，密法所有的那种方便，乃至于包括戒律，一切的行持都在这个里面，无量的微妙全部向你展开，真是不可思议，真的是不可思议。但是如果你理解不到那里，你来念这句佛，没有什么东西来支撑它，那种空空洞洞的一句要你念下去。有的人说：啥也不用学，一句佛号念到底，就看你能不能念到底，是不是？最后念得非常的干巴、非常的冷漠、非常的空洞，最后念的啥也不是。真的，所以他最后落入了一个外道的一个见地，把这么高的一个法门最后理解成现在这样的一种程度。
所以我们现在净土哇，有时候看着真是不忍目睹，为什么？全部变成了临终那一下能不能往生的，所有东西就纠结在这里，是不是？所有的行持都纠结在这里，所以为什么其他很多宗门的呀、教下的呀，还有就是其他这些法门的，它看不起净土，这是由于我们自己净土行人对净土的理解，这样一个无量广大圆满的佛法，可以说涵盖了整个法界，却被我们弄到了就是临终断气的那一会儿，这要命不要命啊？
所以由于我们这种见地呀，大家这个太关键了，千万不要每个人都认为净土就这一句名号了，其他啥也不需要了，一句佛号念到底吧，就是符合了我们那种懒惰懈怠，你要捡便宜有大便宜给你捡，你不捡，你这会以为我啥也不用管，我这就捡便宜了，不是这么捡便宜的。所以呢，最后哇，这种见解是在灭法。因为比如说只有净土才可以解脱，别的法都不需要了，这就是在灭其他的法门，是不是？
那你最后说净土也不需要闻思了，一句佛号念到底，你是不是也在灭净土法门？没有教理的支撑，这句佛号你念不到底的，你念到底也会念变味，最后你会发现我这么念怎么还是没有说的那么好呢？你就会动摇，你就会诽谤，所以说啊诽谤正法，实际上是非常容易就犯到的。
我们说十八愿里面“唯除五逆诽谤正法”，五逆罪我们其实都还不是那么容易犯到，但是诽谤正法却非常容易犯到。我们很多人都在做着灭法的事情，包括净土法门为什么称为大安乐法门？你看那个《无量寿经》啊里面多处的出现，各种译本都出现这种大喜涌遍身，无上的欢喜。就以前看到这里就觉得没有，我觉得还是很苦，现在就知道理解错了，错解如来呀，所以真是三世佛冤呐。所以现在觉得佛法大概是要兴盛了，所以慢慢的能够知道净土法门到底在说什么，到底在说什么。
其实呢就是正行无所缘，它的这种最最高的境界，就是净土法门的正法脉的修行。其他呢，因为净土法门它的含摄量非常的大，它三根普被，所以它自然也包含了很多种修行，从低到高的很多种修行，但是从佛的本意，善导大师经常说这句话：忘佛本意。我们要去体会佛的本意是什么？那就是这里说到无修修的正行。那退而求其次呢，我们说从佛那里我们要知道净土法门，它是在十劫之前阿弥陀佛就已经设置了这个法门了，极乐世界已经有十劫了存在，然后因为他的愿力，要让十方诸佛都来赞叹推广净土法门。
那释迦牟尼佛降诞到我们这个世界，从我们这个本土的考证来说，两千五百年到三千年之间，那么这个净土法门在我们娑婆世界的年龄，应该就是说是两千五百年或者是三千年之间的这样一个年龄。那跟十劫相比，有没有办法相比呀？而且我们的状态是什么？我们是在贤劫里面的减劫当中，是属于成、住、坏、空这四个中劫的第二个劫住劫的减劫当中的人道。他跟我们知道人道、天道，然后声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界当中我们要知道我们的位置，我们是不是很低呀？我们这种思维能力，是不是很低？我们要去理解一个十劫以前就存在的一个清净报土的这样的一个修法，我们靠自己的智慧能不能够哇？很难的，所以一切仰仗阿弥陀佛。
如果没有他的愿，有没有这个法门？（众：没有）有没有这些修法？（众：没有）。我们门儿都没有。我们现在能够发这个往生的愿，是因为先有他的愿对不对？我们才能发起这个愿，那我们能够真正的去到极乐世界，来获取这个无上的佛果，也全部都仰赖于阿弥陀佛的愿，是不是这样？我们要知道源头，所以现在一旦正行落入到做功夫，完全不缘念佛，从因地开始一直到果地，最后反思给我们的这样的一个过程的话，我们无法认识到净土法门，我们必定会把它跟所有的八万四千，那种从因到果的因乘的法门等同，是不是？
这是我们的一个思维习惯，所以为什么蕅益大师说九法界难以理解净土，如果能够信净土的人深信的人，他属于九法界之怪，就是你这个人善根太深了，所以《无量寿经》里面说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。以恒河沙劫供养诸佛，发菩提心，才能够得遇净土，深信不疑。即使三千大千世界充满大火，也应该直过这个大火去听闻净土。你想一想这些，那你的那个信心你就满满的了，你就不会是在那种怀疑、纠结、痛苦的挣扎当中来念这句名号了，是不是这样？
所以这个了解净土它的这个整个的一个构建的过程，以及它的传递的方式。我们要追根溯源，从佛那里，从阿弥陀佛那里到释迦牟尼佛这里。
然后呢龙树菩萨，这个是我们中国八宗的祖师，也是佛在经典里面授记的。他在娑婆世界的成就是登欢喜地的菩萨，登初地，然后呢往生西方极乐世界。其实在大乘的经典里面说龙树菩萨是宝相云如来，他是古佛再来的，他跟释迦牟尼佛两个是朋友，他问一下，哎呀佛呀，你秽土那些众生太难调了，我在你灭度之后去帮你弘法行不行？释迦牟尼佛说：好，你去吧，他就来了。所以他著了《毗婆沙论》，《十住毗婆沙论》里面谈到易行道、难行道，他就楷定古今了。因为佛与佛之间是能够互相理解，他可不是菩萨，他是古佛，所以他就做了这个难行道、易行道的判教，就把这个所有的佛法一判为二，所以就把净土法门这个不共的法门，一下子判到易行道这里，然后其他的归入难行道，所谓圣道门，还有就是什么？就是净土法门。
那么天亲菩萨呢，他又是直接承接于龙树菩萨的这个传承，所以他作了《往生论》。我们知道天亲菩萨是属于千部论主，大家都很熟悉那个故事，咱就不讲了，他前面是小乘极力赞叹，写五百部论，但是诽谤大乘，后来经过他的哥哥无著菩萨呀善巧的引导，最后哇他知道大乘的了义，然后最后就做了五百部赞叹大乘的论。那其中《往生论》也是属于这当中的一部，而且我们净土这样一个殊胜的法门的论，还只有《往生论》。五经一论，就这一论，它是依五经而作的，所以说呢，它是整个净土法门的一个总持，一个总持，是非常究竟的，是非常清净的一个传承的脉络。
那是通过天亲菩萨的《往生论》，然后再传下来，就是昙鸾大师，昙鸾大师作了《往生论注》。然后呢就是道绰禅师，道绰禅师传给善导大师，因为我们净土的思想，真正的集大成者，一个净土正见的确立是在善导大师这里。
那么慧远大师是干嘛的？我们说他才是初祖，慧远大师他主要的对净土的贡献，是他集合了一百二十三位在那个时代社会的精英，有出家的、有在家的，就是我们现在说的社会名流，所谓政治人物，所谓商界的人物，所谓文化界的人物，所谓修行界的全部都是顶尖级的人物，一百二十三个集中起来。你看像谢灵运那种大地主，又有才，江南四大才子，慧远法师都不要，说他什么？说他习气不好，他的爱好太多了。最后呢这一百二十三个人每一个人都往生了，而且都有成就，都是有成就的业相，所以这个是一个特别是在中国的佛教史上面一个惊天动地的壮举，它树立了净土宗在所有法门中不可动摇的地位。所以慧远法师呀实际上他的功绩是在这里。但是实际上他的思想，他用来修净土的方法，他是不完全是净土的方法，只是说他们的目的呢都是净土，实现了这个就可以了。
但是真正净土思想的成熟是在善导大师这里，我们中国其实对于净土思想的研究哇，它这个深入度不够。所以大家对于祖师之前的昙鸾大师和道绰禅师都没有多大的认识，这两位祖师是非常了不起的，他们应该说是净土的前祖师，祖师前面的祖师，是对我们净土的思想有非常大的贡献的。而且我们知道像梁武帝特别崇拜昙鸾大师，称他为神鸾，他是一个不可思议的人物。
那么善导大师以降，我们说三祖，承远大师一直到十三祖印光法师，那么到后面随着我们众生的这种根器呀，慢慢的越来越差，然后各种法门呐它在不同的时代，它兴盛的状况不一样，所以后来加进了很多宗门的，乃至于比如说天台的、华严的，其他的思想都加进去，所以用功的方法也加进去。因为你的阐释不一样了，对它的解释不一样了，那么它的所谓的正行它就会不一样。所以后来才出现了要功夫成片呐、一心不乱呐，这些都是后人的说法，跟真正佛的那个意思完全不是一个意思。
但是我们这些人呢，我们没有那种发心说要去深入经藏，最后去了解那个清净的源头，我们喜欢吃现成，人家给我们把馒头拿在手上，我们还说你给我嚼了再给我吃吧，是不是呀？像这两天我觉得我们法师父在给我们讲这个羯磨的时候哇，他反复的提到他这个讲法，在这三大部是怎么样的，你要去看原著，这个我特别赞同这一点。以前妙舍在学净土的时候，曾经碰到常净法师，他是慧律法师的弟子，他就一再叮嘱你只能看明朝以前的原著，千万不要看现在人的东西。因为随着我们这个思想呀它越来越污浊，对于这种原点的理解加进了很多自己的东西，再加上如果他本来就是天台宗的，他一定用天台的思想来阐述净土；如果他是宗门的禅宗的，他用禅宗的思想来解释。
所以你看那个时候善导大师，他做这个《观经四帖疏》的历史背景，他是楷定古今，为什么要这样做呢？当时有很多的所谓的通宗通教的大德，完全把净土判得一塌糊涂。他作为阿弥陀佛再来的，他能不能忍受哇？不能忍受！我来给你做一份楷定古今的，告诉你们这个才是净土的正知见，这是我创立的法门，我告诉你们是怎么回事。所以他后来他要露这个行藏，会让人家知道他是阿弥陀佛再来的，是因为要跟大家楷定，就是这个意思。
所以我们呢，在现在因为从文革过后开始恢复宗教政策，大家开始进入修学，也是这个时代被佛所授记的，净土成为所有修行当中最火的法门，是不是？但是为什么大家就是一头栽进去，开始修的时候却发现了很多的歧路，对不对？这个易行道不那么好行啊，最后就有很多的疑惑，对法门本身产生疑惑，乃至于现在呀已经到了一个瓶颈了。因为最开始出来的我们都觉得全盘接受，大家没有怀疑过是不是？一接受就开始使劲安心，但是这么多年过去了，残酷的现实让我们看到什么？一万个人念佛当中往生两三个，这是不是叫残酷的现实呀，到了六祖那里说的是什么？万修万人去，对不对？到我们这里变成了万修两三个人去，是佛错了？是祖师大德错了？还是我们错了？肯定就是我们错了。
所以现在呀残酷的现实让我们不得不痛定思痛，开始反思了。所以佛法绝对不是迷信，绝对不是盲从，绝对不相信任何所谓的权威。佛都告诉你，我讲的话你都不要信，要干什么？要去思维、深入，要去求证。这一点是很赞叹法师父的，他有这个精神，有这个风格，这个就是让我们的眼睛不要被迷惑，不要做一个修行了还仍然迷惑的人，就一定在正见上面要下足功夫。
我们现在的修行是什么？越来越不愿意动脑筋了，越来越不愿意看那个大部头了，一看头大，你给我一个现成的是不是？所以说呢我们就要吃这个亏了，我们走了好多的弯路。我们在座的你们很幸运呐，因为现在有人把这个完整的东西已经给你追根溯源呈现出来了，因为有比我们更早醒过来的人，他已经在做这种事情，做了二十年了，他说了二十年我们都听不懂，也没有人相信，现在二十年过去了，终于有人相信了，所以我们是不撞南墙是不回头的。
那么现在我们知道了，就是净土一定要追根溯源到清净的源头里面去找，我们就会知道我们以前错在哪里，为什么会变成这样的一种状态，那么我们这样的修呢一下子就契入到净土的正修行。净土的正行，其实是很简单的，但是它在这个理解上面确实你是要下功夫的，因为凡夫心跟佛心一不一样？不一样，差太远了，你根本就无处下手。
所以呢我们要去理解到那种果地啊，要舍弃凡夫心，要能够深信心佛众生三无差别，然后呢，我们才能够在这样的一些基本的理念，所谓《法华经》的基本理念，“一切众生本来成佛”的理念上面，我们去进行这个正行，那这个呢才是靠谱的。这样的修行一下子你就会体会到它是大安乐法门，他的这种安心，以前李炳南老师讲过净土的安心，净土也是需要安心的。你的心在哪里去安？不安到佛那边，不安到果地上面，所谓的不退转，所谓的什么大安乐都无法实现。如果你能够安住到佛那边去，安住到佛的果觉上面去，那么大安乐、大安心、不退转全部都实现了，是不是这样的？所谓那些不好理解的那些经义，马上就向你呈现出它真实的意义，所以这个是很要紧的。
因为我们在讲正行当中呐，我们不讲这个其他的这些宗门教下的，我们最主要讲净土的这个正行，大家就要知道净土的正行正宗的是这个。那么其他你掺有一些法门的，那就难了，那就把一个易行道哇，马上就给它误会到难行道那里去了，以难行道的见解来行易行道。你说你这不是吃亏吃大了吗？所以我们一定要回到净土的正修行上面来，这个一定要深入净土的原典，原典呐，这个很重要的。
那么我们上一节课呢，讲到正行它不能够随便的中断。我们说的那个一心不乱，我们很多人理解就是一念一念都不要间断，实际上真正的一心不乱呐，是指我们本心本来不乱。只有本心是不乱的，所有的三昧都是会散坏的。我们知道在佛法里面陀罗尼是今生不忘的，就是你这一生证了下一生它也是那样，但是三昧今生证了，你下一生再来，它会重新再来。所以呢，我们要知道一切造作所得到的东西，它都是无常法，都是会散坏的，而只有我们这个本心它永远不乱，是不是这样的？这个才是一心不乱，你只要说往生净土的这个愿，你没有退失过，不会说中间一下又不想往生了，又想去宗门下开悟去了，或者我们想留在这个世间来度众生，那么你就是处于不退转，你愿不退，你就是处于不退转当中。所以这个正行呢不要中断，就是我们不要随便的退我们的往生西方之愿，有这个愿呢你其实就是不退转了。
这里说到中途中断，它的缘起非常不好。我们因为在闭关的过程当中，护关的菩萨经常跟妙舍说某某某又要破关了。就是去年在那闭了一百三十多天，然后住在对面的就是不停的换人，一会换一个。那就经常就会有人才几天，然后护关的就敲窗户了：师父，对面那个要出来了。我说：他时间到了？没到，她就要破关了。能不能够让她别破关，我说你跟她做下思想工作吧，问一问是什么原因，尽量让她不要破关。一旦第一次破了，后面你一到那里，那个等流的东西就会出来，同行等流果呀它一下子就出来了，还是会障碍到那里。
其实观察我们人生你就会发现，如果有一个关你没过去，你是不是会反复的去过那个关？什么叫轮回？这就是轮回。你以为你可以跑到哪个地方去躲避这些矛盾痛苦，永远没有办法，为什么？因为我们要有一个基本理念，法界是唯心所现的。有没有所谓客观的法界？并没有，但是我们会不会经常觉得有一个客观的法界，所以迷失是恒长的，而觉悟是短暂的。
我们会经常听到人说抱怨的话，会说我要离开这里我受不了了，为什么？因为一二三四五……周围全部是障碍我的人，还有好多好多的事情。这一念就已经都迷了，是不是这样？当我们真正的觉悟的时候就知道是心生的境界，所以你跑得出去吗？跑不出去的。所以现在有人说我旅游一下，我出去放松，我说你走到天涯海角能不能走出你的心呐？走不出去的，所以这个问题始终是要面对。
以前明朗法师在教我们的时候，他有一个很重要的见解，就是这个，他逼我们也是在此处，所以有师父逼真是很幸福的。今天中午碰到连总跟他两个交流了一下，就是他以前那个同修，现在被明朗法师逼得很严重，受不了了。他理性上知道这是对他好，感受上受不了，就是这样的。就想哎呀，什么时候就是跑一跑，但是又知道不能跑，因为明朗法师他就告诉你哈，遇到任何的境界，任何你过不去的地方，你一定要咬紧牙关在这里突破。所以呢我们都是跑不掉的，就在这里破，但是现在就觉得太感恩师父了，因为我们是不是生生世世因为逃避才轮回的？我们如果不逃避，我们早就成就了，我们就是属于战无不胜的那一伙的，是不是？来一个攻克一个，来一个攻克一个，最后你过尽一切的这些障碍你就成佛了。我们是来一个跑，来一个再跑，来一个再跑，最后就跑到现在这副模样了，是吧？好不容易出个家都是鼓了一百二十万分的勇气，结果一下子又发现好多问题又想跑，所以我们跑这个道场、那个道场，到处找善知识怎么怎么样的，你跑哪里去呀？是不是这样？我们正行不断的中断，不断的中断。
所以我们要让正行不中断呢，一个是要有正见，第二个呢要能够忍耐。昨天来了几位菩萨，都是说的是想要跑的问题，我问你往哪跑，所以一切法得成于忍，忍住。境界来了就是好事情。没有境界怎么修哇？修行没有境界，你就是白过了。所以你看这个慧律法师说的：境界是修行人的天堂，对不对？要有这样的一种喜悦，来了高兴啊，太高兴啊，来吧，让暴风雨来的更猛烈些吧！你有这样的勇气，你大了它就小了，它大了你就小了，是不是？你干什么被它压得喘不过气来？因为你没有一个基本理念，你不知道这是自心幻现的，你总觉得真的有一个老大在前面挡住我，是不是？就吓坏了，所以你就会放弃。这个放弃一次、放弃二次、放弃三次，最后就成为你的习惯了，你生生世世就是这样流浪三界的，是不是这样？
所以我就有这个亲身体会，我碰到第一个师父我都跟大家汇报过了，一顿的打，要开悟开不了，再见了，师父，逃跑啦，确实当了逃兵了。师父还说你二十年之后必来找我，我心里想：再不来找你了，逃跑到底。后来好多年不敢拜师，后来拜明朗法师时犹豫了很久，观察他很久，最后还问他你会不会打人呐？最后拜完了之后哇，心里都是忐忑的。所以最开始他都是很温和的一直赞叹你，一直就是做出你能够最满意的那种状态，最后你呢就拜师了，拜师它一定是要依止，依止是什么意思？交出来，那交出来吧，当时觉得很容易，这一下就好了，进门就开始什么？关起门来打狗了，啊、、、然后那个时候真的是很难受。所以今天跟连总说，我说我很理解他，我们都是这样的。那后来又产生一个什么，同行等流果马上就现前了，我觉得我已经忍够了，又到了临界点的时候我又想跑了，真的，又想跑，所以就跟大家说这个东西太难了。所以我感觉我虽然出家是被师父逼出来的，到了这里特别是越来越北方，好像离南方越来越远，我有一种逃跑的感觉，我觉得我自己到一个你也来不到的地方，然后在深山里面躲起来，我这样念佛求往生，我不跟你们干了，逃避。所以后来师父他到这里来，去年来的时候，说：还是过来了，跑不掉，真的跑不掉。其实有的时候真的还是想跑，然后呢另外一个声音告诉自己不能跑，你已经跑了无数劫了，你不能跑，再苦，你就是要死了，你都得忍下去，你忍住，你安住。真的。
所以说密法的四不舍，其实就是知道我们有的时候会舍弃，我不是说舍弃善知识，我舍弃自己了，自我放逐，我就是这样了，你不要来整我了，我受不了，然后就自我放逐了，舍弃自己呀，这种是很糟糕的，但是善知识就是这样的，你既然交出来了，管你是不是真的交，反正我就要什么？我不舍你好不好？你跑我就追好不好，我一定把你弄回来，胖揍一顿，让你还是只有面对这个问题。
今天跟连总说，我上次来的时候带我们好多比丘尼师父们去请教明朗法师问题，因为他不认识嘛，霍师父呀、安永师他都不认识嘛，我就介绍一下，刚说两句他就骂上了：你怎么到处都是你的声音啊，就是你能说话，别人都不能说话，怎么这么轻浮哇。就开始一直骂，当时很委屈，因为我觉得你又不认识，别人呢就是胆小，说不明白，我给介绍介绍，这样不是就是他的问题你也明白，你给他开示就能解决吗？结果给我一顿的臭骂。最后时间也过完了，就中午那一会儿。后来霍师父还说了，妙舍师呀，那天你师父跟我说的啥我全忘了，因为他给你一顿骂。安师父也是说，安师父说：我那天想问啥，我真的胆胆突突，我现在完全不记得了。他就给骂了一顿就完了。我当时心里就在想哎呀，终于还是来了，还是要挨骂，最后哇就想这下骂够了吧，反正你住在清泰楼我也不去哈。最后走的时候，结果师父很慈悲地说，今天师父要回去，我们俩去送一下。我当时就打定主意，我说我今天咬紧牙关，我不开口，他总没有办法骂我了。然后坐上车，两位师父就在那边交流，我就在那里老老实实抱着师父的衣包，坐着听就好了。
结果走到半道，突然，他头转过来说：妙舍师，就开始骂上了，为啥呢？因为我们这个公共平台，庄戒师父他给师父加了一个好友，他一下就有这个公共平台，他就拿给明朗法师看，结果明朗法师一看妙舍法师答疑、妙舍法师全录，他说怎么全是你的？我当时说：这个不是我干的，是弘法办的事儿。他说你不能跟弘法办！这个只能放你们师父的东西，怎么全部放的你的东西，你这个是怎么回事呀？我很委屈，我说这弘法办是师父在管。
开始他使劲说，师父在那里不说话，咱们就只有听着，所以他就一顿骂呀，骂骂骂呀，我心里还是就知道，你想躲吧永远躲不过去，你想跑出师父的如来神掌永远跑不出去，你这只孙猴子看你往哪跑，所以就只有在那受着了。然后跟他顶了两句，师父也火了，师父说你闭嘴！我们在如师父面前挨骂，一句话不敢说，你还敢跟明朗法师顶嘴，完了他们两个师父就开始骂上了。想要不挨骂行不行啊？还招来更多的骂。
所以现在就真的这次闭关，出来向师父向明朗法师求忏悔，忏悔什么？忏悔就是想逃避，我第一个师父逃了，第二个师父仍然想逃，这就是中断的过失。真的就是血泪史，现在你要想翻过这个坎，你得拿命来拼，真的很多次忍不住了，很难受，我就想往生净土逃跑好了，逃到净土去就没有这桩事了，等我乘愿再来的时候我就威风了。
所以昨天有个菩萨说：我忍够了，我忍了好多次，我没有发作呀，我这次呀我忍不住了，我发作了，我真是丢人丢大了，我已经呀都这么努力了。我原来就想我不跟你们一般见识，我好好的修，我到时候去闭关，我最后哇往生净土，我给你们一个好看。我们都是这么想的，就是这些难的，困难的我们过不去的，我不用管了，我先往生净土，到时候往生的时候，天乐云空哦、异香满室，最后哇佛菩萨都来迎接，你们才知道我某人的本事。
我昨天就打击这个菩萨了，我说：你休想，你被骗了，你被你的自我所欺骗。因为你最后还是想获得别人承认你这样一种可怜的心态，是不是？我们特别怕师父骂，因为师父一骂的时候你就觉得你彻底的玩完了，你这个颜面扫地，自尊呐也没有了，一文钱不值，其实也就是破我执的时候，你这个“我”一定会难受的，哪怕你理智上明白这是对的，但是你的觉受是不接受的，因为你整个这个“我”是由虚妄的自我五蕴所组成的，所以呢，为什么一定要交给善知识，因为你不交给他，你不会允许他来杀你，你一定要抵抗的。
所以呢，我们这个中断就是我们生生世世反复在这上面过不去，所以现在大家如果你们闭关也好，或者说行一种法也好，乃至你自己有一个计划，比如说我要拜十万拜，我要在什么时间之内拜下来，或者是说我要念三十万《往生咒》，我要在什么时间内完成，不要中断，或者说我要在这里发心，为什么我们拜依止啊，两年呢，式叉尼两年依止也不要中断。你不要中间一下出现一个境界，那我受不了了，我得跑掉，你这样跑掉你在哪里你都会再跑掉，这就是一直安住不下来的一个原因。
以前有一个沙弥尼，她也是出家之后哇，在一年之内换了八个道场，那个就是普惠法师跟妙舍说的。他说她完了，她以后绝对是任何道场无法安住，她形成了一种这种很强烈的同行等流的习气，所以果然后来她还俗了。非常可惜这个菩萨。他的意思就是你不要到处乱跑，所以有善知识督促好不好？非常好。这里明朗法师就说了他们以前上体育课的经验，他们老师说的：跳高、跳远第一次一定要下死决心过去，如果第一次没过去，第二次冲过去很难，因为在心理学上面就叫做怯场，有一个失败的经验，在心里面会烙下一个影子，烙下影子你要战胜，要冲过去，要付出比第一次更多的心力，你才能越过去。
我们大家有没有跨栏的经验？跳高跨栏的经验？是不是你第一次如果没过去，还是同样的高度，第二次你一到那跟前你跳都不敢跳，是不是，就非常害怕？所以虽然我短跑是非常厉害的，但是因为跨栏我第一个就跨翻了，我从今再也不搞跨栏的一百米啦，因为我看着觉得我的腿骨要断，就是那种感觉。所以呢我们如果第一次犯什么错误，第二次遇到因缘的时候，你还会犯这个错误。
我们不要觉得在这个世间有不同的人、不同的事、不同的地方，所有的一切不过都是你心性的一个显现，你业习种子的一个显现，还是全部都是你自己。所以呢我们在遇到什么样人，人际交往失败了，你不总结经验，你不老老实实，你不在以后哇小心谨慎，付出更大的努力，你始终会犯同样的错误，是不是？有时候觉得自己总是犯低级错误，都是一样的，总是跌倒在相同的地方，就是这个问题。所以我们一定在见解上面，我们要了解这是一个什么样的问题，那么我们就一定要去修这个忍力。
《四十二章经》里面也说到的，所有力当中忍力为大。这个是非常重要的一种修持，不在于说我们会拼呢、会干呢，其实那个都是脆弱的，越是刚强的东西越容易折断，是不是？就是忍力为久，所以一切法得成于忍。不是世间的那个干忍，那个也忍不了多久，我忍我忍我终于忍无可忍，就开始爆发，但是真正的忍无可忍，它的意思是什么？是无所忍，没有任何东西是你要去忍的，因为一切都是空性的，是不是？它只是缘起的一种显现。
所以人家骂你了，啊、、、你说是因为看不起我们这一批人，专门对我们怎么样？我说那是你认为的，这就是一个理念，你被自己的理念所打倒，别人都没有这个理念，是不是？很多时候我们又会觉得，哎呀，这个事情我做不来，我达不到，这个也是你给自己的一个标签，是不是？别人有这样认为吗？没有。所以我们完全都是自我限制，画地为牢，待在里面，我们就觉得我没办法了。所以呢，我们如果能够明白佛呢是教我们心法，我们本来无障碍，是要念南无无碍光阿弥陀如来，我们是无碍的，跟佛一样的，那么始终什么东西你认识它的本质，你就能过得去，认不到本质你势必就过不去。
所以我们这个能够成就于忍是指忍于它的实相，于实相安忍，忍无所忍，知道这一切了不可得。所有的业只是一个幻象，它会散坏的，没有所谓的恩和怨，那么你就逍遥江湖了，对不对？我们这样说：哎呀，相视一笑泯恩仇。江湖人士说的话，但是实际上他的心理背景是什么？其实这一切哈是幻现的，是无始劫以来的一种幻相。你能够知道它无有实质可得的时候，你的对抗的心就没有了，没有对抗的心人是不是很轻松，人轻松就能安住，安住这不是好日子吗？还不用到别处去是吧？
所以我们很多时候是因为我们一下起一个“这个是一个实在的东西”，然后它是针对我的，你这个“我”一起来，对抗的心就起来了，一旦开始对抗是不是就费劲了，一费劲还能持久吗？就崩溃了。
所以我们一定要知道这个思想它的来源是见解的问题，为什么一定要修一个认得呢，认得，修行就是不断，无修修就是认得、我认得、我认得，你不断去认得就这个修就完事了。今天有一个人给你撂一个脸子，骂你一句，我认得，这是幻相，看电影，是吧？你一笑就过了。以前记得最早来卧佛寺的时候，师父就给妙舍开示过，她说不要被骗哦，你看就这一句话就是无上开示。我们是不是天天被骗哪？是。人家跟我们笑一笑，哎呀，觉得对我真好。今天我刚出去上个厕所，然后妙省师过来说：师父，今天做馅饼你要吃两个哈，我当时那下觉得很温暖，我说要吃两个。结果最后吃不下，还是只吃一个，就会觉得很开心。因为你这个“我”呀好像人家对你很好，但是如果突然有人来骂你一句，你马上就掉进冰窟窿，是不是？所以我们说：啊，他骂我了，他教训我了，这个是他没有道理，怎么还让我求忏悔？你是不是被骗了？昨天有一个人眼泪流很长啊，我说你请坐。她说：我不坐床上，我坐地上，我是个罪人，我哭都找不到地儿，我到你这儿来哭。我说那你愿意哭你就哭，你哭够了，我们俩再说话，哎呀，真是很有意思。唧唧咕咕说很多，什么对呀、错呀、受够呀什么的，你在自己骗自己你不知道吗？上当啦！就这么回事儿，所以就是逗你玩呢。她说不是这样的，好多人都被他欺负。我说这些人全部上当了，这么说，上当的人是大有人在的。
学佛就是什么？不上当！认得！是不是，一切好过，所以为什么说这个真如哇，不契入到空性是无法解脱的，一契入到空性，一切解脱，是不是这样？大自在、大欢喜。你看观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。观自在呀，你这一句话就把《心经》说完了，自在为什么，不为它所迷惑，然后你的正行不会中断的。来一个好的你也不会被迷惑，咱俩好吧，我可不跟你好，是不是？蝶恋花，蝴蝶采花它会一直停在那朵花上，不会吧？欣赏一下，然后就飞了，好自在，对不对？花也不会说你来采我的蜜，不准采别人的蜜，也没有，双方都很自在，对不对？就这样。如果遇到一个很恶劣的境界要来干掉你的，这个也是什么？不可得的，我也不会上当，怎么样？还是自在，是不是这样呀？天天就只有一个自在，不极乐也只有极乐了，是不是？
所以修行啊就是这么一个简单的事情，认得就好，那么正行呢就不困难。你看那些从关里面跳出来的，他们是什么问题？就是不认得，就这一个问题，为啥？“师父，你有没有听到有奇怪的声音出现呐？”对面的那一个菩萨，她叫护关的来问妙舍，她说她天天听到奇奇怪怪的声音，然后剧烈的这种响动，晚上睡不着。我说我天天都睡得很好，没有听到任何声音，然后她自己的境界，是不是？她都不知道这是幻听，我们耳障出来了。像我们有个菩萨，现在都不在这，她听到什么？昼夜有人在打大炮，轰、轰炸，她感觉到自己要被炸掉了，她觉得魔王来了，就是非理作意就开始一串串的了，我招了天魔了，天魔波旬来了，波旬怕什么呢？大概比较怕大便，所以就整好多大便纸在地上，所以可以驱魔。你看我们一个错误带出来的错误荒谬不荒谬？佛门有没有这种方法驱魔的？以定慧力降伏魔怨，定力呀就是安忍，慧力呀就是什么？识得。就这样就可以了。但是她没有，第一个定不住，我快被炸死了；第二个就产生外道知见，我说这是道士拿粪尿去泼那个什么？降服天兵天将，外道知见马上就跑出来了，这都是见地不正了，所以后来就接近疯狂，就走火入魔。什么叫走火入魔？见地不正，就是这样的。那么其他的人更是这样，幻听、幻视，就是在你六根门头的这些幻觉，你都不能识破，你怎么修行啊？所谓降魔成道并不是说跟那些长犄角的来打，你打赢了你还是个修罗，而是你识得就可以了。所以佛就是如如不动，不离本座而成就无上正等正觉，是不是这样？
我们修行也是这样的，一切的都是放电影，在你眼前过，你自己呢安住于这个本来无所得，妙湛总持啊，你能够清清楚楚了解这个幻相，但是同时你内心知道这只不过是幻相，所有的一切过了，它都没有留下丝毫的痕迹，对不对？你能不能够把这一刻之前的东西拿一点东西出来，一点点儿都拿不出来了，是不是？所以人生真的是如梦如幻呢。我昨天特别送光师父这个感受特别强烈，就是生死如幻，是不是？你说真的有这个人在世上存在过吗？应该有，对吧？她跟我们一起生活过，你现在一下就觉得好像又没有。就是这样的，我们也是，天地间一个渺小的过客，根本就不是你，是什么，你的一个心意识的投影而已，所以一直在这个错误里面才会出现正行中断的这么一个错误。
所以你看这个，第一次如果我们能够过去，那后面就很轻松，从心理学上面讲它有个心理优势。这个事儿我经历过，然后我就觉得很有把握，对不对？我们都是这样的，犯经验主义的毛病。比如说我们第一次念个百万弘名念得很好，完成的很轻松，别人再让你去修这个法，你会不会为难呐？你不会，你说我大概可以念一百五十万，你就要开始往上加码了。所以呢，我们第一次啊一定要做好一切的准备，然后呢把它过去，那第二次你的心力就比第一次还强，你就能够更上一层楼，那种恐惧心，那种心理障碍就会突破。
其实我们真正的发道心的要用功的，他会经受很多的考验。所以好多人特别是初学的，哎呀，师父呀，我没有发决心要好好学佛的时候，我还没碰到这么多麻烦事儿，我一旦开始决定要好好的修学了，什么麻烦都来了，是不是有这样的？好像倒了邪霉了，为什么？首先你的身体要出问题，很多人第一个是经历身体的一个考验，对不对？开始生病，而且不是轻的病，是重的病，甚至呢是绝症，直接就要面临这个考验了，因为这个可不是一个小事情。还有呢，本来跟你好好的，这些比如说你的另外一半，你的对象，或者说你的好朋友，结果突然就因为你学佛跟你翻脸了，是不是？要不然夫妻要闹到离婚的地步，其实呢，这一切是我们的考验而已，乃至于护法神都会考验你。
你一个真正修道的人会有护法，但是护法也会考你的，你不是真的修行人，他也不必来护你，他要考你是不是真的？所以我们在诵经啊，我们在闭关呐，或者是说我们在行某一种法经常都会有那样，你刚刚坐下就有敲门，对不对？噔噔噔就有人来找你来了，或者是说就有各种事情，来让你没有办法进行下去。有的时候敲门你就去开，结果一打开也没有人，这是什么？这个就是来障碍你的。
所以那天跟大家讲，就是我们在修法的时候，如果我们有平常的一些功课，我们一定要把各种准备工作做好，家务事安排好，单位上的事安排好，然后呢手机关闭，座机拔下来，所谓的包括一些很细节的东西，卫生纸呀。有时候我们打坐，打坐是很容易让你的经脉哈，它运转起来，平常你身体有寒气呀，经脉运转的时候鼻涕是不是就从鼻子里流出来了？这个时候吧，你身边没有放卫生纸，也没有放手绢，这鼻子流的这么叫过河了，这是要起坐到处去找卫生纸，就连这个细节都必须要是把它准备好，这些东西都放到自己身边，可以拿得到的地方，然后你就可以处理它。所以呢把一切的准备工作做好之后，就要下一念的决定心，就像当年释迦牟尼佛在吉祥草上面坐下来的时候发那个愿，我如果不证悟无上正等正觉誓不起此坐，但是你发这个愿你要是不能证悟你不起坐，大概你这辈子都不能再起来了。你是发一个什么呢？就是这一坐法，哪怕是天塌地陷、父母双亡也绝不起座。这个就是以前阿松活佛教我们的，他就是发这个愿，他就是他上坐之前必发这个愿，所以这个誓愿力一下子就可以令护法来守护你，就可以遣除很多的违缘。
因为其实我们有的人一用功就感觉到身上发瘆，有没有那种感觉？有的人呢，现在有个菩萨跟我说，从上次闭关她就住我对面，她出去了，为什么？到了夜晚就开始害怕，怕到无法入眠的地步，其实就是说你一用功的时候哇，确实由于这样的一种发心的力量，你无始劫以来跟你有缘的众生他们要来受益，就是这样，他是一种业的感召，就像你为什么会到父母这里投胎，他是一种业的互相的吸引，所以呢你会发瘆的。这个时候如果没有护法，你就是自己，你是这个心量这个胆儿呀，就会觉得好像是恐慌，就不会觉得很安全。那么你如果有这种誓愿力，就是这个道心呢很强，护法守护你，那么他们就会什么？散开。这样你就能够有一个很自在、很安稳的一种心。
所以我们凡是闭过关的，特别是闭那种长期的或者是真正用上功的人必被魔扰，因为诸佛都是示现八相成道，降魔才能成道，所以这个魔不是说那个长得很吓人，青面獠牙，它很多时候就是一种考验，包括这种中断的一些因缘，就是恐惧心如何的克服？什么造成我们中断？恐惧。恐惧什么？恐惧自我受到伤害，是不是？所以这个菩萨她说她到现在仍然每天到点就害怕，她已经出来这么久了还是这样，这是什么？没有突破自我的恐惧。
妙舍以前经历过这个，恐惧到不敢入睡，但是当时是祈祷护法，这是真的有护法，一祈祷，那护法马上就让你感到心安。但是后来也检点自己，为什么会恐惧呢？还是来于强烈的我执。怕我被掐死了，我睡着他掐死我怎么办？或者说我睡着以后，他用种种的方法来让我心智动摇怎么办？
其实就是一个“我”在那里徘徊犹豫，这是人道的很重要的一个思想特质。那后来就想到修行就是破我的、破我执的，我把“我”放下不就得了吗？所以那天有一个菩萨，她说师父我在吸你的血。她一说我心就噔了一下，还是噔了一下，你们听到会不会害怕？我马上就知道了，这就是考验的时候来了，因为她跟我住一起，她说我要吸你的血，你怕不怕？我心里噔一下我马上就知道了，我说你要吸你就尽情的吸，好好的吸，吸够了，吸饱了为止，她马上就不说了，再也没说过这句话了。
那这个要特别感恩谁呢？慧朗法师，阿支活佛呀，因为我看过他的传记里面，在他的好多世的前世，他曾经呢把那个扰乱他们修行的很多那个恶人呐，把他们诛杀了，通过密法的诸法，那么这些被诛杀的一直在很多年都是来困扰。所以他在这一世很小的时候哇，就梦到这个龙来，就要说我想吸你的血，我很苦，我非常饿，他就很慈悲，他就说那你吸吧，这个龙就爬到他的膝盖上就吸他的血，一直吸，他觉得浑身越来越冷，然后呢后来就好像完全没有力气失去知觉了，那这个龙最后就吸得心满意足就走了，那么他第二天就把腿摔坏了，然后到了各个地方去治疗，没有治疗好。我们看现在他是不是那个腿呀有问题？他其实是以悲心呐，他那个时候还是个小孩子，他有这样子的悲心，我们碰到这种情况马上吓死了，所以我觉得高僧大德的传记很能够激励人。所以我突然碰到这个境界，她说她要吸我的血，我第一念就是想到是阿支活佛，我就用他的办法，我说你吸吧，我知道你很苦，你吸吧吸够了不想吸了为止，但是她就没有那种真实的行为，只是说有这样一个考验。
就是当你把自己能够全部放下的时候，其实本来无所得，是吧？只是一个考验，所以我们一定要知道，我们这种中断全部是因为知见不正，不能够识破幻相。那同样的，我们的自我是最大的一个幻相，而且是因为坚固执持这个幻相，我们才有这个色身，有这个五蕴来遮障我们的佛性，所以碰到考验，是不是来破除我们这些遮障的好机会来了？所以我那次助念完了，一回来就感觉到背后发瘆，就觉得背后有跟的东西回来了，照镜子都不敢照。就怕有人呢，什么？长头发披下来，舌头掉一尺长，眼睛在流血的那种，恐怖片看多了，自己吓自己啊。但是后来第二天做早课那种感觉还在的时候，我就知道我说这个应该破我执了，就是跟回来又咋的呀，它不过是想从这受益而已。我马上跟他们做三皈依，我说我们一起做早课，一起念佛，念佛一回向过后啊，这种感觉完全没有了，其实就是非常好，非常好。就是有这样子的一些考验啊。我们平常爱说什么冤亲债主，所以现在经常都是我给你们放播经机吧，我给你们放念佛机吧，把你们念明白，把你们说明白，你们快走吧，别到我这来烦我。我们自己不好好修，破除我们的恐惧，我们就拿一些外在的方法希望排除障碍，能不能够哇？障碍来自自己的内心。
当你这个“我”越来越小的时候，你遇到敌人，你不是说真正的要去干倒他，而是什么？慈悲地对待他，恒顺于他。所以为什么魔来请佛入灭的时候，佛都答应了，你就会知道佛是用什么来降魔的，是用大悲，是用大悲来降魔的。所以你随顺他、成就他，一样的授记，魔将来要成佛，这就真正的降服魔怨。
所以我们也是在修行的过程当中，特别我们是作为一个实修的道场，我们道场前两天还有个比丘在赞叹，他说你们这样道场太难得了，就是安居的时候能够学戒，然后呢，冬季能够基本上半年时间都处于实修，这个在现在末法时代是一个非常难得的，他们都发愿要来支持我们。他们平兴寺的那两位比丘哇，在忏罪的时候，他说你们跑那么远，没有必要，我们这边可以忏二篇，因为他对我们道场一下子很赞叹，人家就愿意来支持你，说我愿意支持你们。一旦有正法的时候，各种善因缘会聚集的。
但是呢我们要知道，我们如果没有正确的见地，我们就盲目的闭关，这个行不行？你看所有的实修道场，它都有专门的导师在那里指导，就是为什么？给我们把关，一定是看到你呀，是差不多才进去，所以昨天那个菩萨说：就是不让我闭关，就是欺负我，去年就我一个人没有去，怎么怎么的。我说没有任何人欺负你，为什么？师父是明眼人，一下就知道你知见有问题，你这一闭绝对着魔，能让你进去吗？能害你吗？在外面做什么？就是欺负你，欺负你的目的是什么？破除你的我执，是不是？在外面给你破了，你进去好破，你现在在外面就是这样，碰一下都不行，你进去了魔来碰你，我看你一下就完蛋，是不是这样的？
修行是非常严肃的，这不是哭爹叫娘的地方。所以我们好多呀理上不通，就要闭关，闭一个什么东西出来？所以贸然闭关是很可怕的事情，因为你一旦第一次过不去，你后面要想过去就很难，我们一定要注重前面。所以你看为什么在这个密法里面，他的闻思是十几二十年专职闻思，为什么？我们说他没事干了，他那么苦为啥不去搞生产，不去做生意多赚点钱，他把他的生命全部用来闻思，因为这个闻思要非常精准，你最后碰到实际修证的任何问题你都能识得，是不是？
他前面是十六年的闻思，然后再加上正信、前行，最后开始修法的时候，三年三个月三天的这个闭关，他就成就。他成就非常快，但是他前面的闻思过程是很长的，这个就是见地一定要准确，稍微偏一点儿，就不是那么回事了，而且还必须有善知识给你把关，你走一步他就要印证你走对了没有，错了拉回来，不够再往前走，还不够返回去返工。所以有的人加行，修一遍不行，再修一遍，再修一边，有的人修很多遍呐，他这量够，但是质量没有，所以说呢最后看到你差不多了，然后给你什么，送进去成就你。
所以以前师父让我们看《密勒日巴传》呐，他就是给我们示现了这个修法的过程，他前面修房子修多久，是吧？我们觉得这有必要吗？那些没用的房子，这马尔巴可真是害人呐，一个房子修一个房子修，一会说记错了，一会说喝醉了对不起什么什么的，就折腾到背上都长疮了，然后还是给弄一个布链子搭上继续修，这个上师太狠了是吧？折磨人不赔命。
但是，其实这个就是在消除前面他修非法所造的那些恶业，杀了那么多人是吧？把他的这些业给它消除以后，你看后面他师父，他的上师对他是最好的了，对不对？像亲生儿子一样，跟他的师母两个给他送进去闭关，最后他就是能够成就。所以我们现在在外面，包括我们在发心干活啦、做种种的执事啦，或者是说让你有一些心上面的历练，包括像我们僧值，这个是一个丛林的基本规矩，基本规矩，不能顶撞执事。你要论理你就别修道，你要修道你就不要论理，修道跟讲理是两回事情，这个是基本规矩，这是铁的东西，就像今天法师讲的羯摩法要怎么做，那是佛规定的，不商量，对不对？这个也不商量，它为的是啥？去掉你的习气，破你的我执，最后它是一个成就你的一个因缘。
所以这个上面我们要在法上来认识，从正见上来认识，我们什么都能过，如果缺乏这个正见，我们是不是念念会迷失在境界里面，什么地方我们都不服，反正凡夫习气拿出来，你修啥道哇？特别我们好多人中年出家，你都是豁出命来了，走到这条路上，你不做个好样子啊？你不是自己败给自己了吗？是不是？那太不划算了。所以呢，这个地方讲的正行，正行的范围非常广，但是它的见解，它的正见，这个是最要紧的。你具备了见解，那么你一切都成为正行清净。那我们正行今天就讲到这里，大家来回向：
学法功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜。
并以此学法功德回向给妙光师父，愿师父往生净土，莲品增上，早日乘愿再来，广度众生。南无阿弥陀佛。
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