第十五集 回向的种类，如何才是如法的回向
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛！（众：阿弥陀佛。）好，请大家放掌。
《佛法概论》，今天继续来学习。大家还记不记得上节课学的是哪一个部分？还记得，过这么多天还记得，记性这么好！ 我们上一节课讲的回向的具体的内容还知道吗？这个还能不能记得？往下细看的时候就看大家是不是真记得。
上一节课我们学了如法回向的必要性，其中谈到如果不如法回向的话，那么我们的善根会被几种恶缘所摧毁。是哪几种？嗔恨心，还有傲慢心，还有呢，后悔心，那还有呢？没有了？就是说如果我们没有为获得圆满的佛果而回向的话，是不是我们所做的这一切就会成为福报，会很快的就把它享受掉的，是不是？这个也是说我们如果不及时地圆满地回向，那么它就会被我们消耗掉了，就好像我们挣的钱不存起来，就一定会花掉。那上节课讲到，就是说我们这个回向有很多，我们在说的善功德怎么来回向。
上节课讲到放生呀，放生这件事情现在有很多人在做，在这个时代杀生非常的严重，所以特别是一些人口密度非常大的大城市，它这个上空都充满了一种叫什么的东西？雾霾。大家知道雾霾到底是什么吗？他们说是工业污染，是放出来的那些烟，是不是这样？不是。那是什么？其实就是这些被杀害的众生，它们非常的痛苦，由于内心的怨恨，让它们纠结在杀它们、吃它们、伤害它们的这些众生的上空，它久久不能离去。所以凡是人口聚集非常大的地方，杀生的这样现象很严重的地方，那么它的雾霾都是很严重的。所以现在很多大城市里面有一些觉悟的人呢，他们都比较喜欢放生，然后放生各种各样发心的都不一样，但是这件事情它本身有一个果报，就讲的是等流果。
大家翻到六十五页。等流果就是说你做这件事情哈做了之后，给众生产生什么样的觉受，让它受到什么样的一种感受，那将来你也会有这个等流的感受。所以如果是说你让它当时就获得了解除生命受到杀害的这样的一个现状，它会有很大的欢喜，那这样的一个欢喜，其实你马上就可以得到。上节课我们是不是讲到放生过程当中，那个动物它的这种欢喜，是不是？它那种感恩的心，都完全可以能够感受得到的。
我们有一次放一只狐狸，这个狐狸是被一个餐馆，这个餐馆是一个专门吃野生动物的餐馆，它有很多被关在笼子里的野生动物，都是属于国家的保护动物，这家老板他专门做这样的事情，那么其实他关的那些动物呢，都不好吃。比如说那个，这么大的乌龟有什么好吃的，对不对？还有浑身臭烘烘的狐狸，有什么好吃的？但是就有人花大价钱去吃。 现在这个时代就是这样，天上飞的、地上走的、海里游的，凡是能吃的都差不多了，就喜欢吃一些稀奇古怪没吃过的。
所以我们那一次到那里看到一只狐狸，其实它已经很瘦很丑了，就在那个笼子里一直转一直转，得了狂躁症一样的，一分钟都不停下来。我们就很好奇，就问这个是怎么回事。他说逮的时候吧有两条，然后逮过来就一直在这个笼子里头关着，后来就有客人来，就吃掉了其中的一条，现在已经过了快一年了，没人吃这第二条，它越来越瘦，越来越狂躁，现在得神经病了，但没有人吃呀，得养着，又挺贵的。后来我们就在想着给它放了吧，当时去给它做三皈依的时候，它都是非常狂乱，你跟它做三皈依，它一刻也停不下来，这想着太可怜了，后来是多少钱买下来的？反正老贵了，如果在外面的话可能不是那么贵，老板一直说这个是很贵很贵买下来的，然后再又养了一年多，就非得是很贵，但是想到救它就算了。结果后来我们去放它的时候，放到一个四川那边一个深山，其实有点怕它，因为它那个尖牙这样一露，它看人都是很敌视的，但是去放它的时候吧还非得要接近它，把笼子放那儿打开，结果就出现很奇特的现象哈，狐狸它一出来的时候它没跑，而是什么？因为当时有一个比丘师父去了，就跑到比丘师父的脚下，它就不走，它就这样依偎着，比丘师父感动完了，就俯下身来抚摸它，然后它就很乖，那个时候就像是家里面养的宠物一样的，那种狂躁完全都没有了。就摸它哈，它就在那里像一个小猫一样的，后来就跟它说：“你快走吧，你跑远一点，跑到深山里面再别出来了”。就一直赶它，然后后来它才走，走的时候还三步一回头，特别特别舍不得。你就看这个动物它的灵性高不高哇？我们以为它已经关成神经病了，别出来咬我们一口咋整啊，是这么想的，结果根本不是。
包括我们放蛇的经历，我们很多人是不是都很怕蛇？蛇是一种代表嗔恨心的动物，它也是因嗔恨心而感报的这样的一种生命现象。我们放过几次蛇之后再也不怕蛇了。就是再厉害的蛇你放出来，它不会咬你的，它都很友好的，因为就被他们害过一次嘛，因为他们也不知道我们会很怕蛇。那一次去放蛇的时候买了好多好多，后来我们就到一个蛇岛上面去放。因为当时妙舍在负责拍摄哈，因为他们放的时候就把蛇从蛇的口袋里面倒出来，然后就倒到妙舍的脚四周，我当时并不知道我还在那里拍，结果后来他们全部都跑了，因为做完皈依以后全部都跑了，就剩我一个人在那里，我这个拍完以后一看已经被蛇包围了，全部都是，不敢动，一动马上就要踩着，很多嘛，这个时候内心怕不怕？好怕！好怕呀！就怕被它们咬，因为各种各样的蛇都有，但是也跑不掉了，就站在那吧。结果呢你看它它看你，谁也没有咬过妙舍，它们从妙舍的脚背上就这么哧儿就一条、哧儿一条，就这样四处的就跑了，就跳到水里头去了，咚咚咚咚的就到水里头去了。然后后来它们都散开了，妙舍才走路。这刚一走突然看到一条很细的，其实肯定是毒蛇，颜色非常鲜艳，就像前面翠绿色，绿色的，不知道是不是竹叶青？没见过，只有这么长，但是只有这么细，翠绿色的，那个头昂起来就这么看着你。当时也是我也吓坏了，我就看着它，我的意思是你要干啥？但是它的意思是你要干啥？然后我们两个四目相对都没有动作，最后还是它首先往旁边一闪，欻就不见了，我就走过去了。从那以后就觉得没有我们想的那么吓人，是吧？
我们走的时候呢，因为雇了几个那种船，结果那些蛇一看到我们的船都走了，它们全部都从岛上面往下跳，往那水里跳，哎呀，那个非常壮观呐。上百条上千条的蛇就往水里扑通扑通扑通，就像是那个集体好像要搞什么运动一样的，要铁人三项要跨海了。我们不知道它们什么意思呀，我们说这个怎么它们都跳水里了，我们就走，结果那些蛇全部来追这个船，头昂起来有一尺高，在水上游，从来没见过这种，好壮观呀。它们不是在水里，它都是头在水上，然后尾巴在那个水上面这样。当时追我们干啥呀？就是我们是放你呀。其实我们都没有意识到，它根本不是嗔恨来追你的，是什么心啊？是感恩的心。
特别到后面有一条蛇已经很近很近了，因为我们那个船呐，它是后面有螺旋桨的，怕它就是搅到螺旋桨里面不是就活不成了嘛。它已经很近了，那个时候妙舍就用一把雨伞去戳它，就意思不要太近，结果它就停下来了，它停在水面上，那个时候我就看着它，它看着我。也确实你第一次跟这个蛇这么近，但是会看到它一点伤害你的意思都没有，而且内心一点都不恐惧，觉得它眼光很温柔，这个时候我才很温柔的跟它说，我说你别追了，待会再往前的话就会被船桨搅进去，会死掉的，然后它就真的没动了，然后我们船就开走了，最后看那些蛇，它们都没有追上，那是追的最快的一条。那一次的经验过后，我再也不怕蛇了。因为你看到它的眼睛跟人的眼睛是一样的，你感觉到不是跟一个蛇在对话，是跟一个人在对话，完全一样的。
那天我们到后山塔基那里有一条蛇在那边晒太阳，我们没看见，就走。有一个菩萨就走过去了，然后妙舍看见了，它吐它那个舌信子，它有点不高兴嘛，晒太阳你怎么就好像差点踩到它，然后刚好一下看到以后就给它做三皈依。我们那个菩萨吓惨了，赶快噔一下，本来走过去了，跳到妙舍的后面说：哎呀！好吓人呀，蛇呀！这种时候你叫它什么？叫它龙王菩萨，大家记住以后遇到蛇要叫龙王，你不要说：啊！蛇！它会很不高兴的。你说，啊！龙王菩萨！哎呦，它一下很开心哦。然后就跟它做三皈依，我说你在这里晒太阳噢，它真的就是在那里听，然后它很听话地就钻到洞里面去了，然后我们就过去了，今天还看了一下它家门口有两棵树，其实是两根草，有这么高，但对它来讲就是两棵树哈，它家门口挺好看的。
就是 所有的这些生命它是跟我们平等一样的，佛性是完全平等的，那我们去放它的时候呢，它这种感恩的心一出来，这佛性就苏醒了。所以不管什么样的动物，你放它的时候都能够感受到它那种欢喜，那种感恩，那么我们马上就会得到这个现报。这个其实呢不管你是什么发心去的，这种感受等流果是有的，但是我们不要把目标仅仅是放在这个上面，因为好多人是以家里有人生病了，住院了，得绝症了去放生的，所以呢，它能够感受到这个生命的健康，延长生命，在死亡线上能够再挣扎回来的这些现报。
但是如果仅仅是因为这些原因去放生，实际上我们的生命也是有定数的。你不会一直一直这样子下去，它有一天还是会把这个福报消耗掉的。那我们把这种行为，把它回向一切众生都放生到极乐世界去，包括我们。我们也不要说只是放眼前这几条，而是呢放所有的众生到极乐世界去，这是不是一种大的放生呐！所以我们放生很多人都不知道，就觉得这几条鱼，这几只鸟，就对着它们，其实心里面要作意，缘一切的众生，包括人，包括九法界的所有众生，我们都给它放到极乐世界去。
那么其实呢这样一来，这样的一个福报，它就会转化成往生极乐世界的资粮。而你今生的这个身体健康啦，避免种种的天灾人祸呀，这样的一种花报会不会有？会有吗？会有的。所以大家千万不要觉得我都回向往生了，那是不是放生所要想获得的这样的身体健康啊，消灾免难呐，这些就没有了？其实会有的，完全会有的。很多人就觉得那都回向了，我这边达不到这个效果，我要专门为这个事情来做回向，其实是你不懂这个道理，这个道理一定要知道。
这里就讲了我们很多学佛的人呢，又不图吃，又不图穿，也不图今生升官发财，好像是不是做了这么多事情，花了很多精力，花了很多钱是不吃亏了？其实一点都不亏，因为我们去放生，去做这些善法的时候，我们的心是不是这个时候很善良？心善的时候是不是会感召很好的善缘？就为什么一定要积极地行善呢？因为实际上你心行善的时候，那些恶缘是不是就远离你了？并不是说我们去做好事情，然后必须这样子回向的时候，才能够让那些不好的外缘消除。其实我们的心一念的善心呐，这些好的因缘就往你身上聚集，而那种恶的因缘它自然会远离。这个原理是什么？原理是什么？大家知道吗？这个是问你是什么原理？就是心作心是，是不是？一念的善，绝对感召的是善的境界。所以我们周围的眷属他就会得到好的利益，这个利益它不是你回向得到的，它是一个共业。
有一句话叫“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧”。还有人说你为什么行善法，他的子孙会得到好处。而且我们现在学法又不是为了回向，那怎么讲呢？比如说我们一个人修善法，修善法的这个人，他是行为的主体，他是一个正报，那他周围的环境是不是依报？环境呢它是有两种，一个是自然环境，一个是人事环境。比如说我们家里面父母、小孩子、你的同修、还有你上班的同事，这个是属于人事环境；那么你周围的，比如说你的住房、你城市的居住环境、乃至于山河大地，种种这一切它是属于自然环境，是属于我们的依报。那么极乐哈世界阿弥陀佛是正报，这些眷属是他的依报，极乐世界的庄严是依报，这个依报是不是随着正报转呐？所以我们很多时候说：哎呀，回向我的孩子，回向我的家人呐怎么怎么地，其实如果你自己不好的话，你光是这样回向有没有用啊？没用的，你一直在造恶，然后你又很想你家人能够好，行不行啊？不行的。
所以“积不善之家必有余殃”。因为你这个正报，如果你在造业，造业不一定说你这个时候一定是干的杀盗淫妄哦，就你这个人天天很烦恼，天天都是属于活在沉重的烦恼当中，那么你这个依报会不会好？绝对不会好。很多人不明白这个道理，我们自己如果说心地善良，每天都在行善法，那么周围这个环境一定是随着你的正报，你的心，你所造作的业在转的。
因为本来我们周围的这一切只不过是我们心识的一个投影，它并不是真实的，这一点就是佛法要带给众生的最颠覆性的见解。因为我们都会认为这是真的，然后我们就拼命地去回向，想要把我们周围的这些人事环境和自然环境把它改变好，其实呢，你就是明白“心作心是”的道理，就是你内心里面放什么电影，那个胶片在你的内心，那么你看的电影是不是就你心里头放那的？是的。我们一定要知道这个关系的，要不然我们学佛基本上就是在行外道法，因为真正学佛就是明白这个道理的。所以天天我们都会听到有人在抱怨外境，谁不好啦，谁给我气受啦，哪个地方又不满意啦，这难道是别人的事情吗？
所以我们实际上真正呢要掌握到这个道理，你就知道什么是回向了。当你真正的这个内心里面起善念去行善法的时候，这个依报它会自然地转。所以我们一定要回向真如，回向实际，回向自己和周围的众生早一日觉悟，那这个是最好的。你真的好起来的话，这些你希望的所谓的这些好的环境，好的人事关系，它自然就出现了。
现在有的人挺好玩的，就是修行啊修到别人身上去了，比如说有一种我们说放这个播经机，他从来不听，他是给谁听的？给众生听的，放佛号也是自己呀从来不好好念佛，是放给谁听的？众生的。
因为有菩萨这么问么，师父，我家里头特别不顺，他们说是众生太多了，然后我就在家里放播经机，结果呢，你家里面的人不让他放，说你都不让人好好睡觉，然后就给它关掉，他很生气，然后他又去打开，然后家人又去关掉，然后就这样互相的折磨，是这样修的吗？我们是不是通过把家人都修明白了，这些众生他们都得度了，然后我们就好了，是这样修的吗？不是这样修的。很多人呢，都是用这样的方法觉得可以改变周围的状态，把这些众生都度了，这个实际上他是可以做，但是一定要看你自己先有没有如法地在修行，是不是这样？
你自己啥也不修，你成天还是像以前那样不明道理，道理都去给众生听去了，这样还是不明道理的，所以周围呢是不可能真正的改善的。因为这个缘在你这里，就好像我们一个垃圾堆，它就会感召很多的苍蝇，是不是？那你成天去打苍蝇有没有用啊？没用的，你打完苍蝇跑了，它会再来一批苍蝇。如果我们把这堆垃圾都给它清理了，苍蝇还来不来？那就不来了。所以我们不知道这个道理，天天去打苍蝇，自己这边不清晰。所以你能够通过回向，把你那种贪着，把你那种颠倒，都给它布施出去，我们有一点功德的时候，其实把它布施出去呀，回向是把它舍了，是这个意思。心里头丝毫都不留的时候，是不是把自己的这种贪心，把自己的执着都回向出去了，是吗？是不是这个道理，不敢确认呐？所以你们这个回向总搞不明白，搞不明白。要让你们给出去就这么难，把这一种执着，把这一种颠倒给出去，都不愿意，非要拽住，这是我的，我一定还要回向，把这个执着再回向给我家人，让他们也继续执着，让他们继续颠倒，最后我们就继续的轮回吧。要知道回向它的真实义哈。那么我们因为这四种因缘呢，修行的功德可能会被这些恶缘所摧毁，所以要回向，回向非常重要。
我们今天来学习回向的种类。回向的种类在《大乘义章》里面有三种：第一个是菩提回向；第二个是众生回向；第三个是实际回向。
什么叫菩提回向？大家看六十六页，就是把你所修的一切善法，你的目的是什么？就是把你所修学的这些善法功德，最后要回向求无上的菩提，一切种智，以去求菩提的一切种智。菩提就是无上正等正觉，这个是佛的智慧，叫一切种智。所以我们所做的一切善法功德，第一个呢是为了求无上的正等正觉，换一句话来说就是上求佛道，简单地说就是这样。一定要有成佛的心，要回向到这里去，不要回向到那些世间的种种的利益。
第二个是众生回向。就是我们作为修道的人呐，你修行成佛的目的是为了要度众生，深念众生，离开众生没有佛道可成。所以要把自己一切善法给法界的一切有情。这个在《普贤行愿品》里面讲的是特别彻底的。众生回向绝对不是某一个人。所以有的人说我先生也是众生呐，我父母也是众生呐，那我给他们回向啊，可以。但是你要知道他们是众生的一员，众生是个整体的。如果你仅仅是为了你的先生和你的小孩，会不会起作用呢？会有作用的，但是它是执实的，这种执着的回向，它一定会带来痛苦。
大家要知道凡是执着就一定有痛苦。你在执着的时候你觉得是幸福的，因为你在很在乎一个人，但实际上它的结果一定会带来痛苦。回向给所有的众生，比如说大街上的任何一个众生，其实都是我们回向的对象，你对他没有执着，所以哪怕他碰你一下，你也不会跑到街上说，我今天都诵经回向给你了，你为什么卖东西还坑我呢，是吧？因为你没有执着。就像今天你走大街上，一个不认识的人突然骂你一句，或者给你一个大嘴巴子，你当时还是会非常生气，对不对？但是过一会你就想这个人也许是神经病，我跟他也不认识，他认错人了，你不会太生气。但是你经过一天的辛辛苦苦的工作回到家里，你最在乎的那个人给你一个大嘴巴子，你会怎么样？你会一直伤心，是不是这样？
所以这个执着，它所带来的效果是不一样的。越执着的人，你在他身上感受到的痛苦越强烈，是不是？其实他就是你最爱的那个人，所以我们都不明白做众生回向的时候，实际上就是把我们内心对某一个人的执着把它清洗掉，所以大家不要每一次回向完了，总还要在后面噔噔噔噔噔……有自己的那些小算盘，就回向给那几个让你最痛苦的人，是不是那样？全回向给你的执着的人了。
所以有的人呢，经常都说你看我学佛，我先生就是阻碍我,我怎么办呢？我就天天给他回向，这样你就会特别在乎他对你的态度，对不对？有的人说他真没良心呀，我都给他回向好几年了，他对我还是不好，还是不让我学。你说他这个是不是有执着？他说我得先度家人呐，我得先把家里面人度进来，第一个就是先让他不能反对我学佛。这个实际上应该说他有这个愿望也没有错，但是他不明白另外一个道理，我们跟家人的关系怎么样？他是成就你还是阻碍你，这是你现在说了算的吗？不是的。
我们为什么要感成一家的人，这个里面呢他都是债务关系，一定要看到这一点。而很多时候都是在修行上面，你曾经障碍过他，那么从因果上来讲，他是不是必定要障碍你啊？他一定会障碍你的。所以你要学佛，他障碍你是不是因果的自然的显现呢？是完全是自然的显现。所以你要认识到这里，你就不会一直在他身上去执着了，你就会接受，接受了是不是他就消了呢？你接受一次就消一次，等到啥时候那一份能量已经消耗殆尽，你就让他阻碍，他都不会再阻碍了，因为他的身心的行为也是受业力的驱使的。
所以我们明白这个，我们就不去做那么多无谓的这样的执着的回向，实际上你对他是有执着。大街上的人没学佛，你咋没这么着急呢，是不是？很多人说我要度他，我说外面那些受苦的人多的是，为啥你没想要度他呢，你就想度你眼前呢，还是你执着他，你别找借口说他也是众生呐，我也要度他呀。是，你要度他的话，你用执着能不能度了他？其实这个刚好是相反的，你要度一个人你一定要记住，你不执着他，很容易度到。你但凡有一丝的执着，你都度不了这个人，是不是这个道理？大家细想一下，你觉得最难度的那个人，实际上因为你特别执着他，哪一天你把他彻底放下的时候，你就把他度了，因为你先度了自己，是不是这样？
两个人的业力纠缠，就是有一方还纠缠的话，都会一直纠缠下去，你认为你去跟他回向呀，一直去跟他做种种的功德，希望把他拉过来，这个时候是由一个执着心的推动来做的，所以只能加深你们两个之间的纠缠。所以你真的要度他是先把他彻底放下，你把你这边的纠缠先解开，就好像是两个钩，你这个钩如果说解开的话，他想钩谁钩不着了，对不对？你俩都这么钩住，你想解开可不可能啊，根本不可能，所以大家要明白。很多人说，哎呀，他就是老缠着我，你说错了，是你缠着他，对不对？你要不缠他，他缠不着你。
所以我们通过回向能够看到一个人真实的心态。回向是一种非常深奥的修行，所以我们要依照佛的教言去做，要给一切众生回向，这就是给一切众生结清净法缘的最好的一种修行。我们经常觉得哎呀怎么好像跟众生的因缘都不好呢，走到哪里都碰到违缘呢；要不然就是讨厌你的人，总给你穿小鞋呀，看不上你呀，来践踏你呀，制造种种的障碍；那要不然就是特别爱你呀，看上了你啦，纠缠你啦，是不是这样？还有一些人跟你好像没关系，走过去都不会多看你一眼，这种无记的，实际上呢，就是因为我们累生累世不是活在爱当中，就是活在恨当中，要不然就是麻木状态，是不是？跟众生结的就是这些个缘。那我们现在就通过众生回向，回向一切众生究竟成佛。这样就把我们跟一切众生的不良关系，全部都转成了清净的法缘。就是通过这个众生回向来达成的，它要训练，要在心里面不断地反复地去做这种训练，那么你的心平等了之后，与所有的冤亲都解脱了，是先从自己这里解脱的。所以我们不是说我给他听那个播经机，让他明白道理，别纠缠我了。好不好使？不好使的。我们一定要在内心里面明白众生回向的道理。
第三个是实际回向。实际回向是为了灭除我们有为的心，能够去求真如实际。这个实际是指的是无为法，这个法界的本体，实际的理地。这个就是回有为向无为，因为我们这种功德相非常的深。就像上一次给大家讲梁武帝的故事，他总是要认为自己有多少多少功德，所以他去问达摩祖师的时候，达摩祖师给他的回答是什么？并无功德。哇！他简直就受不了了，敢如此的否定我！
实际上应该说达摩祖师在开示他——“一切有为法如梦幻泡影”。如果你能够回向实际的话，它就会成为一种真正功德。真正的功德就是不着相，无为的，清净无为。他只是呢不明白这一层的道理，他非要拽住一个有为的东西，所以告诉他并无功德。
如果我们做了什么功德，我们总是记在心上，我们做了哪些哪些事，然后我们捐了多少多少钱，最后呢，我们救度的那些众生又怎么怎么样……那么一直你都没有办法回有为向无为，要成佛那是绝对不可能的，那都是外道法，所以回向真如实际，这个也是很重要的。
那么下面呢，就是说依有无执实心分两种回向。前面那三种就说菩提回向、众生回向和实际回向呢，它是根据《大乘义章》的分类。那我们现在是第二种分类，就是你有没有执实的心，分这两种，一个是有毒的回向，一个是无毒的回向。这个对我们非常重要，因为实际上我们所有的造业的来源就是执实。
我们经常说造业是因为贪嗔痴，但是贪嗔痴又是为什么会有贪嗔痴的呢？大家有没有想这个问题？我们总在想我要去贪，我要去嗔，我要去痴，那怎么样才可以去掉呢？你说我特别贪吃巧克力，我下次看到巧克力我就是不吃，我一边难受我就忍着，是不是这样修的？看这个人特别讨厌，我下次见他我再不能生气了，他就是打我，我都不生气了，但是下次一看到这个人，“腾”那个火气一下还上来。
我们有一个菩萨一直很苦恼说：我一直告诉自己要稳住，要稳住。结果每一次境界现前都倒下去，这是为什么？执实。大家一定要知道，我们磕那么多头，十万个头来忏悔，你忏悔个啥？很多人说我忏悔我杀生了，所以我现在感到杀业，我这疼那疼得癌症什么地；有的人说我忏悔我贪了；我这个犯盗了，最后我感得贫穷不顺呢这些果报。
其实贪嗔痴慢疑不正见所有的一切哈，它的根源就是这个不正见。而不正见，就是把一切的虚幻当成真实，这个是我们造业的一个根本。所以造业来自于见地不明。并不是说我贪心很重，然后我就造老业了；我嗔心很重，然后我下地狱了。其实大家再往深的看，一定要找到根源，你才会知道什么是真正的忏悔，你这个磕那些头才能够起到真实的作用。
一直跟大家讲，如果你不把佛法的见解用在你的一切的修行上，那些都只是形式，是不是这样？当你把一切都看得特别真实的时候，你不管做什么它都是那真实的，你怎么能忏得掉？比如说我们觉得自己业障很重，你如果认为这个业障是真实的，那是因为你造了很多贪嗔痴，那是因为认为这些东西是真的，你才会贪；认为这个境界是真实的，这种违缘是真实的，你才会嗔。
其实吧最后你要忏的只有一个东西，就是这个执实的见解，这个错误的见解，是不是？而不是说我磕多少头之后，就把这些东西都磕没了，我对不起你，我用十万个头还给你还不行吗？你还不原谅我吗？所以拜完了还一个执实的见解，好不好使啊？迅速地你就会再次地累积业障，是不是？所以什么叫业障、业障？就是这个执实。所以大家在这个上面一定要用心呐，一定要用心。
我们这个回向，它是一种修行的原因，就是它是通过各种的回向，其实都是去掉你的执着和分别的，而这个执着的来源是因为我们把虚伪的东西，这些虚妄当成了真实，如果一旦你有产生什么东西是真的，那么就是一个有毒的回向。所以我们为了去我们这些毒，我们就要做无毒的回向，所以它这里就分有毒和无毒。
我们来看有毒的回向，在六十七页，就是有执实。执实的回向就是三轮是有执着的。本来按照实际来讲，我们这个万事万物呢，实际上它是没有自性的，它是了不可得的，它虽然如幻的显现，但是就像是看电影一样，最后电影放完了，电影屏幕上能不能抓几个人出来？不能。以前最早那时候是放露天电影，还是人工的那种胶片哈，放的什么电影——《白毛女》，大家看过没有？老人家看过，年轻人指定没看过，是不是？妙润下面说很小的时候看过。那是黑白片，还记得白毛女啥样？但是里面有一个很可恶的人是谁？黄世仁。大家怎么都记得？他有向你讨过债哦？特别讨厌哦，我们觉得。如果用现在的观念来看，他就是一个放债的，然后他来收债，好像也是天经地义的。但是在那种年代吧，大家觉得这些地主都特别可恶，把这些贫穷老百姓都逼死人了，都逼到山里面，一个很漂亮的姑娘变成了白毛女。
当时在这个部队上放的时候，所有的军人他们都坐在露天里面看，看到这个黄世仁在逼杨白劳的时候，有一个士兵就站起来把他的枪对着屏幕打了一枪，他实在是受不了了，他要为民除害，然后就想打死黄世仁，然后喜儿不就得救了嘛，就不用去做白毛女了，这么可怜，他要英雄救美哈，结果他砰的这一枪一放，这电影还有没办法看？一下把屏幕打一个大黑洞，所有人都只有停下来了，就给他军事处分哈，就关禁闭。他打完之后他反应过来没有啊？反应过来了。这是看电影呢，太入戏了，是不是？旁边人都觉得这个人太过分了，但是看的时候特别以前的人吧，五六十年代的人是不是很单纯？是。
我们看一下毛主席一九四九年十月一号在天安门城楼上说：中华人民共和国从此站起来了！它有很多镜头是下面群众的，是不是？哎呦那个激动啊，那个欢喜呀，那种演员演不出来，是吧？那个时候人特别单纯。特别单纯呐，如果没有智慧的话就会把这一切当真，所以拿起枪来打屏幕这种事情，就在那个年代出现的，因为我们现在恐怕不会了。
但是还是有什么？你看现在好多家庭妇女就不用上班，做完家务很无聊，看啥？电视连续剧。而且还有什么可看啊？日本的、韩国的，大家都知道，还有非常恐怖的墨西哥的电视连续剧，为什么说恐怖呢？就是它一拍就是几百集，就是给这些家庭妇女没事干的人看的，一个小小的事情就给它整得又臭又长，反复的就是那么几个人，中间搞四角恋爱五角恋爱这样子，整来整去的，看不明白，就是骗人的眼泪。这些家庭妇女经常看地眼泪汪汪地，就是当真了嘛，是不是？
所以说呢，我们非常容易被幻境所骗，再加上我们平常的生活是不是立体电影啊？大家看没看过立体电影？看过。谁看过举手，就这么些人呐？太少了。以后要去看立体电影，特别好看。妙如师好，你没机会看主要是，啥时候带你去啊。因为我觉得看立体电影特别有趣，因为它太真实了是吧？觉得看第一部立体电影的时候，要戴一种眼镜，然后是个《魔术师的奇遇》，它其实就是专门想让你去体会一下如临其境的那种真实。这个魔术师吧从他的帽子里变出糖的时候，他往下面一撒，我们全部人都接，太真实了！当火车开过来的时候，我们全都避开，全部都这样，你看东倒西歪的，真的就是从你头上这样过去；还有像那个海浪一下涌过来的时候，所有人都觉得拍到身上了，好像衣服都湿了一样的，特别真实。其实我们真是吃饱了没事干花钱去看立体电影。你每天这不看的是立体电影吗？你不用花钱，是吧？
所以像日本人，他们立体电影院设计的非常的善巧，它的每一个座位都有会发出那个香味，因为一般的立体电影只能看见这个影像，就是我们的眼根会误会，但是我们的鼻根我们闻不到什么别的。它那个会根据电影上放的这些画面来配合味道，是不是更真实啊？特别特别的真实哈。所以它那上面一有花园的时候，你们闻的是花香，就觉得真的是到了花园里面了，所以他们用了很多种方法来制造这样逼真的效果，现在有三维的电影院是不是？
还有那叫什么球形荧幕。就是一个水幕的球形的，那也特别真实的。其实我觉得真是吃饱撑的，我们天天看立体电影还不用花钱，而且还不仅仅是有这个影像、香味，还有什么？眼耳鼻舌身反正都齐了是吧？都能让你饱饱地，看得饱饱地，就让你迷失的很深很深，深深地陷在其中，而且最要命的是什么？我们看电影，你只是观众对不对？那里面你又不进去，但是我们的立体电影我们要怎么办？我们都要演，这个太恐怖了。我们同时扮演观众和演员，但是我们经常不知道，对不对？所以说呢经常以为我们是演员，然后就迷失在自己的角色。
你看有几个人自我介绍的时候，从来没有听到任何人是介绍我是佛，对不对？我们一般都说我是谁，我是妙德师，然后我是鞍山的人，我的爸爸妈妈是谁，然后我家庭怎么样或我是哪一年出家的，我到这以后怎么怎么的……我们是不是都是这样的，哪句话是真的？哪句话都不是真的。但是我们说的时候挺当回事的，是不是？
所以我们都没有从角色中醒过来，我们演的太真了，每个人都可以拿奥斯卡金像奖，是不是？最佳女主角，最佳男主角。但是很可惜没有人给你发钱呐，还赔钱。经常在里面悲欢离合啊，哭啊、笑啊，很惨，很惨。大部分演悲剧，有几个人演喜剧了，全是悲剧，是吧？特别到了生离死别那一幕的时候，那哭的稀里哗啦的。
所以说呢执实就是轮回开始的一个因。为什么说因见地而解脱？大家明不明白了？我们很多人一旦有因功夫而解脱的时候，这纯属外道见解。要练到什么功夫你就解脱了。你越执着这个功夫是不是越执实啊？其实你真正的证入三昧，它要获得的一个正见，就是一切了不可得。不是说哎呀我这下证到念佛三昧，我有办法往生极乐世界。其实这种见地呢，它是有问题的，你真正地往生是往生到实际理地，往生到不生不灭的境界，这是往生的真实的含义。
所以说为什么我们要做这种回向呢，告诉你你所做的这一切它真实的一个含义到底是什么？所以我们把一个东西当成实在的时候，就有一个执着的回向了。
所以我们一旦觉得，比如说我这个功德是真实的，然后我要给谁谁谁，所以这个一切的执着就在里面了。本来万事万物哇，它是了不可得的，我们如果要顺这个法性呢，我们就要做三轮体空之观，就要知道实际上它是不可得的。但是如果我们不知道，我们去执着，一执着，因为它违背了你的佛性，它马上就堕入到一个有为法里面，它就是一个有执着的回向，那么这个执着就是毒，凡是有执着就是毒。这个毒，你现在看着好像没关系，它会积攒在那里，它一定会发作的，什么时候发作？就像我们说你念佛回向给你先生，希望他呢不要抽烟、喝酒，好好对待你，能够回心转意，吃素念佛，或者是说他各方面都顺利了，这样呢你就觉得达到你的心愿了。
但是呢，你要知道你越是这么去回向的时候，越表示了你是一个特别执实的人，你把你的先生当成真的是有这么一个人，然后他的各种状态是真的是那么回事，是不是？所以你这样子越做这种回向的时候，你是不是就在轮回中陷得越来越深了？你跟他俩的关系是不是越来越密切了？你俩未来是不是还要好多劫好多劫在一块啊？
所以我们真是不知道啊，很多人还在拼命地做这种回向。一方面又很想往生西方极乐世界，永远解脱生死轮回；一方面我们在回向的时候总是不能放弃有毒的回向。总是我给我那孩子最近要高考了，一定要给他回向，特别着急这个事儿。就这两天我给他回向回向，考好一点，中个状元怎么怎么地。我们一般人会觉得这是可以理解的，是不是？可以做的。但是对于一个想要了生脱死的人来说，做这样的事合不合适呀？不合适，哪怕动一念都不合适。而且呢，你也是把他永远的摁在轮回里面了，是不是这样？
当我们在轮回里面觉得还在演一出好戏的时候，我们谁都不想结束这一场戏，就想一直演下去。所以这个有毒的回向实际上危害是很大的，还别说它终究的一个效果是你永远无法醒过来了。你所求的和你在做的是背道而驰的。那么就现实当中都会直接地造成一个效果，就是说他的这种现状是根据你们两个的业力，你们的共业和他自己的业来显现的，并不能完全随顺你的意思，对不对？
所以当他还在抽烟的时候，你就会生气；当他还在喝酒的时候，你每看一次他发酒疯要揍你的时候，你就痛苦一次，你就会怀疑你的回向没有产生作用；他还在吃肉；他还不能来念佛；他还阻碍你去学佛，每当这种他的表现出现的时候，你是不是会增长更深的痛苦？是不是这样？我们很多人学佛学好多年都在做这样的事情，很多年都在看这个外面这个假象有没有变过来，所以他一直都特别的失败。
所以呢这个有毒的回向，在现状上来说，和它将来的效果都是我们痛苦的根源，所以我们不应该去做这样子的回向。 如果你是一个真正求解脱的，只有哪一种我们说是可以的？比如说,你的亲人或者是你的同事，乃至于说你刚刚听说的，有人亡故了,就是现在新亡故的，要不要给他做回向？要。因为这个是有助于他解脱的，而不是让他在现实当中去沉迷的，刚好是因为他已经从我们这个世间呐结束了这一期的报身，开始进入到中阴了，这个时候他的生存状态完全不同了，世间的名闻利养啊，这些亲朋好友的纠缠，这个时候对他没有用了，你给他钱他也用不上了。那最有用的是什么？就是修行的这些功德，可以让他离苦得乐，所以这时候呢你要给他及时地回向，尽量地给他做一切的超度，善法功德回向给他，能够解脱生死轮回。如果他的善根很好，他可以直接被超度。然后如果是说确实这个众生啊善根还不成熟，至少也给他种下一个将来得度的因，也会给他的将来的生命种下佛法的种子。
所以我们这个有毒的回向，大家要不要这样做？不要。因为这个现象极其严重，极其严重。我们一定要注意哈，这个下面要去落实，不要听了以后你每天还是抱着你那几个执着回向的对象，要不要回向的话，回向给一切众生哈，做这种无毒回向。
我们看无毒回向的括号里面写的是无执实，它分为真实的回向和随顺回向。
第一个呢叫真实的回向。在六十九页。它是以无分别智来行诸佛事，这个是圣者的境界。以性空无别显现。显现是显现，那显现的当下和空性是无二无别的，这个就是《心经》讲的“色不异空，空不异色”的道理。其实所有的显现它当下是空的，显现就是空性的显现，所以“缘起性空”它是无二无别的，它是一致的，显现就是解脱。为什么显现会是解脱呢？当你知道显现本身是空性的，就解脱了。当你觉得显现是真实的，你就不得解脱。其实解脱就是在你的认识，你的见解到了就解脱了，就这么简单。你反复地去串习，串习的是见解。大家一定要知道。我感觉现在我们很多人不明白，总是在那个功夫上面去整，整了半天，你的见解一点都没有发生过改变。
那么如果是说你能够有正见，只不过看你能不能够把持住。如果这一次你当真了，你生贪心了，然后你生气了，那这一次就不算吧。下一次再来，再来干什么，再来认得它而已，是不是？下次再来，下一次就会好一点，已经都发脾气完了，突然认识到这东西是假的，我上当了，这也算嘛。以前是已经上当好久之后都不知道，现在你至少是刚刚上当，你就已经反应过来了。那下一次再出现的时候，它一出现你就提醒自己，我可不能当真，我不上当，是不是？这假的，看电影呢，好看，你就看就得了。就像是我们站在大海边上，看大海的波涛无量无边，我们又不跳进去无所谓，是吧？你翻你的，那这样的心是解脱的心，是轻松的心。所以看电影啊就是要有看电影的心，不要有演电影的心。所以我们呢把自己的角色和自己是观众这两个，一个是投入的心和一个是解脱出来旁观者的心，我们要把这个分开。
所以很多人说：哎呀，师父，你说那个空性吧有时候好使，有时候不好使。啥时候不好使呢？我这个生病，我这个病痛来了，我肚子疼，就这一点我就空不了了，它确实疼啊。我怎么地观照我是空的，疼也是空的，它还是疼，是这样的，是吧？这个不要紧，你要知道这个疼的本身它是一种觉受，所谓呢受即是空，空即是受，还是要去观照它本性是空性的，然后你这样去做，做久了，你就会发现疼是疼，你是你，就是从角色当中脱出来了。
那些大修行者他们也要示现生病，但是呢他们的生病和我们的生病的区别在哪里？就我们生病就栽到那个病里头去了，我们没有办法把我们自己从这个角色当中剥离出来，这时候做不了观众了，只能做演员了。但是他们是能够从这个角色当中把自己剥离出来，他会看着这个疼，就是这样。他不一样了，所以他是自在的，是解脱的。
其实我们也是，应该这样呢对于各种各样的境界哈，以无分别智来行诸佛事，这个就是真实的回向。这个呢不容易哈，这种见解它是以空性的见解为前提的，一般人是不太容易做到。所以慈悲心和菩提心它都是里面要有空性的成分才能成为我们成佛的正因的。这个空性的境界呢，其实我们现在来讲没有开悟，没有证悟，它只能叫做相似的。你在你的智识上有这么一个理解，比你完全都不知道是不是还是要好啊？我们最惨的就是不知道，我们这一切都是真的，这个是最惨的，这个是一点醒过来的希望都没有。
那么我们如果说知道这些是假的，虽然我们没有证入那种空性。证入空性的时候，像蕅益大师呀，他最早的时候就去用功，到山上去观这个我们的心，最后他证到了这个境界，在那一念之间呐他突然知道了，原来这个“我”真的是没有的，原来也真的并没有什么父母啊、六亲眷属，这一切都不是真的，那是他证到了。所以证到了过后，他再来经历这些现前的种种境界，跟以前是就不一样了？就完全明明白白地知道这些都是假的，我们呐是从来没有证到过，但是我们听经闻法会有一个智识上的理解。
从我们的意识层面，我们知道或者我们确认这是假的，那这个呢其实也是有作用的。它可以让你在这种很逼促的境界面前，它有一个缓冲的地方，是不是？它能够有一个让你去觉悟之处，要不然永远觉悟不了，就只能死在那个痛苦里面，是不是这样啊？就这个见解呀，虽然说我们很多人说不要说那些空啊，好像是很悬，其实我们生命的解脱刚刚就是只能从这里出去，你到极乐世界证无生法忍。什么是无生法忍？就是空性的道理，所以在现在这个世界，其实一样的是要从这个上面来入的，所以我们呢发出离心、菩提心，最后都是为了契入空性的正见，这个是外道和内道的区别唯一所在，就是这个。要解脱这也是唯一的路，如果不能够证悟空性，那么你一切不得解脱。
那我们说说我们念佛呢？那念佛实际上我们要知道这个佛本身就叫做觉，而觉是觉什么？觉悟空性的道理。念佛如果我们把一切执实来念，就像我们现在很多人是以外道知见来念佛的，越念越执着于各种各样的虚妄境界，所以他最后是非常容易出问题的。
那么极乐世界呢是佛给我们指方立向的这么一个地方，就是知道我们非常执着，不让我们执着，不让我们抓一个东西，我们都会死掉，然后这个空性呢又悟不进去，怎么办？所以佛就建立一个西方极乐世界，建立一个阿弥陀佛的名号，让你去执着。所以我们世间一切不要执着，但是有一个地方可以执着，是哪里呀？极乐世界。所以你实在你的感情没有地方发挥了，你就往极乐世界去执着吧，这个地方是可以的，所以这个是佛的无上的善巧，如果没有他这个善巧，我们要解脱真的是特别的难，但是有了这个善巧，我们可以通过念佛求生西方，然后最后其实还是彻证空性的道理，能够解脱生死的轮回，那这个是真实回向。
那第二个叫随顺回向。随顺就是给我们这样不能够证入无分别智的人，那么我们可以随顺诸佛菩萨的回向，历代高僧大德祖师他们的回向。他们怎么回向，我们就怎么回向，这样我们就捡了一个大便宜了。因为我们不知道怎么用心嘛，我们又没有证悟，那他们证悟了，所以他们怎么回向我们就怎么回向，这样呢我们的回向就跟他们的回向是一样的。比如说在《普贤行愿品》里面，就教我们回向，《普贤行愿品》整个就是一个回向的，所以很多做大法事呀，那种最后他都是要诵《普贤行愿品》来做大回向的。
有的人说我修行有功德吗？我能回向吗？我是个凡夫，我罪业生死凡夫哪有什么功德嘛。就是说很自卑呀，他说他业障重，就是诵经念佛妄想多，这个回向有作用吗？这种怯弱的心，我们很多人都有的，会觉得自己心非常的染浊，所以自己做出来的功德是不是也是染污的，那这个呢就觉得不好意思回向了，好像去染污法界了一样的。其实这个是不对的。因为回向就是要把我们呀自己行持的可能不圆满的，夹杂着我们娑婆世界的有漏法的这些，把它像一滴水一样地放到大海里面去，因为大海具备所有的这样的功德、功能，我们这一滴水只要放到大海，就永远不会枯竭了。而大海的所有的功德，它的利益，你这一滴水其实都有份的。所以我们随顺回向，随顺诸佛菩萨历代高僧大德，然后把我们这一点小小的功德投入到他们，一起回向到功德之海当中去，你这一滴水永远就不会枯竭了，要不然的话就像我们前面所说的，它会被各种的违缘所摧毁的。而我们自己所做的有漏法，它实际上也没有办法像大海那样的深广、那样的圆满。
这里面讲到共修的问题。共修它是特别的殊胜的，我们一个人修行和一百个人一起修行，这个功德能不能够比呀？这个是不能比的，一个人念佛就是一个人念佛的加持；一百个人念佛的话，它的加持就是一百份。这个呢是一个人得到一百份，不是这一百个人得到一百份，每一个人都会同时得到一百份，是这样的一种力量。
所以我们很多时候哇想到一边一个人去修行，实际上要知道共修的力量很大，它这里谈到随顺回向，其实我们也是说把我们的修行和诸佛菩萨的修行，乃至于这些祖师的修行呀给它回向到一起，就像是在共修一样的。
这里就说到一根筷子是很容易折断的，但是我们拿十双筷子，弄到一起就已经很难折断了。但是你说这个是哪个筷子这么不容易折断呢？实际上是每一根筷子都在支撑着，它都有这个承受的力量，所以这是一个整体，整体的力量远远大过个人的。
有的人特别喜欢一个人待着，一个人用功，其实这是一个误区。前一段时间看到一个高僧大德的开示，他也说，有的人总想找一个山洞啊或者是一个什么茅棚啊，住起来一个人去用功，他说就你那个样子最多只能招来什么山神野鬼之类的，你能用出什么功来？所以说要注重大众共修的这个力量。但是也不否定有些人境界很高，但是他必须是要达到很高的境界，他一个人用功呢，也有他的一个作用。但是我们初学的，我们一般的还是共修力量很大，因为我们自制能力比较差，大家在一起呀有相互的一个监督作用。
比如说我们早晨上早殿，如果不是住在道场，大家会不会为每个人都起这么早，然后就去做早课啊？肯定不会的。那有些人就会想，闹钟三点半一响就给它抓过来给它摁掉，对不对？再睡半个小时吧，睡睡睡半个小时时间已经过了，这下一睁眼一看，哇塞！天亮了，怎么办？哎呀，今天就这么地吧，明天还会这样的。就是这种懈怠和放逸是我们众生的很深重的习气。但是我们都住在一起共住的时候，有这样的时间在管着呐，大家都得这样的时候是不好意思哈，特别不好意思，再难受只有起来，一会再僧值来查寮就会很难看了，那也得去。所以什么事情呢有一个共同的监督的制约的作用，就把我们的这种懒惰懈怠的习气给它慢慢慢慢就把它治理下去了。
所以在丛林里面住久了，就觉得这一切是很正常的，是不是？才来的时候就是这个生活习惯都给你整得够呛，但是你生活久了，你就会发现好像如鱼得水，非常自然。到点就去，到点就去，反正这个作息时间就觉得很自在了，是不是？这就是把你自己呀，很多的这种懒惰懈怠的习气，通过共修的力量，其实就给你慢慢地清洗掉了。
所以这样大家互相促进，光光相照哇就能够真正的把这个功给用上，这加持力是不一样的。所以回向也是道理是一样的，你不要觉得我哪有什么功德啊，就我这个散漫心去那个念佛号哈，念了一百声呐，有九十九声都在打妄想，这还有一声哈，那一声没打，这个有什么功德呢？ 我们很多人都是这么认为的，其实没有必要的。就是把我们所积累的功德，行持善法的功德呀，你不要执实，就是说有和没有你不要去执实，因为你说没有的时候你把没有也当真了，是不是？你把那个妄想当真了是不是还是迷惑？有的人说把自己妄想看得很紧，哎呀，我又打多少妄想，好像他观照力挺强。
其实在《圆觉经》上面说，“于诸妄想境不加了知”（“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”）我最初看不懂这句话，我说不是得看住那妄想吗？妄想境都不了之了，你这观照到哪去了呢？但后来才知道这句话的意思，就是如果你执着一个真实，你执着你很清净，然后你就会去执着那个妄想，对不对？这个是不是都是执着？执着哪一个都不对，所以他说“于诸妄想境不加了知”，这个才是什么？安住于觉性。
所以说我们回向也是这样的，你不要说我有功德，也不要说我没功德，你做完你就回向，就这样就可以了。你不要把它看大，也不要把它看小。你现在所做的功德，还有你过去所做的功德，将来所做的功德，都全部随顺于诸佛菩萨和历代祖师做一个随顺的回向，那这样呢实际上就是把一切的有漏的善法功德把它聚集起来，然后回向到这个无漏的功德大海里面去了，去为一切的众生远离痛苦和痛苦之因，往生西方极乐世界究竟成佛，广利众生而作普遍的回向。那这样的一个回向呢，就是随顺回向，这个随顺回向是我们每一个人都做得到的。前面的真实回向，我们可能不一定能够做得到，但是这个却是我们能够做得到的。
这里讲到《普贤行愿品》里面说的：「文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。」
你看这个就是《普贤行愿品》里面，关于回向最精粹的一部分。前面就讲到是“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，这就讲到的是菩萨的功德，对不对？文殊师利菩萨他勇猛的智慧，还有普贤菩萨广大的十大愿王的这样的行持，这些呢“我今回向诸善根”，我把我的这个善根呐就学习文殊师利菩萨，学习普贤菩萨，他们是怎么修学回向的。“随彼一切常修学，我今回向诸善根，”我跟他们一样来回向，把善根做回向，这个就教我们怎么随顺回向。所以有的他回向的时候会说文殊菩萨、普贤菩萨如何回向，我就如何回向，就这么说也是可以的，这个地方就是这么表达的。
那么我们还要去随文观义，特别这里讲到是“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿”，三世诸佛都会称叹普贤菩萨的愿王，所以呢我来把我的善根做普贤殊胜行的随顺回向，我就把我自己那些小小的你认为是有漏的功德，就融入了普贤的无量的功德海当中，是不是这样？所以这个是非常殊胜的，我们去诵这个《普贤行愿品》，我们要去理解这个经义，你理解的状态下，诵这几句其实就做了回向了，它不需要专门的我们怎么样去作意。
那后面“愿我临欲命终时”，这个是大家特别特别熟悉的，这个是不是在做净土的回向了？所谓《华严经》归根结底就在这几句话，为什么判华严它是属于净土的范围呢？就是普贤菩萨带领华藏海会的这些大菩萨——“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，这个就是《华严经》的一个回向的究竟处就在这里，这些菩萨们，特别是等觉菩萨已经到了菩萨的顶位了，他还要什么？还要发这样的愿，希望在我临欲命终的时候，除掉一切的障碍，能够面见阿弥陀佛，往生极乐刹，这个也是我们的愿对不对呀？
所以我们要随顺它，我们也去做这种愿，因为实际上就是等觉菩萨，他离佛的境界还相差甚远，佛的境界是不可思议的，所以他要在等觉菩萨上，再往上求佛果的时候，他要舍弃自己以前所修正的一切功德，然后求佛加持，往生极乐世界去极速地圆满佛果。
所以我们净土法门是非常殊胜的，它是凡圣同修的，像我们这样子的薄地凡夫和等觉菩萨修的是同一个法，是不是这样的？并没有说他是等觉菩萨，他很高级，佛接他，都不接我们，他还是像我们一样的发愿的，而且要说“尽除一切诸障碍”。我们就想这等觉菩萨有啥障碍呢？大家知不知道为什么要说这一句话呢？你说我们有什么冤亲债主，我又放不下这个，放不下那个，这是我们的障碍。那等觉菩萨他还有什么障碍？这个有没有去思维过？如果他没有障碍，他需不需要说这句话？肯定有，这个是什么？这个就是《无量寿经》上面，释迦摩尼佛嘱托弥勒菩萨的那句话，弥勒菩萨是什么菩萨？是一生补处的菩萨，他已经是未来佛了。那佛还是要叮嘱他：弥勒呀，就是今天你听闻了净土法门，我为你感到高兴，你要干什么？要舍弃珍宝牢狱。这个珍宝牢狱是指什么？就是你通过自己的修行所证悟的一切，所得到的一切功德，这是珍宝的牢狱，这个牢狱是珍宝做的，就是你自己被你自己的功德所障。那么等觉菩萨亦复如是，他的诸障碍就是他的珍宝牢狱。
我们修行也是这样的，如果我们很执着自己的功德，那这就是你的障碍。你说我这个障碍是那些冤亲债主，这是非常低级层面的。但是你再往上，实际上这些珍宝也是牢狱，所以都要尽除，舍弃一切，完全舍干净，就是说回向干净了。以前你每天都回向嘛，你回向回向回向，你这里就是空空的，这个时候你往生极乐世界是靠阿弥陀佛接引的，是不是？不是说我有大功德佛才接我，对不对呀？是你啥都没有佛就来接你，是不是？
所以连普贤菩萨和文殊菩萨发的是一样的愿，就是临终的时候“尽除一切诸障碍”，把所有的自己曾经修集过的功德全部舍弃，就能够面见阿弥陀，因为这是仰仗佛力，仰仗阿弥陀佛的大愿力。十方九界的众生，包括等觉菩萨他都接引，他都成就。所以往生安乐刹，“我既往生彼国已，现前成就此大愿”，是因为得到阿弥陀佛的加持，现前就可以成就普贤的十大愿王，就在那里真的是圆满的成就。“一切圆满尽无余”，到那就没有什么这个不圆满的了，“利乐一切众生界”，就可以分身尘刹，救度众生，一切的众生界都可以去利益。
这个时候我们在诵这个回向文的时候一定要随文入观，就是你想你自己就是普贤菩萨，然后呢，你就往生到极乐世界。下面就是说“彼佛众会咸清净”，极乐世界的莲池海会，全部是清净大海众。这个“我时于胜莲华生”，你在殊胜的莲花当中诞生出来了。“亲睹如来无量光”，这个时候面见了阿弥陀佛，阿弥陀佛“现前授我菩提记”，给你授成佛之记，殊不殊胜啊？你这样去观想的时候，你已经在极乐世界了。所以这种回向啊是特别特别殊胜的，因为我们去念的时候不要有口无心，我们要随文入观，乃至于平常念“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”，这个也是可以的。
所以这里说诸佛菩萨会不会说我家里还有什么亲戚，我要给他作特别回向啊？绝对不会是不是？所以我们呢就要随顺于诸佛菩萨他们作这个回向。《普贤行愿品》是非常好的，一直属于净土的根本依止经典之一。大家如果每天能诵一遍，在你临命终的时候，一切的什么世间的这些你有什么威势啊，有什么金银财宝啊，有什么六亲眷属啊都会散坏，唯此愿王不相舍离，于一切时导引其前，在一刹那间往生西方极乐世界，它是非常大的一个力量。所以希望我们大家呀，其实《普贤行愿品》读的快的话几分钟就完了，但是你每天去串习一遍，每天在心里面去作意，去回向，去如是地跟普贤菩萨一起呀往生西方极乐世界，这个是特别特别殊胜的一个回向，这个也是推荐给大家，这就是随顺回向所要求的，就是做这样的回向。
那么第三个分类，净土行人呐他有一个往相回向和还相回向。这个是在天亲菩萨的《往生论》。《往生论注》是昙鸾大师做的，在《往生论注》里面他就专门提到了净土行人的回向，它是很特别的。「云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。回向有二种相，一则往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土；还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死丛林，教化一切众生，共向佛道，若往若还，皆为拔众生度生死海。是故言，回向为首得成就大悲心故。」这是昙鸾大师的《往生论注》里面来解释这个回向的。
所以净土行人的回向啊，他是不舍一切苦恼众生，大家看到没有，有没有说我自己跑了就算了？心里面是不舍一切苦恼众生呐，心里面常常作愿，回向为首，得成就大悲心故，所以做这种普皆回向，摄受一切众生往生净土的心是什么心？是菩提心，是大悲心。怎么成就？就是用这个回向就来成就了。当你在内心里面特别的想救度苦恼众生往生西方，那你就回向，把你所做的功德回向给他们，就能够成就你的大悲心。
所以回向有两种相，一者“往相”，二者“还相”，什么叫“往相”呢？就是把自己的功德回施给一切众生，然后和众生一起呀，这个时候就是发愿呐，我们经常说信愿往生，这个愿就是愿跟众生一起往生阿弥陀佛如来的安乐净土。所以很多人说什么叫菩提心？在净土来讲，如果你是愿共一切众生往生净土，这就是菩提心了，这就是菩提心，它非常的简单。
那么还相呢，就是生到极乐世界过后，得奢摩他，“奢摩他”是指的是我们修这个“止”，止的一种修法。“毗婆舍那”是修观，修观。毗婆舍那这个“观”和“奢摩他”结合在一起，就是止观，这个是一种修行了，那在净土来讲，止就是止于净土，奢摩他就是发愿要求生西方极乐世界，我们的心就止于极乐世界。那么“毗婆舍那”呢，是指的是观察极乐世界的种种依正庄严，这个观跟我们平常所做的观心，或者是观其它的不一样。它不观你的业，也不观你的那些什么妄想，它是观西方极乐世界的依正庄严，这是净土修法当中特别重要的一个修法。
就是你的心不要止在别的地方，止在西方，那么你的观也是随时观察西方，西方是实相境界，所以你就随时都在念佛，因为佛就是实相境界。我们自己平常是什么？我们心止，没有止在西方，止在现实的种种烦恼当中；观呢，我们也没有观西方，我们在观自己种种的烦恼业习，是不是这样？所以你是不断地在自己的轮回业里面在串习你的轮回业，这个能不能够有效啊？这个无效。
所以念佛念那么多年找不着北，就是没有真正地去研究经论。你都没搞明白，这些话一口就读过去了，它的真实含义是什么你不理解，然后你在用功的时候你根本不知道咋用。你一边嘴里念着阿弥陀佛，一边你的思想见解全是世俗的东西，是不是这样？怎么断烦恼哇？这个没有办法，但如果你把这个阿弥陀佛给你设置的最上方便，就是西方极乐世界，这样一个殊胜的对境，我们念佛人心止于此，然后我们观，也观这个。比如说观阿弥陀佛正报庄严，阿弥陀佛无量大宝王，微妙净华台，哎呀，他的这些种种的相好庄严呀。然后我们还可以观他的愿，然后还可以观菩萨的庄严，最后观极乐世界的包括空中的这些鸟啊，这些铃铎呀，然后我们还可以观水里面的莲花啦，还有亭台楼阁啊。所有的，哪怕一花一叶，你只要观是极乐世界的，那么都是安住于实相的境界，这个是非常方便的，非常殊胜的，顿然就超越了九法界。我们这个方法不用啊，成天就在自己的烦恼业相上面去纠缠来纠缠去，所以不得解脱，在现在心也不得自在，所以这个方法要会用的。
好，今天我们就上到这里，大家一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
阿弥陀佛！
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