第十九集 闻法的方式：不如法之“四想”；
应取之“四想”；依止“六度”
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛。
（众：）阿弥陀佛。请大家放掌。
《佛法概论》，我们今天继续来学习闻法的方式。上一节课呢我们学到了“五不持”，不知道大家还记不记得？“五不持”第一个是“持句不持义”，意思就是说，虽然我们能够背下来那些优美动听的词句，但是因为我们不知道它的甚深含义。所以这样子呢，就像小孩子采鲜花一样的，虽然看起来很美呀，后面这些花会凋谢的，它对于我们自心呐，没有真实的受益。就像我们记了一大堆笔记，都记在本上，实际上我们不知道讲了什么。
第二个是“持义不持文”。就是当时我们好像是已经理解了意思，然后我们不去记它的词句，这样一来呢词句跟意义互相脱离。因为我们现前的领会呐，实际上就是现在的程度，也许将来我们的程度加深了，我们就会对这个原文有更深的理解，所以也不可以说持义不持句。
第三种是”未领会而持“。就是没有领会这一句呀是了义还是不了义，或者它有什么秘密的甚深义，然后我们就受持，就会导致误解词句和意义，最后违背正法。
第四种叫“上下错谬而持”。最主要就是说，我们在闻法的时候它违反了佛法的规律，次第法的规律呀。我们不能是在闻法、讲法或者修法上面呢，都是要注重次第的。 因为一切法如果从无为法上来说呢，它是无所谓次第的。但是只要显现为法，就是在有为法的层面，它都有上下高低次序，是循序渐进的。特别作为初学来说，是没有办法一下子切入到无为法，所以我们呢都是应该按次第。就像是一个小孩子上学，它上了幼儿园然后上小学，再后上初中、上高中，最后上大学。没有说哪个小孩子，即使是神童，也没有说一来就大学毕业了。我们知道现在的神童，最厉害的就是幼儿园的时候就上大学而已，他还是要学的。而且呢，他现在所具备的是他宿世所修行的，所以说，他仍有前面的基础，才会有现在超常的这样现象。 所以我们一定要注意呀，像上一节课我们讲到佛法的三个要素：出离心、菩提心和空性的正见。如果不具备出离心，我们就来修持菩提心，也没有真正的发起菩提心，我们就要想直接契入空性，这个呢实际上是违背了修学的次第。它最后哇，就会真正面临矛盾重重的处境，修行是绝对不可能成功的。所以“上下错谬而持“这种情况在现在是比较多的。 在以前呢，如果有善知识次第的引导，他就会先教你什么后教你什么，他不会让你去错乱这个次序。在现在这个时代，大家闻法非常的方便。一打开电脑、手机，想要听什么程度的法，甚至一来我们就听甚深密法都有可能。但是没有人告诉你，应该先听什么后听什么，应该先修什么后修什么。所以我们现在很多人呢不懂这个，自己上网一顿乱搜，然后乱学，最后把自己完全从知见和行持上都搞乱了。这就是我们不能够正确的按照次第来修行的时候哇，所造成的一种很严重的错误，这个应该要避免。
第五个呢是“颠倒而持”。这个“颠倒”跟前面说那个“未领会”是另外一层含义啦。“未领会”意思就是说他没有理解，或者是说他理解得不够深，比如说把了义呢，理解成了不了义的说法，就像我们很多人把佛法当成了善法。有的人说“我不学佛也可以，我这个人很善良，我不需要像你们那样守那些清规戒律，我心里面有佛就可以了”。其实他根本不知道，佛法不是我们世间人所认为的是一种善良，因为他是超越了善和恶之上的无为法。这都是属于“未领会”，他没有领会到佛法究竟了义的意思。
那么“颠倒而持”是哪一种情况呢？就是意义颠倒了而受持。这样自相续会因为这种邪分别念的滋生蔓延，而彻底的自我毁坏，这个可能还会成为佛法的败类。比如说我们学习了空性见呐，没有真正的去领悟空性见，而是因为空性见的错误理解而拨无因果。这种情况非常普遍，最后就会说实际上是没有因果的，这样的一种邪见会毁坏他自己的心相续的。最后会成为看起来在修学佛法，甚至是在修学很甚深的佛法，但实际上成为佛法的败类。这样的人现实当中是有的。 那还有很多佛法当中的这些义理，他不是世间一般的义理。但是很多人呢，他没有真正如理如法的去学，也没有得到真正善知识的教授，而是按照自己世间的理解去给它颠倒而持。因为世间人很多都是什么？他本来就是持颠倒见的，所以它这样去理解的时候，佛法在他的理解下也变成了一种颠倒，这样的人呢都是在败坏佛法。
比如说，有的时候我们会有一句话说，“念佛的人只要信阿弥陀佛就可以了”。这句话听起来是不是没有什么问题呀？是不是，听起来没有问题，真的没有问题吗？是不是？所以我们大家在见解上面，有时候可能是颠倒持的自己却不知道。就像基督教有一句话叫什么？“信上帝得永生”，那信就可以了。实际上这句话呢不仅仅是表面这个“信”就可以了。
所以现在有一种理论，就是我信阿弥陀佛他的大愿救度就可以了。那么我不管做什么，他都会救我。而且因为他的这种慈悲，可能对于干坏事干得多的众生更加的悲悯。所以为了表示我对他非常有信心，所以呢我就会做很多坏事情，让他能够更加的关注我，就好像爱哭的小孩子父母会比较关注一样。这样就引发了一种观点：就是佛呀是度恶人的，特别阿弥陀佛的本愿是专摄恶人的。因为好人都已经很好了，你们可以有自己的力量去了生脱死，所以佛都是管我们这些按自己力量完全没有办法不说，而且我们还总是控制不了干坏事的人。佛悲悯众生，而且偏爱我们这些恶众生。所以他把这样的一种见解呀越引越颠倒，越引越颠倒，就产生了所谓的一种邪见出来。 这也是净土法门在现在弘传当中哇一种见地。而这样就会让很多真正不明真相、不知道净土真实义理的众生，发生很大的一个误会，甚至也会受到很大的障碍，人家就把这一种归到邪教里面去了。因为它没有让人向善，一般人呐，在这个上面是很注意的。我们一定要知道，究竟的法也不违背世间法的。并不会说佛法会坏世间法，佛法永远不会坏世间法，而是涵盖世出世间一切法。
如果我们从出离来讲，很多会否定世间的东西。实际上他这个当中呢，如果你不能够真实把握义理，你真的会颠倒而持啦。这也是很多人反对佛法，比如说出家就是不要父母、就是不孝顺，其实这些都是颠倒而持出家之意，我们要知道真实出家呢是行大孝的。有很多的义理呀，要仔细的去分析呀，去正确的领受，我们才会真正的展现佛法真实的面貌。但是现在是末法时代哦，这个颠倒而持大有人在的，非常多的颠倒见。
所以我们在闻法过程中，一定要把佛法的义理呀正确的受持，所以“闻思修三慧”是特别重要。在“闻思”方面呢，一定要下很大的功夫。如果“闻思”不到量，“闻思”没有形成真正的正见，而匆忙的去行持，那么必然导致修行的失败，还有对佛法造成很大、很不好的影响。对于这一点我们真正的修学正法的人要发心呐，要正确的受持佛法，不要颠倒而持。因为很多时候实际上我们是有颠倒的，所以有必要对法义进行经常的分析。大家为什么要讨论？就是经过讨论呐，很多颠倒的地方或者很多微细处颠倒的地方，才能够显现出来，才能够给它拨正过来，要不然是很含糊的。就像我们说只要信阿弥陀佛就可以了，随便你怎么做都无所谓，甚至是一直干坏事哈，干极其严重的坏事，比如说那种逆罪呀，或者是说五逆十恶那样的事情啊，或者诽谤正法的事情啊，我们做都不要紧，阿弥陀佛的大愿力摄受我们就可以了。那就会一错再错，一直偏，偏到后来就是没有办法了。
所以我们一定哈，要知道很多义理的微细处，不要轻易的认为就是这样了。有好多的大德，他们说的话有甚深密义的，不可以片面的去理解，也会成为颠倒而持。比如现在很时髦的“一句佛号，一部经，一生成就”。我们很多人非常执着这一句话它的表面意思，然后由这句话他就颠倒持成了另外一种意思。本来这句话是有密义的，并不是说要让我们去排斥。“一句佛号”，那就要排斥其他的佛，排斥其他持咒、诵经等一切的修法。那“一部经”，那三藏十二部都不要了，只要这一部。那么这样子就可以“一生成就”。那实际上也有这样子去在表面上受持的，而由于他就是因为颠倒持了这句有密义的话，他就在这个上面直接就犯到舍法罪了， 你舍弃了释迦牟尼佛讲的别的法，那么就这一条，我们都知道在十八愿里面—《无量寿经》十八愿，就讲到“唯除五逆，诽谤正法”。在《观无量寿佛经》里面犯到五逆罪的仍然可以往生，但是没有说诽谤正法可以。所以诽谤正法里面，我们很多人觉得我是一个非常热爱佛法的，我对佛法的感情很深，我不会诽谤正法。其实很多时候我们犯了舍法罪，这就是属于诽谤正法的。我们都做这样的事情，而自己茫然不知。就是持这种见地呀，其实就犯到舍法了，这个是很严重的。但实际上这样的一个说法它是有密义的，它并不是排斥其他的修法。只是呢让你选择了这个修法的人，你的行持越来越专。但不是在见解上面让你去舍弃，认为其他的都已经不可取了。
所以善导大师教的“教念弥陀专复专”，它是指你择取了净土法门之后哇。因为我们每个人在面对法门的时候，我们会有一个择法，也就是说我自己适合吃什么样的药才能治我的病。不管你受持什么，如果不能了生死的话呢，其实也是没有真实意义的，不能惠以真实之利。所以选择这个法门之后呢，在本法门之内，你的行持越专呢越容易得利，是这个意思。但是没有叫你去舍别的法，并不告诉你说我吃了这一味药之后，我就告诉所有的人说，别的药都没用，只能吃我这一味药。那么其他人不是都没药可吃了，就吃你这一味药。 然后呢，我们这个上面其实就犯到了舍法，自己不知道，我们也颠倒而持了这些有密义的话。那就像莲池大师曾经也说过，“三藏十二部留给别人悟”。你要知道他是在什么时候说的这句话。是因为他把三藏十二部都全部融汇在他的自心里面，他已经具备了这样的智慧，意思就是说他现在已经可以不用看了。但是我们呢，刚刚学的时候就觉得三藏十二部留给别人悟，这不是祖师说的吗？我们不知道他在啥时候说的。就像吃饱饭的人，他说我不用吃饭了，那是肯定的。你是一个饿了三辈子的饿鬼呀，这个时候你也说你不用吃了吗？你只有饿死。
所以我们一定要知道，很多法在受持的时候要了解它的真实义、秘密义，以及他说这一句法的背景是什么？所以佛法不是那么简单的，对颠倒而持大家一定要小心，要发愿我们生生世世一定要什么？正确受持佛法，要准确的来受持佛法。你才可以说，达到你的行持是准确的，你来利益众生的时候才不会误导众生，这个非常非常重要。
“五不持呢”我们就学到这里。下面我们来学不如法，就是“四想”，里面就说到有四种在闻法当中不如法的一种观念。哪四种呢？第一个就是对于自己。把自己当什么想？当猎人想，把善知识当成是獐子。獐子大家见过没有？就是有点像梅花鹿，但不是梅花鹿。那么法就当成是麝香，麝香就是獐子身上产的这样一种东西哈。有好多人都用过麝香虎骨膏，或者一些有麝香的中药，就会知道麝香是从獐子身上产生的。那么求道法达到解脱目的，内心里面怎么想？就是打死獐子，然后取他的麝香。这个就是在闻法过程中不如法的“四想”。
在现在这个时代这样的人很多，为什么这么说呢？因为我们现在人做事情啊，目的性很强，我们去接近一个善知识，就像一个猎人接近猎物一样。看起来我们在到处追随善知识，我们恭敬供养承事，实际上我们是要猎取他。他同意摄受我，向我传法，我就可以得到他身上的麝香。那么我得到之后呢，打死这个獐子，因为他对我没有用了。 现在很多人求法都是一种功利的心。他对善知识的恭敬，不是来自于他内心那种本来的真诚，对于法、对于善知识的那种我们说虔敬心，那是属于来自我们原始的、最纯洁的那颗心。不是这样的，而是讲我要想了生脱死，我要想成就佛道，我必须要有法，那么我必须要找有这种法的善知识，然后找到他之后，要用尽一切的办法来获取他的心，让他能够给我传法。那么他给我传完法之后，他指导我修行之后，他对我就没有用了。 所以这时候会出现舍弃善知识，或者是就像是猎人会打死猎物一样的。这是非常可怕的，这是不如法的。
我们一定要看看我们的内心，我们亲近善知识，我们的那一种心态，是不是这种心态？ 所以为什么有的人呢，今天到这里追逐这个善知识，过两天我们听说另外还有一个地方有善知识，他有更好的法，他的名气更大，他有更多的眷属…..然后.就舍弃现前这个善知识去追逐另外一个善知识。我们很多人拿出很多的照片，你看看这是我跟这个善知识的照片，我是跟这个善知识又照了相了，怎么怎么样的？拿了一大堆来给人家炫耀。其实呢，这个时候我们可以知道他是把善知识是当成了獐子。因为善知识成了他炫耀自己身份的一种工具了，他没有真正的去恭敬善知识。所以说呢，我们自己在亲近善知识时候，一定要对照自己想一想，有没有这种不如法的“四想”，千万不能这样。
那我们应该依止哪四种想法呢？在《华严经》中说，“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想”，这是正确的思想。我们不要把自己当猎人，我们要把自己当成是无始以来在轮回的苦海当中，遭受三毒所折磨的，已经病入膏肓的病人。我们的病情非常的严重，我们现在如果不找医生来医治，我们一定死无葬身之地。所以出于内心里面迫切的医疗自己严重的生死大病，这样一种需求，我们来寻找善知识。那善知识呢就是明医，这个明医不是“有名”的“名”，而是“明白”的“明”。就是说它是能够给你对症下药，治好你的病的。 那这样的善知识要具备三个条件，这也是粗略的给大家说一下。我们寻找善知识实际上不是盲目的，不是说谁的名气大、谁的学问高，或者说谁长得帅，而是要从下面三个方面来看。
第一个是要具缘，这个缘非常重要。这个世界上善知识很多，但是谁是跟你具备这样的法缘的，因为这不是一生一世来的。凡是他讲的法能够深深的打动你的内心，能够让你解脱烦恼，能够让你信受，这个是在法上具缘。这个缘一定是法缘，因为我们有的时候碰到一些善知识，我们会一下子就被他所迷住了，我们会觉得我们跟他很有缘。不知道宿世是什么缘，我一看到他我就激动，然后我就热泪盈眶，我就什么话都说不出来了，我就想终身的追随他，甚至生生世世要追随他，我要把一切供养给他。但是你一定要观察，就是他的法能不能入你的心，能不能够改变你的心相续。如果你只是激动啊，激动啊，激动啊，到最后呢，你会发现这可能是一段违缘。有很多人呐，在这样的因缘现前的时候不能自已，以为宿世的善知识现前了，然后拜依止呀、供养身口意呀，最后发现就陷入了极大的烦恼。因为很多时候哇，我们是没有宿命通的，我们并不能知道我们跟众生真正的善恶因缘，到底呢在现前的因缘当中属于哪一种。所以有时候可能最开始的激动是一种恶缘，因为这个在现实当中有很多啦，把恶知识当成善知识。其中一种呢，他的选择的依据就是说我见到他特别有感觉，然后我就依止了，也不管这个善知识是不是具德。
后面还要讲两种条件：一是他必须具德，有德性。其中呢最重要就是戒德，要能够持戒，还必须要有我们大家所公认的就是人的优秀的品质，包括呢慈悲、智慧、方便、善巧。那另外一个就是具格，他必须是具备传法资格的善知识。因为有一些法它是有传承的，那么有传承它的来源必须是清净的，不能是他自己发明的。现在有好多冒充善知识都是他突然发明了一个什么东西，然后他来教给你，这是不可靠的。一定要是从本师释迦牟尼佛那里传承下来，它历代的传承都是有依据的，都是清净的。然后呢，他也是被他的善知识所印证、所开许，他已经可以传法了，具备这种传法的资格，然后才可以给你传法。所以他必须具备具缘、具德和具格这三个条件。
很多人现在不是这样的，一看哎呀我们俩挺对眼的，就是说好像互相看都蛮顺眼，很有感觉。有的人拜善知识我跟他没感觉，这没感觉其实还是缘比较浅，缘深的一定有感觉。但这两种感觉很难说，有的时候吧一看，好像是特别闹心，但是可能是善缘，有的时候一看超级吸引，可能是恶缘。 但是有一个标准，就是刚才跟大家说的。如果他讲的法是正法，而且呢，特别能够打动你的内心，能够真实的改变你的心相续，而且你对他升起了与其他善知识不共的信心，这一定是宿世的善知识现前啦。如果只是感情的激动，法也没听懂。因为太激动了，然后成天像一个追星族一样的，给善知识送花啦、送供养啦，天天在左右前后承事呀、鞍前马后的，成为善知识的近眷属，就是亲眷属，但实际上很多时候会搅到什么？是非人我里面。有很多这样的团体呢，都会出现善知识旁边有很多的这种亲随，这种随从，非常亲近的。然后他们之间有很重的烦恼，就是互相的争宠。这一种情况其实基本都是恶缘，但是很多人不能识别。
如果你的心思在法上，你真的知道自己跟善知识的关系是什么，善知识是治病的，给你治病的，不是你要跟他搞好个人关系。我们现在很多人跟善知识呀，不知道怎么正确的处理关系，觉得我要多送供养啊，这样师父比较看得起我。然后呢我要经常跟师父套近乎呀，这样子我就能够得到更多的加持哈。然后善知识又给我很多的加持品，表现我比其他人在他心中更为重要。 然后我们如果有这样一种因缘现前，我们就洋洋得意，以为自己的生死好像都有了保证。其实呢这就错的太离谱了，因为我们只不过用了一些佛法中的方便，来形成了我们轮回当中的一种关系而已。所以师徒关系，如果不是用来真正的求法道、真正了生脱死、成佛度众生，共同行持佛陀的事业，那么师徒关系也不过是世俗关系的，另外一种轮回中纠缠的关系。而且很多时候纠缠得比其他的关系更加复杂，更加的纠结。这一点在这里算是题外话，但是非常要紧，非常要紧，所以要提醒大家。
另外对于善知识的观察，也要具备具德和具格的这种情况。有的人说我不好意思问，具格的情况你一定要问，他的传承是什么？他有没有在教授你的法上面取得了成就？就像有的人说他教你一心不乱的方法，你一定要问他“你有没有证得一心不乱？”如果你只是这么教我，你自己并未取得一心不乱，那你就不具备这种资格的。现在很多人都是教你教你，结果教了半天他都没有证到。原来妙舍就是师父要教我开悟，我总是问他，“你开悟了没有？“他就很窘迫，但我就是要一直问，所以后来他也没说出来。如果你要是教我证三昧，我要问你”你证到三昧没有？所以“我原来也是碰到一个善知识，据说是三昧成就的。我也曾经亲近过般舟僧团的诸大善知识，据说那个僧团的所有大比丘都是行持过、闭过般舟关的。我就要一个个问：“你们有没有证得般舟三昧？“但是至少我问的人当中，没有一个人告诉我，他证了三昧了。所以你要知道，问医生啊，要让他拿出这个就是我们医生的执照，医生也是必须有执照的，人家做过律师也要有个执照。就是说他有没有行医的资格，这个很重要。要不然呢你本来就生病了，病的又很重。最后病急乱投医，找了个江湖医生，蒙古医生，给你下点猛药，你不是死得惨吗？是不是。
那么“法要做药想”，就是说师父给你的法，善知识讲的法，法是治病的。并不是说”法“越高越好，能治病就是最好的法，所以说我们一定是要实事求是的。今天有一个菩萨跟我说他想要受持“般舟三昧经”，作为他的日常的行持，然后呢，再诵《楞严咒》来帮助他求生西方极乐世界。我都不晓得他要修什么，我就问：“你到底要修什么？“他说我就是念佛求生净土啊。我说你好好受持净土经典就好了嘛，他说但是好像是《般舟三昧经》是净土的行法。这就是什么？这就要讨论药的问题了。你要知道这个药到底是什么药，是治什么病的。
每一部佛经都有它的宗和去。“宗”就是我们讲的宗旨，它的核心是什么？“去”呢就是去向，它到达一个什么目的？修这个法最后会到哪里呀？会达到一个什么目标？我们一定要把“宗”“去”搞清楚。所以还没搞清楚的时候，就是没有把这个药的说明书，你看我们吃药，一定是要把这个药的说明书拿来看的。它的药性是怎么样？是治什么病的？每天吃多少片？吃完之后有没有副作用？我们都得看。如果不看就这么吃，吃死人是常有的事情。你自己花钱买了不合适的药，然后拼命的吃，你只会死得更早。修行的事情是很严肃的，法来讲也是这样，一定看自己是不是这样的一种对机的。这个法对不对自己的机，要扪心自问啊。那么法不是用来炫耀的，不是越高越好，或者不是学的越多越好，而是要治自己的病，这个很重要。
那最后呢，就是“如法的行持”就是要依教奉行，这个在佛法方面是最重要的。因为前面呢，都是为了最后这一步，一定要依教奉行，按照法来行使，就是做吃药来医自己的病想。相反的，如果我们就依止了善知识，没有依教奉行。就像是病人又花钱，又看了医生，又拿了药，结果他不吃药，那就是没有用啊。善知识他也没有办法来利益你，因为他无法代替你生病，还是给你法，让你依法而行。
所以现在很多人认为，只要祈求善知识经常加持我，我就大有希望了。所以他经常献很多供养，跟善知识加强关系，以为这样可以得到特别的保护。好像即使自己累积了很多的恶业，也不需要感受果报，仅仅是以善知识的悲心愿力，就能像扔石头一样的，把自己扔到清净刹土了。现在我们很多人想捡便宜，想捡便宜的心非常强烈。 所以有的人呢原来一听说“破瓦法”，哎呀，这太好了，强制往生。像我这种人行持非常差，有的时候愿都忘记了。如果有一个善知识能够强迫我往生多好啊。就是我已经都堕落了，他给我的神识勾招回来，完事之后，再像扔石头一样的，把我给扔到清净刹土，那不是太完美了嘛！我们可千万不要打这种妄想哈。事实上呢，所谓善知识的悲心，也就是以慈悲心呐，摄受弟子宣讲甚深的教言、取舍的教理，然后依照佛所讲的开示来解说解脱道。这个就是最慈悲了，这也是最善巧了，其他再没有别的方法了。我们呢依靠善知识的这种悲心，能不能够真正的趋入到解脱道，关键还是靠自己的。
我们现在获得了暇满的人身哈，而且我们能够通过闻法，知道在行持上应该怎样的取舍。我们自己现在还有健康的身体，或者至少不是特别健康，我们还是比较行动自如吧，能够呢拥有一个这样的暇满人身呐，我们应该就是精进的行持善法，要不折不扣的按照教言来踏踏实实的修行，彻底的能够在这一生呐，了生脱死才有可能。要不然的话呢，最后，我们做了这么多辛辛苦苦的闻法的事情，最后还是落空啦。现在有好多人呢，我们都比较依赖于超度，认为人死了之后超度，这样子他就可以解脱了，或者是说在他的尸体旁边去跟他念诵。包括现在有些人把往生寄托在助念上面，就我平常呢，也不需要在我的心上下功夫。闻法那么费劲哈，念佛那么累，那么我到时候要走的时候，你们来给我一通的念，就把我念到极乐世界去了。是不是这样？其实呢，有没有这样的情况？也有。即使我们堕入中阴呐，还是有成就的可能的，但是我们一定要知道你是不是那种情况。因为那样的人他都是前世修道，积聚了很大的福德资粮。他是这样的人。所以很多时候哇，他因为还有一些业力，他被业风所驱逐，然后他有这样的一个经历。
比如说现在看起来他并没有什么修持，甚至已经堕入了中阴。但是呢，这也就是说他在如幻的业相面前，他在酬偿以前的宿业。但是在这个时候呢，凭着他宿世很深厚的福德力、善根，就是跟善知识的因缘，他还会在这种业相哈消泯的时候可以成就的。但是这个不是可以模仿的，也绝对不可以复制，我们千万不要把万中一二当成是我们自己。所以我们呢在闻法的时候，应该把自己当病人想，把善知识当医生想，把法当药想。而且要如法行持，就是吃药来治病。
好，下面呢我们来学习一下依止“六度”来闻法，这是属于其它威仪啦，这属于闻法当中其他的威仪。在《毗奈耶经》中说呀，“不敬勿说法，无病而覆头，持伞仗兵器，缠头者勿说”。这就讲到呢闻法当中，就是说法人，他也应该具备的威仪，这个是对说法的法师的一些要求。比如说“不敬不说法”，对于不恭敬的人，是不能跟他说法，跟他说法实际上会劫罪的。什么是不恭敬呢？下面举的例子说。“无病而覆头”，就是他也没有生病，比如说着凉了，或者他这个人不能吹风啊，他就戴个帽子或者头巾把头裹起来。他没有病，他戴着帽子在讲法的法师面前，或者是裹一个头巾，这样的人是不敬的。那为什么我们现在都知道，我们到佛殿里面拜佛，要脱帽，有的人不脱帽在那里拜佛，这是慢心的一种表现。所以我们进三宝地呀，都要脱帽，听法的时候也是要脱帽，不能够覆头。
下面讲“持伞仗兵器”，就是打着伞，这个是指露天的情况。所以我们原来看到在大雪中听法的都没有打伞，当时我就特别吃惊，我说他们打个伞听，应该没有什么吧？但是在藏地啊，他们重法的心特别强，而且他们特别在这些威仪戒上持得很严，所以他们都不打伞，就是在大雪当中露天这么坐着。那当然啦，晒太阳啦、下雨啦，这些都是不打的。那“仗兵器”呢，就是手上带兵器的，也不可以为他说法。因为带兵器表示我们的“心”呢，第一个处于戒备的状态。第二个呢，可能有伤害别人的可能。所以这样的心态都不是闻法的那种恭敬心，他应该解除武装，所以要把兵器放到外面，解除了才能够听。对于手上有兵器的，他是不可以讲的。但是，好像在开缘里面有个开缘，好像对于帝王，如果为了摄受他，如果他身上这时候带兵器是可以的，但是对于一般人是不可以的。它有很多法师摄受众生讲不讲法，里面有一个开缘，好像以前我们学过，就是对于帝王很多时候都是开缘的，因为帝王会影响到很多人得法。所以他有时候比如说他躺着啦，或者他坐的比你高啦，这种情况下面，那个时候你想要佛法摄持他的话，他有一些开缘，但是对一般人是不允许的。
“缠头者勿说”，缠头呢，像我们汉地的人很少缠头，但是在有些少数民族他们要缠头。那么在印度哇，我们知道他们都是要缠头的，特别是男众哈。但是那种装饰的也不可以，都不可以缠头的。这都不可以的。然后在《威仪门》里面有说到很多种情况，都是不能够说法。比如说听法的人他躺着，说法的人站着。除非他已经是临终重病起不来，你给他开示是可以的。平常他是一个健康人，他那样躺着，你站着跟他说就不可以。或者是说他站的高你站的低，你还要仰头跟他讲法，那都不可以。或者他站在道你站在非道，他站在大路上，你站在路边跟他讲，都不可以。甚至他坐着，你站着。现在有一些就像是佛学院，都是学生坐着老师站着讲，其实这都是不如法的。都得要僧坐，而且这个座比你们坐的高，显得法的尊贵，才可以。有很多种，什么现在不能一一讲了，很多种就是最重要就是不恭敬。因为这是表示不恭敬，我们在闻法的时候，要有意识的检点一下自己有没有这些行为。
下面呢《本生传》当中说，“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法”。这是《本生传》里面说的，闻法的人要“坐于极下地”，就是你要坐的特别低，要能够显得法座很高。一般你看他们，很多闻法特别是藏地那边都是坐地上，那就是极下地了。而且“当具温顺仪”，就是你的仪表仪态都应该显得非常的温顺。这表示你恭敬，而且于法呢，你会随顺而行。你不是一个桀骜不驯的样子去听法，好像随时要跟人家法师要吵起来一样的，那是不可以的。就是仪表都必须是温顺，所以我们看很多呀，就是在法师身边行走，不可以什么?不可以昂首挺胸的，这样子走都不可以的。他很多都是含胸啊，稍微微的低头，两个手都是垂下来的。像我们很多人走路的时候，两只手甩很高哈，吊臂行，这都是不具温顺仪。真正温顺仪两只手都是乖乖放在两边的。“以喜眼视师”，就是上次跟大家讲的，要看着讲法的法师，但是不能怒目而看。横着他，他讲着讲着都不敢讲了，不知道你是不是要打他，是以欢喜的眼神，一直看着讲法的法师，这样子。然后“如饮语甘露”，就是法师讲的法语呀，你就像饮甘露那样，非常欢喜，非常受用。“当专心闻法”，非常专心的，就是按照《本生传》里面所说的听法的威仪，就是去掉我们一切不恭敬的这样的一些威仪。因为这是一种缘起，每一个缘起在后面都会产生不可违背的作用力。 所以我们最近学戒呢，有很多在外相上的要求，很多人可能不太理解。因为佛有甚深的智慧呀，他能够透视三世因果，一切微细的因果，只有佛能够最终彻底的了解。这是佛的实力哈，十八不共法里面所具备的菩萨所不具备的，所以他知道什么样的缘，起会给后面带来什么样的结果。所以这些威仪我们都应该遵从，在法上会有一个非常好的缘起。
好，我们下面看依止“六度”来闻法说法。意思是说在闻法过程中，我们把闻法作为一个菩萨的修持。你行菩萨道，闻法是很重要的一个，上一节课也跟大家分享了。就是说受菩萨戒的人，他已经是入菩萨位，入菩萨位相当于入佛位，因为你受菩萨戒呀，也就是佛子了，是离佛最近的。菩萨行中间有很重要的就是闻法和说法。你先是闻法，但你闻法呢，你要依止于“六度”来闻法，因为菩萨是依止于“六度”来修行的。
闻法人第一个呢，我们说“六度”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这“六度”怎么在闻法当中来修呢？第一个修布施，比如说我们要庄严说法的场所，比如说提供这个地方，提供道场，提供讲法的法台、法座，还有闻法人的座位。然后还要有种种的庄严具，比如说要供养佛像呀、供养灯、供养花、供养香，或者一切铺在桌子上面很美丽的桌布啦，或者闻法人需要的，包括盖腿的这些东西。总之一切哈，闻法器具上的准备，来庄严道场的，这个都是属于布施。这就是在修布施，而且这个布施是布施于法，布施于说法人，布施于闻法人，他的功德是非常大的，他直接会产生法上面的利益。我们都知道，点灯表示点亮智慧，点亮每一个众生内心的智慧，所以点灯的功德非常大，我们以前也学过点灯的功德。那么鲜花，表示呢诸佛其实都是在花中说法的，所以《华严经》是“花严经”，古时候“华”字是通假字，它是通“花”的，“严”是指密严世界。在我们肉眼所看到的这个五浊恶世好像到处充满了荆棘呀、沙砾呀，鲜花呢只能在花市或者花园里面才能够看到。但是在密严刹土却是鲜花的世界，诸佛都是坐在花中的。所以供花实际上有这个“花严世界”的这么一个暗喻在里面。另外呢，花属于“花报”，就是我们代表佛法现在的一种法运，是鲜艳美丽的。所以供花的时候一定要注意，不要供枯萎的花。一旦花有枯萎相时，作为香灯师要把枯萎的花要摘掉。这在威仪门里有非常详尽的规定，也不能供没有开的，就是要开的正好的。开败了表示佛法的衰败，香灯师责任重大，这些全部都是缘起。如果是这个花开得正好，就表示呢佛法在这个时候的弘扬是正好，是很重要的。另外花是有花语的，它有各种各样的表法的意思，在不同的时候它也可以供相应的花。严格意义上来讲，不能供带刺的花，这一点要注意，有刺的可以把刺剪掉。因为刺代表一种烦恼，有刺儿就可能会有烦恼，都是有这种缘起的意义的。乃至于供花的颜色，其实也都是有讲究。那么供香呢，香是表信心的。信心是很重要的，“信为道源功德母，长养一切诸善根”。而且好的香能够呢让人心安神定。我们知道在佛事的时候一丸旃檀香，牛头旃檀是所有旃檀里面最好的，那也是超贵的，我们现在没有几个人能够买得起。一丸旃檀香，可以一烧香过后四十里都是香的，而且会持续一个月这个香不散，而且呢只要香一点起来，它就跟诸佛的刹土直接是沟通的。所以为什么开始都要唱“香云盖菩萨摩诃萨”，要用香来祈请诸佛菩萨临坛。还有天龙八部里面，包括像乾闼婆这些，他都叫“寻香客”。这个香是他们的饮食，所以呢一点香实际上就是请诸佛菩萨降临。香、花都有这样一些表法和它实际上的意义。
那么另外呢，就像是一个庄严的道场，我们所有人进去之后哇，就会令我们身心都庄严起来，所以呢庄严道场是很有必要的。就像大家闻法的时候，都不能穿的太随便，要穿的庄严，因为不是说给别人看或者显美，而是令心庄严。为什么我们穿什么衣服，对我们心的暗示就是起到很大的作用。当你穿的衣服是非常轻浮的衣服，你的心也会非常轻浮。当你穿的衣服是很庄严的，你的心会自然的庄严起来。所以不仅是环境哈，我们所有的这一切，包括我们衣着、长相都是依报，会影响到我们的正报。那我们在做这样布施的时候，其实跟未来我们在法上的受益，有着非常大的这种关系哈，所以应该积极做这些事情。
我们不要觉得我来闻法就闻法，带俩耳朵就行了，其他都是你们的事情。我们要知道呢，我们多去做这样的事情，是培植善根、福德、因缘，特别是能够提供道场，是非常大的一种善根福德。因为呢，我们任何法的成就都要有场地，有地缘。如果能够提供道场，其实我们平常一般这个地在做别的用的时候，它的作用并不是很大，但如果这个地方曾经讲过大乘的经典，就成为金刚地，乃至法灭时候金刚地也在。曾经讲过一座法的地方都是如此，所以这是超级殊胜的。也许我们自己不能知道，但是诸佛菩萨知道，天龙八部知道，乃至于以后这个地方已经没有讲法，没有做这种法事了，他们会向这里礼敬，任何天人过这个地方都是礼敬的。所以我们要知道法的殊胜，在整个法界里面，它都是受到极大恭敬的。我们对这个殊圣的对境，做一点一滴的布施、供养，都为未来种下无量无边的福报。要不然我们这个地方干啥，也不就是吃喝拉撒的一个地方，是不是？然后我们其他的一切都是世俗所为，不会产生真正的功德。那么于法只要是能够挂上关系的，那才是真正的功德。
第二个呢，就是我们闻法的动机。在闻法方式的最开头，我们就强调了闻法的动机，一定是要发起广大殊胜的菩提心，用这样的发心来闻法。那么我们对道友不要做非法的身语意，这个就是持戒，就是“六度”的第二度。因为发心呢，我们一般都没有把它摄持到持戒里面，实际上戒律是对于身口意，我们的善业做出规范的。闻法不是为了世间的利益，更不是呢像无记的发心，属于凑热闹那一类的，都不是的。一定是为了成就无上的佛道，能够广利人天，最后才来闻法。所以这个发心也是持戒的，你必须持这种发心，否则就是不如法。我们在闻法的过程当中，我们要遵守这个道场的规矩，我们对道友不要做非法的身语意，也就是说要和合。大家呢坐在这里都专心专意的闻法，所以你要护念大众的心，不能够搞出响动。因为搞出响动，这直接就是扰众了，扰众非常损自己的福报。而且由于你干扰了大众闻法，后面你自己在法上的受益会受到非常大的损害。那么如果受到你干扰的众生，在法义上面产生障碍，他在修这一块法的时候一定会有障碍，他在成就上面就会有缺陷。那这些呢，都来自于你没有遵守闻法的戒律，所以说这个过失就由你自己来承担。很多时候我们是无法承担法上面的过失的，所以在这上面要特别的小心。
我们很多人呢在现代社会，比如说手机的问题，我们每个人都有，走到哪里我们都带着，所以好多人都不关机。等一讲到大家听得特别专心的时候，突然滴，滴，滴，手机一响，所有人注意力都被分散了，就去看手机是从哪里来的，手机声音。有的人甚至就生嗔恨心了，就觉得这个人太可恶了，怎么地。这些人他们瞬间所受到的干扰和他们起的意地上的这些包括嗔心呐、各种妄想心呐，都是你造成的，所以说呢这个因果就要你来付。所以说其实一个很小的行为，它是因小果超级大的。特别是好多时候哇，刚好是讲到最关键的时候，这种时候大家由于分心了，于法义上面绝对没有办法深入了。在他八识田里面拍的片子，到那个地方一下子就变成了你的杂音，这是非常难受的一件事情。所以我们一定要注意哈，遵守闻法的这些戒律，不要随便的扰动别人。一个是制造声音、制造响动，另外一个就是随意的出入，一会儿进一会儿出，一会儿拿个东西，包括一会儿到前面倒开水、添香啊，都是不可取的。这些在前面一定要计划好。比如说我们知道香是燃一个半点正好，如果你点太短一根，一会儿又去一会儿又去，大家到底是听法师讲法，还是看你上香啊？很多人，我们在看以前一些法师讲经的时候，一会儿有一个居士上去了，就在他前面又问询又上香，一会儿又上一支。大家都不是圣人，只要出一个人，马上全部被你吸引了。你看起来在做功德，实际这是过失。另外有些人一会儿又去倒开水，一会儿又倒开水，他需要喝那么多水吗？因为你一定会扰动大家。这时候宁愿别去做这样的事情，你在之前就一定要想好了，把这些准备工作做在前面。要不然的话呢，你虽然说是想做好事情，可能你的过失会更严重。哪有的人是什么？闻法之前呢，像上厕所啦。把这些该准备的都准备好了，都不做，结果刚听了一会儿，哎呦，要上厕所了，要站起来、挤开，挤开，跑到外面去，一会他又进来了，这样也是对人家非常大的扰动。所以我们呢，恭敬心里面就包含我们把前面、后面可能出现的问题都要想到。在前面要上好厕所，把你该处理的事情都处理好，然后坐在里面安心的听法，然后还要好好的护别人的心念，不要随意的去干扰别人。另外一个呢，就是不能够在闻法的时候睡觉。但这么说呢，很多人确实要睡，他有两种原因吧。一个是来自于他的法障。有的人很好玩的，一开讲立刻睡着。这样的人我就亲自见了，他准是非常准点儿，上面一讲下面就直接睡着。你说有个过程听一会再睡吧，不是，他一下就睡了，然后你一讲完立刻醒过来。哎呀，这种人太神奇了，他就是法障。他过去世呀，在闻法啦、修法上啦，总之造下过很严重的慢法的过失。所以现在一闻到殊胜的佛法，立刻呢被这个障碍所障，就是睡着。这个就让他以殊胜的因缘，来造非常大的恶业的，这样人其实非常的可怜。我们旁边人出于悲心，应该提醒他，或者是说给他一点点儿，悄悄的打打他呀，敲一敲让他清醒清醒，这样子比较好，不要让他一直在那边睡啊。另外一种就是疲倦。我们有些人呐，平时也不好好睡觉，也不好好的休息，那就想什么听法的时候，两个小时我那个时候好好睡一下，对于法没有恭敬心嘛。有人真是这样的，他平时有好多事情，他算来算去呢，就是闻法的时候可以睡觉，所以他就选择那时候睡。而且很疲倦了，所以听一会眼睛就开始打架了，一会就睡着了。这个也不可以。就是说这个呢，不属于前面所讲的那种，但这个属于什么？我们没有想到闻法是我们一生当中最重要的事情，我们应该保持体力来听法。而不是我平常造啊造，反正闻法的时候我坐那儿人不动，觉得还挺舒服。好像听到遥远的，有一点儿法师的声音飘过来，然后自己渐渐的进入甜蜜的梦乡，自己觉得老好了。特别是冬天听法的时候，再盖一个被子在身上，就睡得呼呼的。这个都不可以的！会直接干扰旁边的人啊，旁边的人也要进行提醒，这都是不遵从闻法的这种戒律。
第三就是对别人的干扰，冷啊饿啊都要忍受，专心听法。或者是有时候热，有的时候还有蚊虫，或者是说暴晒种种这种情况……总之呢，就是对于众生给我们带来的干扰，我们要生忍；对于自然环境带来的这样的一种逼迫，我们要法忍。在修行呢在听法的时候来修这个个忍，这是忍辱度的修行。特别是对别人的干扰，我们刚才讲到手机的问题，我就看到很多人，对于手机响的人怒目而视，很生气，瞪着他哈。其实那个时候你动嗔心了，他也许没有嗔心，他自己还是很惶恐。有个老菩萨可有意思了，他手机一响，给他吓的一下子扑到那个包上，把手机拿出来，然后关关关不了，因为他不会关那个手机，手机就反复的响，最后他闹个大红脸。好不容易不知道按到哪儿，就好像没有响了。然后放回去，过一会又响起来了，哇、、、、给他吓得又开始去整，整了半天。后来左右前后的人全部出离愤怒了，都站起来去帮他关手机。后来有一个人一下走上去，一把拽过来，把电池给他卸了，才没响。后来他就很尴尬，说这不是我的手机，是我女儿的，我不知道怎么关。这时候旁边这些人已经很生气了，就没有忍辱。这个时候实际上不是他有过失，是你有过失，这也是一种修行。所以虽然别人的干扰会让我们动心，但我们这个时候要安忍，要安忍，不能够生气。你可以用帮助他的方法呢排除干扰，但是呢你不能生气，这个很重要。另外呢，有时候特别冷，这个时候怎么办？我们很多人说那不行，我这个时候肯定要找点什么东西保暖，然后我该上。可能就会出去找东西。实际上我们一定要知道，在闻法的时候出现的这些冷呀、热呀，或者风吹日晒呀，或者变的特别饿……都是你的一种业感，业感。也就是说在消业啦，在消你的业，并不是说客观的。很多时候我们会推到天气上面呢，或者我们所处的地域呀这样子不好啦，其实呢它不过是一个业感。
我们一定要知道，只要我们能够忍受，专心听法，可以消除无始劫以来的恶业，甚至是地狱的业，也可以在专心闻法的过程当中都消除了，真的这个是很划算的。在这上面要修忍辱，冻的哆哆嗦嗦的还是听，热的冒汗不要想到，哎呀，我要在哪去整把扇子。大家还要知道，闻法的时候是不可以在下面一直这样扇。上次看到一个人在下面扇，还拿的是法本，哗哗哗的扇呀扇。这个是非常非常损福的。有的人呢是拿手在那扇，忍着。特别是像我们出家人呐，这个时候还要搭衣，穿几层特别热，忍着，都是修忍辱的时候。至于饿，更是这样啦，可能是消除你饿鬼道的因，让你以后不再感饿鬼道的果。所以，饿，忍着，以法为食，法乐为食，这样子比较好。或者乃至于晒呀，或者是说天下雪……都得忍着。所以呢我们在这个上面如果没有跟大家有这样的提醒，可能很多时候因为身体都不堪忍受稍微的不适。特别是现代社会的城市人，我们随时随地都想让我们的身体保持最舒适的状态。闻法稍微有一点让我们难受了，第一时间会舍弃法，而就我们这个身业所出现的幻受去将就它。很多时候就在这个一念的抉择之间而舍弃了法，这个也是一种缘起的，这也是一种缘，于法其实还是不能得到真实的利益。
我们凡是对于法那种极度的恭敬，其实最后会带来真实的受益。你不要小看这些细节哈，你为了法而忍受一点点儿的冷，一点点儿的饿，一点点儿的热，消除的障碍都是无量无边的，都是能够在这一念当中，能够得到法真实的利益。所以它真是不靠聪明的，也不是我两边都顾着待会过来听，我下来再补听或者怎么样的，这都是凡夫这样的所谓的技巧。它这是没有办法用技巧的，法只有用最虔敬的，原始的心来对待法就最好了。
第四，就是精进，那精进怎么修？就是闻法人心不外散，专一听闻，坚持不懈。首先，他要心不外散，我们在前面也都有讲到这个。非常专注的，像饿牛吃草一样的。刘姥姥是怎么说的？“老刘老刘，食量大如牛，吃个老母猪不抬头”。就是你一直都别抬头，不要分散你的注意力，一直在那里专心的听，从开始一直到结束，这样就是精进。那么还有一种呢，就是说我们长期坚持闻法，每天不间断的闻法，把闻法当成生命中最最重要的事情。比如说我们闻一整部法，就像现在我们讲的《佛法概论》。在最开始讲的时候，就提醒大家不要中断，我自己也尽量不要中断。但是我已经预感到一定会中断，所以后来确实遇到要中断的因缘。但因为我们发心要破这个缘起，这个缘起现行好多次了，每次讲到那里就中断，所以真实的给我们说明了缘起不可欺。当你第一次出现中断的时候，你后来一直反复的就在这里中断。你后面要突破这个中断的缘起，你必须付出超出中断缘起的力量十倍以上的力量，你才能突破的。需要很大的这种心力、智力和方便善巧力，你才能够突破。
所以这一次也是出现中断，但是呢还是想能够突破它，让大家能够相续。所以对我自己来讲，今天又差一点……跟悉师父商量，我说是不是一周讲两节课有点太多了，然后让大家有点吃不消，那就改成一周一节。最后悉师父他是从另外一个角度来想的，他说你这样一个夏安居讲不完，等夏安居之后我们又移居别的地方了，有可能就要中断。他想的就是不要中断，所以我都忘记了，你看就会再次出现中断，因为你会忘，这是业的一种遮障。幸好悉师父还提醒，所以有师父就是好，他一提醒我就想起来了。那不行，那就是你们听的都觉得每天都赶不赢了，我还是要讲，不要让它中断。你们闻法的人也要发一个很大的心，来破除这种中断，我就是要给它坚持下去。真的就是发一种很勇猛的誓愿力那种心，才能够去破除我们无始劫以来，我们中断了很多很多法的闻法，所以什么法都听个一半又撂下了，都是一知半解，所以在修法上面也一直都没有成就。那么我们如果能够这样坚持，实际上日积月累，你在法上就会有深厚的这种积累，最后就会厚积薄发，而且会产生极大的法喜。我们都知道呀，如果每天都闻法，我们会一直处在法喜当中。是不是？不间断的闻法会给带来大家很深的这种法喜，最后能够给你的修行带来很大的法益。因为真正的精进并不是说那种勤苦相，累的要死叫做精进。精进是指法喜，法喜是真正的精进。因为人都是这样的，你做一个事情，就是有人规定你做吧，你不一定乐意。但是只要是你乐意的事情，你就不吃饭，不睡觉你都愿意做，是不是？这就是精进。所以，我们还没有听出法喜的人呐，都不够精进。你听出法喜就老想听老想听，不让你听都不行，是不是这样？
我们今天下午听到了慈师最新的开示哈，“誓愿三昧”这一个开示。本来我们是想听完了以后就开始学戒，结果听听听听完了，我们又讨论，讨论又开始对法义进行分析呀，最后发现学戒的时间已经完全过了。但是我们很开心，这就是精进，控制不住，你就想继续、继续、继续。所以不需要我们来克服自己的懒惰呀、懈怠呀，然后咬紧牙关，好像是要去牺牲一样的去干那个事儿，干那个活。那不叫精进的，那叫强迫症。我们很多人把强迫当成了精进，真正的精进就是想让你停都停不下来。那个叫精进。闻法如果能够达到这种程度，那这样的人在修行上也一定是有很大的受益，而这个是靠串习，靠串习。法的这种法味是不断深入的时候出来啦，出来过后这种精进力，我们说“五根五力”哈，它有根了，有精进的根之后，力会自然的升起，是任运的。这个时候就非常的欢喜。像我们现在你叫我哪天不听法呀，我觉得一日不读书就是面目可憎，一日不闻法，心里不快。就是这样的，所以说呢它就自然而然了。所以非常希望大家都能够这样，在听一部法的时候专心，在平常的生活当中呢，把闻法当成我们生命中最重要的事情。然后欢喜听法，法喜随时都充盈着我们的身心。闻法本身是一种修行。不要觉得我就是没有干啥事，这时候坐在那里也没有念多少经，也没有念多少佛，也没有持多少咒……其实不是的，因为它在最密切的地方，就是我们的心相续，在改变你的心相续。所有的修行只不过是为了改变你的心相续，在树立你的见解，这个呢是最最重要的事情。所以这个上面希望大家能够做一个精进的闻法人。
那下面呢，（第五），就是禅定。禅定的修持是所有法门的一个共法，就是心不随分别念去漂泊。按说禅定呢是外不着相，内不动心，但是在闻法的时候是完全可以做到的。比如大家端端正正坐在这里，这只是对我们身业的一个要求，最重要的要求呢，是你的心不要生分别念。不能有种种的挑拣，对法师有挑拣呀，对法生起种种的分别，或者是对这个场所啦，或者是我们中间有好多让你分心的地方，都不要。你就是让自己的心呐，处于一个非常清晰明了、如如不动的状态。就是我们心的本来面目，其实就是这么简单的，当你没有分别念，不要去想这句话讲的对不对呀，上句话又怎么样了，怎么怎么地，心里面就顺着非理作意一直往下想。不要这样，这都属于破坏了你禅定的修持。其实你就只需要坐在那里，放松你的身心，让你的觉照呢清晰的明了的现前，就是你的本心呐就现前了。这种时候呢就是一种禅修的状态。禅修不是说坐在那里，腿盘起来，眼睛闭起来什么都不想，就叫做禅修。很多人把这个叫做是禅修，其实不一定。可能他过一会就睡过去了，眼睛闭一会儿就开始迷迷糊糊了，根本就不是禅定。禅定是了了分明的状态，它就是在闻法当中是非常容易的，为什么呢？因为上面有一个讲法的人，他正在这里讲法，然后你的眼睛是看着这个讲法的人，不是眼睛闭起来的，是看着的，但是耳朵又正在听闻法义。就是说其实你的六根这个时候是有所攀缘的，它跟一般的禅修不一样。一般的禅修除非专注修一种让你的心能够专注的，比如专门看一个东西，就一直看，眼睛不能看别的地方。那很多时候呢，看一会我们觉得老累了，为什么呢？这些东西本身没有什么加持力。但是如果我们在闻法的过程中，我们的眼睛是看着法师的，然后我们的耳朵是攀缘于法的，那你实际上呢你是缘法。所以法呢是由三宝加持的，那你相当于说虽然在攀援外境，但你受着这种加持的，所以不会让你累。绝没有说看看看着累的实在不行了，眼睛都看疼了，其实不会那样子。你越专注的时候，实际上你的心越明了。而当你的心不生分别的时候，你本心的智慧会现前，这种时候你马上就能够直接的从你本心上去领悟法的甚深义，这个义是没有办法通过思维来领受的。所以不要动分别念，因为动分别念的时候，你的本来智、根本智马上就被遮挡了。在宗门下说，“禅动一念被云遮”。这就是我们为什么在闻法的过程中，如果我们能够处于禅定状态来听法的时候，你当下会开悟的，真的有这样的一个效果。为什么呢？因为他用的不是第六意识，是直接本心现前，本心领悟。就是六祖慧能大师说的，“不思善，不思恶，就这么的，就是明上座的本来面目”，其实通过闻法可以达得到。为什么六祖慧能大师他自己已经悟到“本来无一物”这种境界的时候，五祖还是跟他讲“并未得法”。最后呢是要关起门来围上袈裟，给他讲《金刚经》，当讲到“无所住而生其心”的时候哇，他一下子就顿悟了，这时候才说出那几句著名的“何其自性，本质清净”……然后后面那一大堆。实际上他肯定是在无分别念的情况下，再听五祖给他传法的，是不是？那个时候还敢动分别念吗？绝对没有。因为他也有这样的一个基础了，所以他就豁然大悟。
其实我们也可以的，我们不一定像六祖有那么深厚的这种慧根，我们可能不会一下子哗、、、开大悟哈，但是开小悟还是很有可能的。有没有在听经的过程当中豁然一下子，“啊、、、原来是这样”。这时候你绝对没有去思维的，所有的开悟都不是思维出来的，它都是在不思维的时候灵光一现，突然你跟法就契合了。这都是我们在闻法的过程中，这样禅定所带来的定、慧、等持的这样一个境界。而这个“慧”是由佛力通过现前的法师所加持的，所以呢，这样的“定”、“慧”跟一个人到边上自己在那里修定呀，“由定引发慧”是不一样的。这个是佛的给予，按理说也是果地觉。因为所有的法都是诸佛亲证的法，通过不管是兆载永劫的修行也好，三大阿僧祇劫的修行也好，他已经亲证了佛果。所有的法都是在佛果的地步上讲出来的，所以讲给我们的时候都是果地上的给予，现前给予你佛的智慧。那你如果能够以禅定的心来受持的话，你现前也开发你本质具有的智慧，所以这个也是果地觉的修法，果地觉的修法是随处都有的。所以什么叫禅定？一念不生，就是无分别念，这也是我们在果地觉的修法当中要保持的一种心念。
第六度，就是六度最核心的，我们说前五度如盲，如果没有第六度的智慧，就是“般若度”，增长闻慧，然后如理如法无误的取舍。我们闻法呢也就是在修行中，我们知道怎么样取舍，什么应为，什么不应为，我们就能够准确无误的去把握。世间人呢，做什么事情其实都不知道到底该不该做，有的时候觉得这件事该做，但是实际上刚好做了于自他有损的。没有人跟他讲过，所以他现在做了，将来就一定会去承受痛苦的果报。所有一切的苦，我们说“惑业苦”，是由于“惑”造成的，所以呢我们闻法是要破这个迷惑，我们一旦不惑了，我们就可以离苦了。其实这个离苦，也就是你做什么事情都知道该怎么做，怎么做才是如理如法的。这个必须通过闻法，没有一个人是生而知之的。我们现在知道小孩子的教育是非常重要的，因为他什么都不知道。虽然他过去世也许知道一些，但再一次来到世间的时候，由于隔阴之迷很多都不知道了。这个时候需要我们的父母啊、老师啊，还有其他的亲朋好友给予他及时的教授，让他知道生活上哪些该做哪些不该做，包括吃饭呐、睡觉啦包括上厕所啦，都必须是手把手的教，这些都是最基本的做人的。 那么更进一步的说，我们人生这一生到底为什么生到这个世界上来？生从何来，死向何去？中间这一段应该要怎么过，才能够真正的实现人生的价值？这些大的事情大的根本，如果没有诸佛来到这个世界给我们讲法，我们就是脑袋打破了也想不到。所以说呢必须要通过闻法，没有天生就是佛的，所以说呐在这个方面我们般若的智慧 呢，有赖于这样的外缘。诸佛来给我们讲法，最后实际上启发是我们本具的智慧。但是如果没有这个外缘，这个本具的智慧也是无法显现的。所以最后哇，前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是一种法的轨度，最后会必然导致我们开般若智慧的。我们只要如理如法的这样去做的话，最后就会真正的具备般若的智慧。那这样只要具备般若的智慧，一切的修行呀都可以解决，因为般若是一个总持。 那么我们下面看讲法的人呢，他同样必须具备六度。第一个就是布施，讲法的人布施什么？他是不能够怀有名闻利养的心，讲经说法，一定要以什么心呢？菩提心来讲经说法，为了度化一切的众生成就佛道来讲经说法。因为讲法属于法布施，我们知道在布施度里面是有法布施的。我们能够讲经说法的人，是受持佛的正法的人。这个地方讲经说法不包括外道，那些他们也叫讲经说法，但他的那个不是属于佛的正法。就是说他没有名闻利养，然后他也是说发心要帮助众生，他来讲那些外道法，也不是属于法布施。真正的法布施呢，一定是可以引领众生走向解脱，最后成就佛道的，这样子的法才可以成为布施的一个内容。另外就是讲法人的发心呐，一定是一种要成就众生的发心，完全不带有名闻利养之心。这一个是重中之重，是一个讲法的法师他最重要的地方。讲的好坏还是其次，如果他讲得非常好，讲的天花乱坠、地涌金莲，但是发心不正。比如说讲的很好是为了获取很大的这个名誉，让人家到处传播，说这个法师很了不起，是大法师，是三藏法师。最后呢非常的有名，走到哪里都是属于明星一样的人物。这就是属于名闻方面的，其实呢人很难突破这一关，很多人可能在利养方面也有心，但我们说比较粗糙的、比较低级的贪图属于利养，就是利益、物质或者人家的恭敬。但是实际上很多人逃不开名闻这个的，就是想出名，变得很有名，这一点呢也是很难避免的。但是呢仍然是讲法的人的内心要检点自己，纯属是为了利益众生，成就佛道，不可以有这个名闻利养的心，这样就成为清净的法布施。要不然呢在讲法上面属于不敬，有不敬的发心。这样的发心最后都不会真正的带来好的结果，特别对于法师本人来讲，也许讲经内容是无误的话，可能会让下面闻法的人得到一定的法益。但是我们要知道，法师是一个法器，它就是像一个导线，上一端在诸佛菩萨那里，下一端在众生，他是中间这一段。像音乐发烧友都知道，用什么做音响音质是最好的，黄金呢纯金是最好的导线。所以音乐发烧友的那些高端装备都非常花钱，好多好多万，因为那些东西都是纯金的，所以他会不失真。所以法师也应该这样，如果你的身口意三业是染污的，你这根导线的品质非常差，法从诸佛菩萨那里到你这里，再到众生那里，已经污染的一塌糊涂了。你的心的真实状态，一定会加持到众生的，如果你的心是纯洁的，完全是用法来供养众生，用清净的发心用菩提心来供养众生，众生会受到你的菩提心的加持。他这种清净就是从诸佛那里损减非常少，直接传递给众生，所以众生受到的加持力就会非常的大，那么他的成就就会加快速度，就会更加的准确无误。如果你这个中间夹杂了很多名闻利养，虽然从字面上来说，你说的语言没有偏差，可以照本宣科，照着读嘛。但是由于法真实托底的东西，它的背景是心而不是文字，所以说你心上的东西也会直接加持到众生。我们众生跟众生打交道，实际上不是我们表面上看到这样，是我们的磁场在交集，一个人的磁场大，可以覆盖那些磁场小的。比如说讲法的人由于受到三宝的加持，这时候他的磁场会覆盖整个法会的现场，所以大家会受到他的摄持，这就叫做催眠。你们会被法师催眠，进入他所讲的境界。但是如果他怀有名闻利养之心的话呢 ,这种加持力就杂有这种毒在里面。这种毒也会加持到这些众生的，所以就会对他将来自己的修行有潜在的危害，只是表面上看不出来。但是其实我们每一个闻法的人都有体会，我们有的时候闻法会超级的欢喜，觉得身心非常的受益，就好像是受到了这种从上到顶的灌顶一样的。这时候说明法师很清净，他所讲的法呢，能够从诸佛那里没有什么染污的传递给你。那如果有时候听他讲的好像没有错误，但你老是不能够专注，你经常觉得好像听了，也就那么回事吧，中间会有一些隔阻在里面。这个隔阻最主要还是讲经说法的人内心里面的杂染，这也是属于法师的一种修养，最重要就是说不能带有世间名闻利养之心。从法师本人来说，如果你以世间名闻利养之心来讲经说法，你就把一个这样的殊胜的法行，因为在“十法行”当中呢，说法是一种修行的方法，那当成了世间的，或者获取名闻利养的工具了。最后你得到果报是轮回的果报，而且还是轮回当中去受恶报的果报。当中的贪染是堕入畜生道哇、饿鬼道哇、地狱道的因，是以殊胜的佛法来感受恶报啦，所以非常的不好。在历史上也有非常多的这样先例，他们最后下场都非常不好。
所以我们凡是发心讲经说法的人，要再再的检点自己的发心。还有就是在讲经说法的过程当中，开始没有名闻利养，后来渐渐的出名了，利养丰厚了，然后经不起名闻利养的引诱，而慢慢的堕入到名闻利养的深坑。这样也非常的多的，都是值得警惕的。
好，今天我们就学到这里，大家一起来回向。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
阿弥陀佛。
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