第二十一集 佛法僧三宝：称为宝的意义；
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实意
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛。（众：阿弥陀佛）
《佛法概论》，我们上一节课学完了闻法的方式。今天呢应该学第三章了，《道前基础》，也就是说“真为生死 策发道心”。应该讲出离心，但是我们“出离心”这个专题，在《往生论》的学习群里面已经做过了专题的学习，而且非常详尽的讲解过，所以这一部分呢，在这一次的《佛法概论》的学习当中，就不再重复的讲解。大家如果要听，可以找以前的资料来听，我们今天就直接进入到《佛法概论》的第四章《三宝及皈依》，这个也是佛法的基础理论当中非常重要的一章。
我们今天来学第一节《佛法僧三宝》。第一个我们要知道“佛法僧”三宝的含义。作为一个三宝弟子，很多人都不知道三宝，到底是哪三宝，就是：佛、法、僧。但是它分别有非常深刻的意义，而且有多个层面的。那么我们今天就一一的来学习和了解。佛，梵语是称为佛陀Buddha，它的翻译的意思就是觉者或者是智者，是真正究竟圆满的了解一切诸法的真实的义理，是究竟无余的一切之人。这个觉呢？它有正觉、等觉和无上觉这三种层次。那么无上觉它是区别于菩萨，只有佛称为无上觉，就是他的觉悟的程度，再也没有比他更高的，所以称为无上；菩萨，他的觉行还不圆满，所以还称不上无上；那等觉呢？它又是有别于二乘的，就是小乘的，因为小乘的只是自觉；正觉呢？是区别于外道，外道就不能称为觉，或者要说觉，它是一种邪知邪见是邪觉吧。这单说一个觉字，就是区别于凡夫，因为凡夫呢？就是执迷不觉的，能觉的就开始入道了。所以总的来说自觉、觉他、觉行圆满，这个称为佛。所以我们不要把佛理解为一个神，所以很多人呐，把佛跟神混为一谈，觉得是一种神灵，甚至说偶像崇拜。其实佛的意思是觉悟的意思，自己觉悟、觉悟他人，最后达到觉行圆满的这样的生命就称为佛。在《佛定论》当中说，“于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情，如睡觉醒，如莲花开，故名为佛。”这一句特别美。就是对于一切的法，也就是说万法；一切的种相，都能够自己去觉悟它，也能够去觉悟一切的有情。就像是从梦中醒过来，就像是莲花开敷一样的，所以把它命名为佛，就是这个意思。所以这里要注意的是佛是三界中最圣的，这个在后面皈依的时候还会谈到。
第二呢就是“法”。法的梵语是达摩（Dharma），亦名为法，就是“轨则”的意思。在《成唯识论》里面说，“法谓轨持”。《成唯识论》的述记当中解释这个轨则，所谓轨则呢，轨就是轨范，它是一种轨范。这个也是我们平常啊经常学的一个概念，它可生物解，那么持就是任持，不舍自相（轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相）。也就是说凡是一种事物，它能够固持自性，比如说花有花的体，树有树的体，它又能够同时表现在一定范围内的情况，让其他的有情看到它，就可以了解它是什么东西。如果是说，合“任持自性、轨范物解两义”就叫做是法，所以这个法，实际上就是包括了宇宙间的一切事物。我们一般认为法是不是是一种方法，或者是一种法则，事实上还涵盖的意思更广。
佛法的法是指佛如实而觉悟，然后告诉所有众生的这种善巧的教法，也就是说众生追随这些法，去实践这些法，就可以和佛达到一样的觉悟，就是这样的，那这些教法它有它的自体，它可以为一切众生的轨则，所以跟达摩的意义是相当的，所以叫它做“法”。
如果是说就所化的对机来说呢，法是可以分为五乘的，所以经常说五乘的佛法。那么人乘呢，说五戒（五戒法法）；天圣说十善（十善法）；声闻乘说四谛（四谛法）；独觉，我们也称为圆觉的，说十二因缘法；为菩萨，就是说六波罗密的法。如果是说从对治的法门来讲，那八万四千法，种种法，就总持来说，就是戒定慧三学，所以这些都是法。
佛入灭之后，是大迦叶（音shè）尊者，他就带领佛的弟子，把佛在四十九年当中所宣讲的教法来结集，由阿难来诵出结集出来成为三藏。我们经常讲的“三藏十二部”哈，藏是有涵摄的意思，就是在三藏当中把佛法的义理，我们说经、律、论它全部都含藏在里面。我们来看一下，“三藏”呢它是涵摄了一切所应知应行应该正的法义，就是说我们应该了解的应该去实践的，而且应该通过实践来证悟的法。“十二部”就是如来对机说法的形式，好多人不知道十二部是不是有十二部。它是十二种形式，所以叫做十二分教，就像我们现在说用的什么题材呀这样子的。
我们来看一下呢。另外一种，我看它这里面分哦，名称“素呾览”，它是一个音译，译言就是“契经”。这个就是经藏，我们讲三藏十二部，第一个就是经藏，它有贯、摄、常、法这四个含义。经它是通五种人都是可以讲的，哪五种人呢？佛可以讲；佛的弟子可以讲，佛弟子讲了以后佛来认证；然后诸天也可以讲；仙人也可以讲；还有就是变化人，这些人都可以讲经的，所以经是五种人都可以说。但是有一点，他们讲完了之后必须有佛来印证，如果就是说没有佛来印证的话，他自己随便乱讲，不能称为经的，就像我们大家熟知的《心经》，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，那是“观自在菩萨”他的修行的方法，那么他是在佛面前讲，那经过佛印证的，所以也称为经。那有些天人呐、仙人呐，他是在佛的加持下面，他也能够讲，经过佛的印证，它也称为经。那这个契经哈，我们一般讲这个“契”字，诸经宣说五蕴呐、十二处、十八界，还有缘起呀、四谛呀、菩提分法，这个法义的长行的文句，就是说我们说十二部的第一种就是契经，是属于长行文，我们平常所说的一句一句的这样式的。第二个是“应颂”。就是诸经长行文的中间或者是最后，它有一定的字数，组成这个颂文，它有概括长行文的意思的法义，最后哇，把这个或者是更加进一步的去提升它前面长行文的法义来说出来，就是颂文。我们经常会在一些经典里面看到佛说，重宣此义而说颂言，这个时候下面就像是诗一样的，它的字数都是一样的，一个偈颂就会出来，这是第二种“应颂”。这里都说的是十二部它的题材了。第三个叫“记镃”。就是诸经当中记说这些佛弟子，他命终以后生到哪里的差别，或者是授记菩萨何时何处成佛，这些呢就是属于授记这一类的。第四呢叫做“讽颂”。有的经典它宣说法义他不用长行，它一开始就直接用颂文的形式，纯粹就是颂文的叫“孤起颂”，像《法句经》就是这样，好像一首一首的诗所组成的经典，这个呢是讽颂这种形式。第五叫“自说”。就是为了令正法久住，让众生得到大利益。那有的殊胜法门，是不因请求如来自然的宣说的，它这个就是不列在有请法人的经典。像我们净土行人应该知道哪一部经是无问自说的。《佛说阿弥陀经》就是属于这一种题材，因为这个实际上很少，叫自说。那么下面呢（第七）就是“譬喻”。这个就是经里面以大量的譬喻来显了，它这一部经想要交给我们的教义，比如说呢《法华经》的譬喻品，里面讲到“穷子喻”啦，还有“摩尼宝珠”啦，或者是说很多种的譬喻，都是来显《法华经》开权显实的这种义理，用譬喻才能够说明白，要不然呢，我们都很难去明白它甚深的实相的义理。第八叫做“本事”。就是佛陀宣说弟子们过去他的因缘事的这些经典，都是指他们的过去生当中做的哪些事情。很多时候哇，就是佛陀的弟子们，他有很多的遭遇到果报的情况，他们都会向佛去询问，这是为什么会遇到这样的事情。因为佛他是有宿命神通的，他就会告诉他们，过去你们是做了一个什么事情，现在才会出现这样子的事情，所以弟子们能够在佛陀的宣讲当中去明了因果的道理，这个称为本事。第九叫“本生”。本生是如来说他自己过去世的种种的生死，还有行菩萨道这些事情，这是本生经，这个是非常感人的。我们一般看《佛陀传》，它有它的小传和广传，一般我们讲到从本师释迦牟尼佛作王子生，然后到他怎么样舍家弃欲行作沙门，最后成佛，然后来度众生。这个事实上是他这一期的生命，实际上在无量劫又无量劫，佛生生世世行菩萨道，他早已成佛。佛的本生故事是特别感人的。所以有一部叫做《大白莲花论》，就是佛陀的他的广传。这一部传记呀，就是我们佛弟子如果能够去看呐，就会知道我们的本师释迦摩尼佛他的伟大，就会向他效仿的。第十叫“方广”。方广呢是诸经当中宣说能证无胜菩提的诸菩萨道，方广经典都是涉及到是菩萨道的，让能够证到十力、四无所谓这样的功德，这是“方正广大”的真实意义，所以称为方广。我们知道《大方广佛华严经》这个都是方广。那么十一，第十一种叫“稀法”。就是说佛宣说弟子们最殊胜奇特的神通功德和甚深的法义，就是非常稀有的，所以称为稀法，就是稀有的意思。
那么第二种叫“毗奈耶”。这个叫调伏，就是律藏。我们一般知道毗奈耶是指的律藏。律藏就只能是佛才能够讲了，别的任何的我们说佛弟子、天人、仙人还有化身或者是菩萨，都不能宣说，只有佛才能说。这个在十二部经里面是第六因缘经，就是一切摄有因缘事相而说的教法，像《别解脱经》，它就是这样的。那么最后是“阿毗达摩”，就是论藏。就是最后一种叫论义，研究诸经的宗要和意义的经典，这就是十二分教。
我们在三皈依的时候会说十二分教，这就是这十二种题材和它们具体表达的是什么样的一种示义哈。所以契经、应颂、讽颂三种，它是就经文的题材而立名的，其他九种都是从它所记载的这种示义来立名的。从多分义上面来说呢，这个契经、应颂、记镃、讽诵、自说、譬喻、本事、本生、方广、稀法，这个都属于经藏。因缘呢是属于律藏，最后论义是论藏，就是阿毗达摩藏，这就是三藏十二部。所以我们经常说皈依法，它的具体内容是什么？就是佛的一代时教四十九年讲经说法，然后经过后人的结集又把它分类，这样方便我们学习，它的内容是非常浩瀚的。
第三是“僧”。“僧”的梵语，叫做“僧伽”，它就是和合众。我们经常会看到一个出家人，我们“啊”、、、一个僧人，其实一个出家人还不能称为僧，是和合众，而且三人以上，按照这个旧译是四人为众。我们中国人呐看“众”这个简化字，他们说望文生义说是三个人称为众，其实繁体字都不是那么写的。但是旧译是四个人为众，在就是说戒律里面四个人成僧，而且要四个足数的，就是有僧用的才能称为僧，就是奉行佛陀教法的出家弟子，按照佛陀教法来修行，守持出家戒律的这样的和合众。为什么称为和合众呢？它这个“和合”跟我们一般讲的和合还不太一样，它有它的标准，它第一个叫“理和”。理合就是说它们同证择灭礼，就是他们能够共同的证到佛陀所教授的这些果位。第二个是“事和”。它就有六和了。我们一般都知道“六和敬”。要在这些方面和，所以并不是我们普通所说的关系好啦，很和谐啦、很和睦啦。它一定要表现在六种方面的，比如说我们的身口意，这个出家人呐，身和同住，大家在一起住；然后呢口和无诤，大家不会吵架。我们所说的语言是法语，要不然我们就默然，要不然我们就说法语，不要发生这种争吵，世俗的那种争斗；那么意和同悦，大家在义谛上面都是什么？互相令对方生起欢喜生起喜悦的。那还有呢，其实这个是应该放在第一的，就是见和同解。见和同解它也不是说像我们平常所理解，我们大家见解完全一样，然后我们在一起特别高兴，如果是说意见不一样又咋办呢？其实意见不一样的情况是经常会存在的。那么作为佛弟子来说，大家的见地都应该什么？就是按照佛所教导我们的这样的见地来确定我们的正见，而不是说我们就是看法一样叫见和同解，如果不合乎于佛法，那还是不能成为见和同解的。那很多外道，他们见也和同解，那都不能称为是属于六和敬，这是佛法的僧团所特有的。另外一个呢，它就是守持共同的戒律，一定是这一点是特别重要的，因为戒律是住持佛法的根本，一个僧团能够和合能够住持正法，最重要的就是大家所共同秉持佛的戒律，这一点在现代社会这个意义是非常重大的。那么最后一个是利和同均了。就是大家呢共同的享受利养，在这里真正的实现是共产主义。有利养就是大家都是共同来享受，不会说有一个人他一个人要特别，但现在一些他会有这样的表现，但是这个实际上是不符合于戒律的精神的。按照戒律的精神，利和同均，大家是一样的。
所以你看在僧团里面比较如法的僧团呐，像过堂它都是要一起的，不如法的地方是开小灶，每个人自己整个小厨房，想吃什么弄什么，这个都是不如法的。你看以前虚云老和尚，他到南华寺的时候呀，看到大家都是自己开小灶，然后都不像样，所以后来他把他们那些人，小灶都已经给他们封掉了，然后要大家共同的来过堂。最开始的时候很多人特别的不适应，也有好多的反对意见，甚至制造种种的障碍，但是虚老呢，他都没有理会这些障碍，严格执行绝对的封小灶，让大家只能去过堂。这个是非常重要的。共同的，因为每天应供吗，你相当于在接受四众的供养，所以这样慢慢的正常的僧团的秩序就建立起来了。
那么这个三宝，它的种类有哪些呢？我们来看一下。三宝的种类有六种，第一个呢是同体，同体三宝；第二个是别体三宝；第三个是一乘三宝；第四个是三乘（三宝）；第五个是真实（三宝）；第六个是住持（三宝）。所以我们经常说皈依三宝，要看你对于三宝的理解是属于哪一种。我们一般所认为的实际上是住持三宝，就是说泥塑、木雕的，或者是纸画的这样的佛像，这个是主持相。佛入灭之后哇，凡是佛的形象，不管是由什么材质做成的，它就是佛在世间的形象，这个也是我们皈依的一个对境，不过它是属于这种相上的住持。那三藏十二部的经书哇，这是法宝，那么剃发染衣的这样的出家人呐，称为僧宝，这个是住持相，很多人其实皈依的时候直接是在这个层面上来认识的。
那么还有真实三宝，实际上这个地方就讲到的是我们的真如本心，它具备了佛法僧三宝的这样的特质。皈依的真实三宝就是皈依自心，皈依真如，皈依真实的佛性；那么皈依三乘的时候它就要分了，我们说声闻、缘觉和菩萨，把它分为三乘的三宝；那么一乘这个是指一乘法的，它没有分成，没开三乘啊，有一乘的佛圣；那么别体就是佛是佛，法是法，僧是僧；那么同体呢，实际上就是佛宝它也含有法宝和僧宝。因为佛要讲法，所以它也含藏着法宝，那么佛是僧中的一员，所以佛也是僧宝；那么就法来讲，它也同时具备了佛宝和僧宝的功德，因为呢诸佛是从法中生出来的。在这一点上讲，佛法僧三宝当中法是非常尊贵的。像我们平常我们大家要注意佛像不能压在法宝的上面，因为诸佛都是从法中出生的，法是诸佛之母。所以我们有的不太注意，有的佛像压在经书上面，这个是不太好的缘起。那么另外呢，这些就是说剃发染衣的修行人呐，其实他们也是依据法宝来修行的，所以他会出生僧宝，要不然他依据什么来修呢？何以称为僧呢？所以法宝里面它也含有三宝之意，至于说僧，其实僧也含有佛宝和法宝的意思，因为僧它是追随于佛陀的足迹，是佛的内眷属，而且他发心出家，依法修行，将来必定成佛，它是未来佛，是居佛的补处，所以它也是佛宝，那么他是秉法而修持的，秉佛法而修持的，所以他也是有法宝的含义。像我们现在这个世界，僧宝是特别尊贵的，而且特别稀有的，因为现在出家就更少了。在出家这样的一个社会现象当中，很多人是把它极度边缘化的，它不是属于主流的，都不知道对于众生真实的意义在哪。所以很多虽然发起非常殊胜的心来出家的，因为受不到别人的认同，反而遭到种种的阻碍，所以他发很猛烈的一个心能够出家，但是出家之后呢，实际上有很多的环境也不尽人意。所以僧宝在这个世间是非常稀有的，他能够出了家，都已经是非常稀有了，他还能够住持佛法，那就更加的稀有。所以他是真正的在实现住持佛法的这样的一个功能。我们大家可以想一想，如果一个寺庙有佛像，也有经书，但是没有出家人，像不像个庙啊？就不像个庙是吧？像个旅游的地方。现在这也有这样子的地方，它有工作人员，它有卖门票的，但是永远它会没有一个三宝的道场的那种感觉。所以实际上呢，真正的住持是僧宝，有僧宝，他会修建道场啊，然后会讲经说法呀，来摄受大众呀，然后他会依教的来行持展现佛法在这个世间的风采。所以僧宝实际上它蕴含着佛宝和法宝，它也是真正的住持义所承载的这么一个体。
那三宝呢，它为什么叫做宝？佛法僧为什么称为宝？世间的能不能称为宝？为什么它可以称为宝？像我们刚刚讲稀有罕见呐，实际上三宝出现在这个世界是非常短暂的，我们有明劫和暗劫之分，就是在漫长的宇宙的岁月当中，明劫就是有三宝出现了称为明劫，因为三宝给世间带来了光明，带来了解脱的希望，但是实际上这个时间是很短的；那么暗劫呢就是三宝隐没了，长期的众生是处于黑暗当中，无法解脱，根本没有丝毫的光明，称为暗劫。暗劫的时间是非常长的，所以我们大家不要觉得我们现在值遇三宝，好像是非常轻松的一件事情，而且好像我们在世的时候三宝都一直存在，是因为我们人生非常的短促，我们不知道在漫长的时空当中，实际上三宝的出现它就像灵瑞花一样的，非常的稀有。像我们大家都看过昙花，称为昙花一现，昙花只开多少啊？现在有的时候昙花会开几个小时，实际上原来昙花，以前我们家有一棵昙花，要开了我都不睡觉，成天守着它，看它啥时候开，因为它太难得开一次了，所以每次它要开的时候，都不愿意睡觉守着，也就差不多十五分钟，以前每次都是拿一个三角架，架一个摄像机，再加一个照相机，就等着它开，它开的时候就赶紧拍，因为它马上就凋谢。佛经当中说灵瑞花出现它比这个（昙花）还要时间还要短。相比较在漫长的暗劫这个时间来说，所以我们大家一定要知道稀有才成为宝。
我们这个世间也是呀，为什么说那些什么红宝石、蓝宝石、钻石可以在珠宝店卖那么贵呢，你说拿一个石头放那儿，有人那么稀罕吗？因为那些东西少，所以就是称为宝。另外一个呢，像它有坚固不变义，三宝呢它是代表宇宙的究竟真理，所谓金刚不坏的亘古亘久，它都是不坏的真理，所以这个是宝的意思。我们经常说钻石什么？恒久远，一颗永流传，为什么它值钱？非常坚固！它很坚固。我们经常说金刚心，其实金刚是钻石的另外一个别名哈，也就是说来自它的坚固义。因为世间很多东西它不坚固，稍微风吹日晒就变形了或者就风化了，都不能称为宝。那另外呢它体非常的清净，是不是？它的光辉灿烂。像我们说钻石，为什么说它特别的受到很多人的青睐？因为它的体很净很清净，所以当有光线照在它身上的时候，它可以发出非常璀璨的光芒。就像是我们的自性一样的，它的体是非常清净的，当它在启用的时候，它会像钻石一样的发射出灿烂的光芒，所以称为宝。佛宝也是这样，法宝也是如此，然后僧宝也是这样的。
那另外呢，它是非常珍贵的，它的价值是非常高的。世间所有的钱财呀，或者是说什么七宝种种有价值的东西，它们毕竟散坏；但是呢佛法的这种珍贵，它永远不会散坏，它的这种宝这种意识这种价值，它是没有办法用世间的价值来衡量的。
所以我们经常在佛经上看到，佛就是问他的弟子，就是说，若人尽形寿，以三千大千世界七宝供养诸佛，功德大否，然后弟子一般就说大，配合哈，然后佛又跟他说，如果是什么，意思就是说受持经典，然后修行或者是怎么样的，哪个功德大呢，然后就是说没有办法相比，怎么怎么，他经常会有功德的较量，包括《金刚经》上面也是这么说的，乃至以“四句偈”，就《金刚经》的以“四句偈”，它都超过就是用七宝来供养天下的诸佛这样的功德，就是因为它是无法衡量的，它是超越世间的，他是无为法，他没有办法用世间的数量这些价值来衡量，所以这个称为“宝”。
另外一个呢就是它有“无上”的意思，就是那种珍贵，那种尊贵，它的地位的尊贵，是宝中之宝。我们一般说的这个宝那个宝，世间这个宝就不说了，如果在所有的我们代表尊贵义的，包括法呀，或者是说就像是天人呐、神仙呐，还有我们讲的外道当中的上帝呀，或者是曾祖啊，所有当中佛为最珍贵！为什么？因为他已经究竟了达宇宙的所有真理，成为一切智人。那么其他的这些神灵啊，各个宗教的他们的创始人呐，那么他们实际上他的证量他也不是没有，但是他都有限，他没有达到圆满证悟的地步。但是我们也知道，比如说在《圣经》里面我们说基督教啊，它称为上帝是万能的，是全能的，为什么这么讲呢？因为在他所处的那样的一个层次以下，他是全知的，因为他看不到以上，所以他认为他已经是全知的，在宇宙中是全能的，实际上他的所知的范围，在整个法界来讲还是非常小的非常小。
今天那个谁？我们群里面的那叫什么？就是那个叫什么来着？原来信过基督教那个菩萨。叫春之泥，叫那啥，他给我发了一段视频，也特有意思，是他们基督教会拍的，就是在教堂里面拍到很多发光体，很整齐的在空中啊发光，我一看寒毛都立起来了。它确实应该说也是一种给他们一个显现，他说师父这是什么？我说这是天人呗，确实他是天界的，然后他就问了？上帝在哪个层次？这些天人是不是天上那些，就是天使什么的，他说在哪个层次，他意思说在佛法的法界的结构当中，他们处于哪一个层次？那么按照佛经当中来相对应来说的话，帝释天他应该是说在忉利天这个层次，那么忉利天还在哪里？三界之内啊！还没有出三界，是不是？而这些天使呢，它也就是不同层次的天人，但是他的福德肯定比普通的人大，所以说呢，我们觉得他们非常的神奇，非常了不起，但实际上他们也是在一定层次，他还没有达到圆满究竟的。
后来他问的时候，他说师父哪里有讲这一方面的，我说其实佛法的基本的这些像《起世本因经》，这些里面都讲的有的，我们法界特别是一个单元世界，它的构造，天界的这些构造，就是“欲界天”的欲界六天，实际上就是从下往上你就稍微了解一下，就知道我们人类，其实很多时候外道，他们所遵从的都是还是在三界之内的，他还完全没有出三界，就是他自己还没有了生脱死，但是他已经比我们人类高了，所以我们就觉得他们很了不起，他们知道很多，他们神通广大，实际上还是不究竟，所以要知道呢佛宝还有法，就是佛法所讲的义理，超越了一切其他外道的义理，它是究竟解释宇宙的真理。另外僧也是这样的，因为僧最后可以成佛，而所有的就是说外道他们也有他们的修行人，所以他说，师父你给我解释一下，因为我，他弟弟还是哥哥就是布道的，所以他们每一个礼拜要去讲经布道的，他就考他问他了，上帝要在哪个层次？天人又是这个天使又是哪个层次？他答不出来，我说你这个学佛的你答不出来就不行，赶紧去补课吧，到时候你就可以给牧师呀，或者是神父给他们普法讲一讲嘛，让他们知道知道吗？是不是？所以这个要知道佛宝、法宝、僧宝三宝在全法界中是最极为尊贵的，是宝中之宝，其他的也是宝，但是不如三宝这么成为究竟尊贵之处。
那这个三宝的差别哈，佛法僧三宝它有三种的差别。在《瑜伽师地论》它有六种相来显示它三种的差别。第一个呢有自相差别，就他各自的相所产生的差别；第二个呢有作业的差别，也就是说我们所造作的业，身口意三业这个差别；第三个有信解差别，我们对于他的信、受、理解的程度也会带来它所显相的差别；第四个修行的差别，我们是秉持于法，我们是三宝的弟子，三宝是我们的皈依处，我们一直以三宝来修，但是我们修行程度也不一样，所以我们展现出来的相状也是不一样的；第五随念差别，还有《随念三宝经》哈，我们作为一个佛弟子，其实应该恒常地念佛念法念僧，很多人就是说天天在念《佛说阿弥陀经》，有时候我们也会问大家，我们往生到西方极乐世界以后，是过什么样的生活呢？很多人说不知道，反正我只知道到那去再也不会缺吃缺穿了，反正会很快乐。其实我们一看《佛说阿弥陀经》他很多次的提到什么？念佛念法念僧，随念三宝，风吹铃铎，然后什么？发出念佛念法念僧之心，那些极乐世界的众鸟飞过去，发出那种优雅的叫声，也让人生起念佛念法念僧之心，或者是说六时天雨妙华，曼陀罗花从天空纷纷扬扬的飘下来，也让人念佛念法念僧，极乐世界所有依正庄严，它就是引起我们念佛念法念僧而已。所以随念三宝是非常重要的，作为一个三宝弟子，我们随时随念三宝，我们就可以得到三宝的加持和护佑。第六有生福差别，这个会生出无量的福德因缘，我们皈依三宝依止三宝而修行，它也会显示出种种的差别相。
那么第六呢，我们来学习一下什么叫毁谤三宝。我们经常会讲到三宝弟子，这个是依止于三宝，三宝在我们心中的分量是最重的。我们知道三宝是世间的明灯，世间的众生只有依止于三宝，才能出离生死的苦海，但是在这个世间还是有很多人不理解的，他们会毁谤三宝，甚至我们佛弟子自己，也会因为我们自己种种的这种愚痴业来诽谤三宝，那么诽谤三宝，它具体是一些什么表现？我们很多时候无意中造作了我们自己却不知道，因为这是我们皈依的对境啊，它是一切重中最尊贵的，所以这个对境是非常严厉的，如果我们说不小心呐，毁谤其他的，可能都没有说毁谤三宝这么严重的过失，所以这个应该避免的，在这个地方要专门给大家把这个问题拿出来讲一讲，就是避免大家犯这种严重的过失。因为他有时候嘴一张就犯了，我们觉得杀一个人很严重，而且还挺费劲的才能杀一个人，但是要诽谤三宝是非常容易的，嘴一张就说了，而且经常跟人家闲聊的时候就已经犯到诽谤三宝，但这个罪是很重的，对于一个三宝弟子来讲，那我们看哦，谤佛，谤佛实际上我们都经常谤，你们有没有哇？没有。肯定不敢说自己有谤佛，但是我们实际上经常谤佛的，第一个呢我们不相信佛的智慧，不相信佛是无上正等正觉的觉者。就像有的人说佛讲的法离现在已经都那么多年了，到现在可能不太适合了吧。有一个就是讲法的人说，戒律里面菩萨戒说不能吃蒜，他说大概在佛那个时候呢他不太懂医学，他不知道蒜是可以治癌症的。他要知道现在在这个时代，癌症普遍发作，大家其实就应该可以吃蒜来治疗癌症，这是慈悲的吗，所以如果佛在现代社会的话，一定会同意大家吃蒜的，这个纯粹是谤佛是吧？他说佛不知道，就这一句话就说明你诽谤佛的智慧，你不相信佛是什么无上正等正觉。就是说在无量劫又无量劫又无量劫以后，这个法界当中下一场雨，佛都会知道它下多少滴，他还不知道你这几千年算个啥，就不知道什么蒜的问题了？所以这个还是法师，一个非常有名的法师讲的，所以法师也很容易谤佛的。你不要以为法师他就是在赞叹三宝，他是讲的不对，那就是。他有真谤和减谤，就是说过了，那叫真谤，说都不及叫做损谤，这都是属于谤的。另外我们不相信佛的慈悲，这是很容易的，这样说你看看我最近很倒霉，佛也没管我，是不是？我已经都二十多年了，我都生着病佛都没管我，因为我们经常会抱怨佛没管我，佛为我向你祈祷，你听到了吗？你怎么没有听到我的呼声，我这么苦，你为什么不加持我呢？我们是不是在诽谤佛的慈悲呀。另外我们更不相信佛的无限的威神、善巧。就像我们说的，我们往生的时候就想，可别来了冤亲债主啊，冤亲债主来了佛就接不了我了，你这不是诽谤佛的威神力吗？是不是？
所以我们时时刻刻谤佛我们都不懂，我们不知道在谤佛。所以还有的谤佛是更好玩了，我没有给这尊佛磕头，他会生气的。有一次我们到一个佛教圣地去旅游，那是单位组织的，那些人就是累得不行啊，每一个佛前面他都拜拜，完了之后上香，然后我们又准备要走了，他们没拜完就生大烦恼了，你让我拜完了行不行？我这些都已经拜了，我剩下那些还没拜也没上香，他不得生气吗？你看马上他一边拜佛一边谤佛，是不是这样？佛会生气吗？还有的人说呀你要是恶人，你往生不了极乐世界，为啥？佛不会让恶人往生极乐世界的？哎呦！天啊！这谤佛的事是常有的，大家一定要小心呐！我们真正的对佛信心不足的时候，是非常容易谤佛的，我们的智慧不足，也非常容易谤佛的。我们不从佛那边来体会佛的那种慈悲，我们也是很容易谤佛的。我们经常说什么样人不能往生，什么样人不能往生，实际上都是谤佛。佛有这样讲吗？我们今天在路上我们还在说，有个菩萨就是烦恼的不行，因为一个法师说的没有清净心，绝对不能往生，以妄心来念佛，绝对不能往生。我说他要一竿子打翻所有人的，这是佛讲的？然后菩萨很苦恼，他说我已经受了菩萨戒了，我不应该说四众过，但是我们群里面他们天天的发这些话，这些重要开示，一段一段就是告诉你如何不能往生的重要开示，看着很烦恼，他说我总觉得跟五经一论和祖师的讲法是有差距的，但我不敢说，我怕我说四众过了，我怎么办？我就说你怎么办，你该怎么办怎么办，你应该听佛的，在往生的标准上面应该听佛的，其他不管他有多大的名气，有多么压倒一切的势力，都不足为凭，而这个直接是谤佛。就是说佛说这样子可以往生，他说这样子不可以，一定要按他的来，这真是也是在谤佛呀，这谤佛是很容易的，而且很多人都在做谤佛的事情，我们在这上面一定要小心呐，不要毁谤佛。
第二个呢谤法。这个谤法更容易了，所以作为三宝弟子，我们一定在这上面要谨慎，佛法都是佛讲的，三藏十二部全部都是佛讲的。应该说就像是蜜一样的，中边皆甜，所有地方都是好的，犹如旃檀木，片片皆香，没有不好的。他都是佛为了饶益一切有情啊，离开暂时的苦难和究竟的苦难，最后成就佛道，设施设的不同，就是程度的这一种方便，是众生出离苦海的这种船，是解脱的正道，我们一切人哈，都应该用我们的生命去守护、去实践、去传播的。
所以对于法宝来说，不管是讲的是什么样的法，我们现在后人把它判授为哪一类，我们说藏通别圆，或者是说属于什么华严时呀，或者是说阿含时呀、方等时、般若涅槃、法华涅槃，但是我们呐一定要知道，作为三宝弟子，应该同等恭敬的皈依和信受，这一点很重要。《四十二章经》中说;佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜。佛所有的言说都应该信受，还有顺呢，就是依教奉行的意思，然后就像是吃蜜一样的中边皆甜，这个是很重要很重要。但是我们现在大家都犯这个毛病，就是我们说的，最近我们学了我们恩师的修行方向的重要性，这样说到到流弊的问题，就是有些人学了藏传，然后说显教不行，没有次第，怎么样怎么样，传承不清净；那么有的人是学显教的，那里面有禅有净土了，而且禅的一般都是觉得你其他的都是着相，他们不着相；学净土的呢，很多觉得你们都不能了生死，你口头禅，就我们可以了生死。这个很麻烦，那有的人就是说现在这些说法都已经是染污的，我要去寻找清净的源头，所以他就往原始佛教去找去，我要到南传那边去学，学完以后哇，就开始觉得汉传的真是不行，我们清净的特别的正，所以这些实际呢上都犯了谤法的罪过了，这舍法罪是非常容易犯到的。我们可以说秉持自己所选择的法道，但是我们不要去诽谤其他的。一切尊重，不要去干扰别人修行。
那么《菩提道次第广论》当中说，如“白莲花及谛者品宣说，一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法”。我们看《菩提道次第广论》当中说呀，就像白莲花，还有谛者品当中宣说一切佛语，如果是就像《妙法莲华经》，它是属于开权显实的，一乘的义理的，或者是说像有一些阿含呐，或者是有部分的这种方等的，它也有全巧的这种说法。那么它都是开示成佛的方便。实际上都是佛的一种施设，一种次第的接应，最后他都会“会三归一”。“有未解是义者”，有没有体会到他的真实义理，也没有体会到佛去施设这个方便的用心的，就是会妄执某一些是成佛的方便，然后又说其他的是成佛的障碍。然后就有一些好哇有一些坏呀，有一些是应理的，有些是非理的，有这个属于大乘，那个属于小乘。你看这里说大小乘去这样去跟它判，实际上都是有过失的，你就告诉其他的菩萨说这些你可以学，那些你不需要学，就像有的说小乘是不需要学的，你这么一说你首先判它为小乘你已经很麻烦了，然后你还说他不需要学，马上就犯到舍法，“执为应舍，遂成谤法”，这个就是谤法。所以现在我们很多人呐在犯这样严重的过失。
《遍摄一切研磨经》当中说：“曼殊室利！毁谤正法，业障微细。曼殊室利！若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”这个《遍摄一切研磨经》当中是佛开示文殊师利菩萨在这里称曼殊室利，它就是文殊室利菩萨，就是说诽谤正法的业是非常细微的，它细微到什么程度，就是如来所说的一切的教法，我们觉得有一类特别的善妙，其他的一类呢，都是属于下劣的，这个就是谤法。就像有一位在讲这个《妙法莲华经》，我们也是知道《法华经》本来也是特别的超胜，但是他就把其他的全部都说的非常的下劣，所有一切经，除了《法华经》的一切经都被踩在脚下，这个实际上它里面会很有微细的这个过失在里面的。要看你怎么个讲法，你不能这样子去让众生马上升起一种分别，就觉得其他的，因为他说包括《无量寿经》或者说《阿弥陀经》就像是粪一样的，是这样子。
所以我们在讲的时候哇，要注意我们的这种表达，不要让众生因为你的这种表达，你想推崇一个，你想做一个比较，这个是可以的。在佛经里面佛在讲说的时候，其实他有时候也有这样的一种比较，但是他不会让众生产生那种很大的这种歧义，就是说这个是善妙，其他都是恶劣的，这个是谤法的。在《大乘大集地藏十轮经》当中说，“若有于我为欲利乐一切有情所说正法：谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。”这个是《大藏地藏十轮经》里面说的，如果是说对于我为了这个，我是指的佛陀本人，他为了利益一切众生呢所说的正法，这个就是一切众生，并不是说有些人就是，“我这个人我的慧根非常好，我是上根利智之人，所以我只承认某些经典，其他的都不行。”那么佛是大慈悲的，他是不舍一人的，所以他为了利乐一切的有情，他会根据有情不同的根器，他来讲经说法。所以谓依声闻乘所说正法，在我们来讲就是声闻乘的法，或者依缘觉乘所作的法，大乘所说的正法，这样它是对于这些不同层次的法，他诽谤、遮止、隐蔽、障蔽、隐没。就是诽谤，就是说，说这些法低劣呀，或者是说，说非佛说或者遮止就是不让人家去修行；有人想依止于这些法去修行的时候，他就说这个法哎呀不究竟，不要去修这个法，去遮止它，都不可以；还有障蔽，让人家去制造种种的障碍，去学这些法的时候；隐没，乃至于把这些法都令它隐没，下至一颂，乃至一颂，你如果是把它做种种的这种遮止、障蔽和隐没，当知是名谤正法者。这种就是毁谤正法的人，也叫做毁灭八圣道的人，是破坏一切有情正法眼的人，毁一切众生的正法眼，这个是非常非常严重的过失。因为一切有情的解脱，他们都是仰赖于法的，那么你毁灭了他的所依止的法，将来他所说的痛苦，你都要去承受的。
而且呢因为所有的法的存在，它都是有它的价值的。比如说声闻乘的法，我们很多觉得声闻都是“自了汉”，学那干啥？你应该学大乘，都不让他去学小乘。但是他是一个声闻乘的根器呀，他生不起菩提心的。他于大乘的法不好乐，他一看，生巨大的恐惧，哎呀，天啊，叫我不管自己专门去管众生，我可受不了，所以他大乘的法又受持不了。小乘的法，你又给他遮止了，他最后两头都会落空。这样的人就像小孩子，他该上幼儿园你不上幼儿园，你说你得上博士，你不是给他憋死了吗？坐里面又听不懂，是不是？所以小孩呢，送幼儿园就行了。他上幼儿园，他慢慢的一步步他就会上到大学的。
所以呢，我们要知道佛去施设这一切法，都是甚深智慧方便，我们不应该去按照我们的理解，对他做任何的诽谤遮止，还有障蔽和隐没的事情。瞎一切众生眼目，这是非常可恶的事情，生生世世感于眼盲，做这个畜生都是属于瞎的瞎子畜生那种，就是说导师佛为了让一切有情，获得利乐而宣说的正法，依照三圣来宣说的，我们其实都应该去支持。就是什么样人你给他什么样的法，这个非常的重要，这是真正的慈悲，而不要觉得。
我们以前讲过一个笑话，就是那个我原来看过《玛雅历险记》。玛雅就是一只小蜜蜂，它跟一个叫摩西的小老鼠关系特别好，小老鼠超级喜欢吃奶酪。然后呢，玛雅就到它家里面去做客，它就把它就是储存了很久的一块极其臭的奶酪来给玛雅吃，然后玛雅一闻就差点晕过去，就是太臭了。它就特别的生气，你给我拿这种长霉的东西，这么臭给我吃，我好不容易才到你家来一次。然后摩西也特别委屈，它说我都攒好久了，我都舍不得吃，今天就你来了我才拿出来给你吃的嘛，你还生我的气。所以这就像我们一样的，我们觉得这是超级好的东西，我们要来给别人，刚好都不适合他，他不是这个胃口，所以他就会很生气，不相应。所以你要给玛雅吃什么呐？给它供养鲜花，让它吃蜜，它就高兴了，是不是？所以我们也是给狗拿一把青草，我们兔子待客拿一把青草给狗吃，狗也说你太吝啬了，就是给我点儿草，我不吃草。但是狗给兔子吃啥吃肉，然后兔子也不吃。所以我们经常干的事情，我们不要去破坏一切有情的正法眼，对他合适的就是最好的。
第三导致障碍获得法宝加持的因素。就是我们有一些情况，会导致障碍获得法宝的加持。我们有时候在接触法，但是我们会受到障碍。这是为什么呢？我们来看一下。第一个是对法宝没有真正的皈依心。皈依法是一种什么样的心？我们经常皈依过后哇，我们没有相应的皈依的心，这个非常的麻烦。其实一个三宝弟子，他的终身都只是在修“皈依”两个字而已。这个皈依的心态是我们的基本心态，如果没有皈依的心态，你根本就不是一个三宝弟子。那么在法宝上面的皈依是什么？我们就是将甘露一样殊胜的佛法，只是当中普通的知识来研究，不是为了修正佛法来闻思的，就是我们研究的很认真，我们也很难获得法宝的殊胜的加持。所以给大家说千万不要说，哎呀，我现在我好好学，然后说拿出考研的精神开始来研究。因为我们现在社会吧，也有很多佛教学者，他研究的比好多佛教徒还要深、还要广，但是他得不到法宝的加持，因为他没有皈依的心，他作为研究的对象，他也评判，这个地方说的好，太好了，太高妙了；这地方不行，咋是这样式儿的呢？不符合他自己的见解，他就一顿批哈。原来我们有一个佛友，他是我们当地文联的主席，也是曾经被隆莲法师看中的，他当时还是知识青年，我们叫知青哈。被隆莲法师看中，亲自给他写了一封信，要让他们大队公社放人让他出家，就是他善根非常好，但是后来因为他有障缘，他有情缘，追他的人不放手，所以他没出了家。到后来因为宿世的善根呐，他还是内心里面有一种自然而然的好乐，喜欢看佛经，但他并没有皈依三宝，因为他走了政治这条路线。然后呢他就经常的看佛经，然后他也给别人讲，他讲很好玩，因为我们后来认识的时候，他已经三宝弟子，而且受了菩萨戒了。我们有时候经常在一起吃饭，他就跟我说，因为他不是修净土法门的，他知道我是修净土法门的，他说，“我总觉得我不能往生。”我说为什么呢？他说因为我诽谤过净土法门，我说你怎么会诽谤净土法门呢？他说你不知道我前些年研究的时候吧，我就研究净土，我怎么的我都觉得这不行。他说我觉得吧，像《佛说阿弥陀经》就像是那些农民的乌托邦一样的，一会儿想吃什么就有了，他说那些农民种地太辛苦了，所以他们总寻思着有一个地方可以不用种地，想吃啥就有啥，想穿啥就有啥，所以他说我以前呢，在讲这些时候我是在大喇叭上讲的，我就告诉他们这些都是农民的乌托邦，他们自己编的。那种很穷的人，没吃没穿的人，他们就自己编这么一个故事来安慰自己，然后最后我们大家把它当真了，而让我们还求生净土，这都是骗人的。他是在高音喇叭上这么讲的，但到后来因为因缘还是最后成熟了，皈依三宝，甚至还受了菩萨戒，这个可把他吓坏了。他说这怎么办？我现在一念佛我念不了佛，我一念那么阿弥陀佛，我就觉得阿弥陀佛就瞪着我说，“你诽谤过净土！”“那不会让我往生的！”你看他这一句话又把佛给诽谤了，是不是？我们讲净土往生，就是十八愿说“唯除忤逆，诽谤正法”，它是指的你往生的时候都还在诽谤，坚持诽谤义的这样的人，如果你往生的时候，你能够忏悔自己过去诽谤正法，佛仍然会接你的。所以说呢，我说你到现在还在毁谤。你赶快放下吧，佛是慈悲的，不会给你这小家伙儿计较的！我们以前无知吗。他说所以我现在在任何场合我都忏悔，我以前讲错了，不是那样的。他是挺有能力的，有好多法师摄受他，就知道他就是遍览诸经，每次都喜欢给他推荐大部头，让他看什么《大智度论》呐，动不动就是那些超大级别的那些让他去研究。但是我们接触的时候，就能知道他现实中的烦恼非常的深重。烦恼深重啊，没有得到法宝的加持。如果你受持佛法，你烦恼还很深重，你一定要知道没有得到法宝的加持。其实从另外一个层面来说呢，也就是说你学得很认真，你没有依教奉行。为什么没有依教奉行，没有皈依的心。你只是在学，把它当成知识文化，所以凡是我们学法以后越来越欢喜，烦恼轻，智慧长，像我们六祖大师说的，弟子心中常生智慧，这句话可真好！我们是弟子心中常生烦恼，这就有问题，没有依教奉行。
那么第二个呢，就是对佛法的重要性认识不足。没有认识到佛法所具有一字千金的价值，所以我们对法宝的皈依心不强。由于没有引起足够的重视，所以我们在听闻佛法的时候，没有那种强烈的好乐和欢喜。我们就要前面讲的闻法的方式里面讲的就出现闻法的三器：覆器，我不听，我这样盖过来；秽器，这个心里面有种种的傲慢，种种的这样的不敬的，我们说贪嗔痴慢疑的种种的心态；漏器呢，他就是光听，听完了全忘记了。这样的过失，并且对法本不尊重，随便乱放，对法师也不恭敬，这个也是常有的。
我们现代社会大家福报太好了，因为印刷事务极度的发达，所以到处这个佛经我们以前觉得特别难以得到的，《华严经》八十卷一套，或者乃至说《大藏经》，以前哪个寺庙有《大藏经》，那是镇寺之宝是吧？凡是有《大藏经》所在的地方龙天都会守护的，所以为什么说藏经楼都必须得有藏经呢，因为一旦有藏经，不管有没有人去阅藏，有没有人去宣扬，天龙八部就会守护在那里。那天龙八部在那里守护，那一方都是吉祥的。所以说呢这个法宝它本身它就是非常非常尊贵的，那么现在要想得到一套《大藏经》都是太容易的事情了。有浓缩的，我们那里都供一套，一部浓缩《大藏经》，其实很小的字儿，就是这么大，然后就可以请一套，还有的像光盘这些。一个光盘里面，它就浓缩了，乃至于说现在的卡，乃至于电子版，我们其他各种各样的经本那就更多了。有时候你到寺院去，就送你一大堆，回来以后看乱撇，这个过失非常大，法宝它能够带给我们解脱生死的利益，但是如果你稍微对它不尊重，随便乱放，这个过失也是超级严重的，非常严重，大家可千万别小看。
比如说我们回家以后哇，像桌子上面放的是什么锅碗瓢盆一类的东西，杂乱的东西，我们就把它往上一撇，你这一撇的过失马上就出来了，还有一个放经书千万不能悬空。我看很多人包括很多资深的佛弟子，乃至于法师，有的都没有注意，把一本书哇或者是那种论呐，他就这么悬空放着，他是不经意的这么一放，刚好悬空一截。大家要知道护法韦陀会马上在那撑着，会马上在那撑着那地方，那么这些过失你都是属于慢法的。另外还有好多人顺便一摞子经书，上面放个眼镜、眼镜盒，都是老年人，一个老花眼镜一取下来往上一放；有的人念珠往上一放，有的人什么茶杯啊，什么东西往上一放，然后就走了，觉得我压住别让风吹走了。这个压法宝，它的缘起就是你的智慧被压住的，这个都特别不好的。乃至于我们有的时候法本稍微比较破旧了，就随便地去焚烧了，这个是不可以的，很多人说这都已经烂了，烧掉吧，那不可以的。以前的那些人他们对于破旧的，他都要非常精心的去补，去把它补好。如果实在不能补了，那种已经破损的无法在受持的时候，它有一些办法可以处理，但是一定带着极大的恭敬，一个是可以放到高山，没有人的地方，很清净之处，他护法会给你收走，那样可以的。那么还有有一种方法是《印光法师文抄》里面介绍的，就是那种破残到极致的，它可以用干净的一个器皿，就是新的和干净的焚烧，焚烧完了之后，用干净的沙子和到一起，用干净的布袋，或者是绢帛呀，这些缝的袋子装起来之后沉到深海里，龙王会收取的。
像以前看到过一些案例，有一个大德他是住山的，然后他就跟他的侍者说，他说你到后面那棵大树那去看看，我怎么连续几天我都看到一髻佛母坐在树上，他不知道是怎么回事，后来侍者就跑到树下面去看，结果就看到是有一本经其中的一页，因为藏文的经典，它不是装订的，它是单独的这样的一页一页其中有一页可能不小心被风吹走了，这一个法师没有发现，这一页经书就吹到树梢上挂着了，就被树枝卡住了，就那么一个事儿，一髻佛母是护法，他就几天的守在那一页经上面，所以他一下就知道了经文掉了一页，然后让他的侍者给取下来。所以我们要知道护法他们在守护着法宝，我们这样做的时候过失是很大的。
还有人这样卷啊卷啊卷揣在裤兜里，这个可以吗？法宝不可以，就是说拿着持的时候就低过你的腰，大家一定要注意。好多人往裤兜里塞，或者是揣在你的衣服的下衣口袋，就下面这个口袋，它只要是低于你的腰都不行。至于我们说放法宝的地方都不能太低，还有的人把法宝拿在放在地上看，我看有些地方它是地毯，他坐地上法宝也放地上，生生世世智慧不开，而且个矮特别矮，矮的跟地差不多。以前我们参加讲经交流会，有一个法师是一个比丘尼师父，他讲的可好可好了，但是个子可矮可矮了，上去的时候必须要拿两个箱子垒起来站上去。他特别幽默，他说我就是个矮了点，就是过去在地上看经了，一来先给大家忏悔一下，但是他就是经讲得挺好的，那次才知道他一讲说原来在地上看经了会感到个矮的果报，就是你轻慢本来非常尊贵的佛法，所以乱放不可以！要放到洁净的案上，然后要有经帕，像我们读经呐，读完了之后就走了，就不行！要给它合上，然后拿经帕给它盖起来，最好是有一个经帕平常话能够防尘，不要随便乱放，更不可以跟其他的那些东西都放在一块。
另外我们在比如说你有一个佛堂或者是说经架专门放经书，就不能够把世俗的杂书放在一块。你不能说：咦，这里是怎么炒菜，这里是怎么按摩，这里来一本佛经，这个不可以！一定要放到这些世间杂书，乃至于说我们说经呢，它是要放在大乘的经放在声闻经典的上面，然后呢了义的经要放到不了义经的前面，或者你以这边为上，或者以这边为上，你自己确定。你要知道它是按照次第放的，那么就是戒律方面的书不能放到经的上面，论典呢它要放到再下边，所以它都是有次第的，不可以乱放。还有一个呢就是说我们对于法师也是要恭敬的，因为法师也是属于法的载体，而且他是一个活的载体。我们对于经书，它是一种物质、无情物，我们都必须要恭敬，那么对于有情的法师呢要恭敬。不可以观他的种姓，不可以观他的长相，不可以观他的过失，而对他进行了轻慢。在菩萨戒里面有非常多对于法师的这种恭敬，其实不是因为说法师个人好像他有缺点，我们也看不见而已。是因为他是什么？他是实践佛法，然后弘扬佛法的，他是法的载体，而且是活的。在这个世间人能弘道，非道弘人。就是真正有这种发心的人，他才能够弘扬佛法的，所以对他是在于法上，就看在法的面子上，对他一定要恭敬，即使是他显现出一些过失呢，我们也要什么？以法为重来恭敬。
还有即使是没有学懂，然后我们又不去请教，有疑问也不解决，这种随随便便的心态，也是障碍获得佛法殊胜加持的一个原因。所以有的人说我没学懂，没学懂就是慢法哦，就佛法要学懂，所以不懂可以问。那就有人说我一肚子疑问，你为什么不问呢？你为什么不去想办法解决呢？你觉得反正呢学学就是这样，随随便便的心呐，这就是慢法，他也没有办法真正的获得佛法殊胜的加持。我们看那些真正获得法宝加持的都是对于法有甚深的恭敬心，而且呢他这种恭敬体现在对于法义的理解，就是他如果觉得这个法义不能抉择，对一个法义有疑惑，甚至觉得这个理解是不对的哈，应该还有更好的，然后他不断的去寻找善知识去请教，或者是说找很多的这种参考书来看，他只要是有这样的一种呢，他一定会得到法宝殊胜的加持，所以在于我们这样一种心态。
第三种就是师心自用。什么叫师心自用呢？他就是根据自己对于法宝的一知半解，然后以傲慢心随便下一些没有充分的教理这种来论证的不正确的结论，会导致正法的隐没。这个也是要特别注意的。特别是我们如果对于法还没有多少研究，没有多少就是说运用实践的人，他可能不容易犯到这个。当然也有一些特别愚昧的人，他自己觉得佛法是什么样，他就跟人家一顿乱讲。像我们有的人说酒肉穿肠过，佛祖心中留，你何必要持戒呢，你为啥不学济公呢？自己简直了，这种人就是按照自己的理解来乱讲一气呀。还有一种情况，就是我们已经对法宝有一些的了解，有一些的研究，甚至有一些的实践，但是实际上呢它都是一知半解的，或者是说它是部分的，或者是说它是不同层次的，但是我们以为已经很究竟了，就是这样了！很对的！因为我始终都是正确的！所以说呢随便的就下结论，就是说这个法就是这样的！你看现在好多人来论证《楞严经》是伪经，往往他那个论文写的那可有说服力了，告诉你从哪些方面哈，他找了很多的这种资料来印证他的观点，这个一定会导致正法的隐没的。他在做什么他自己不知道，还有的人他去对有些经典他受持过，他去行过，然后他就说经是讲的是这个意思，然后嘚嘚嘚讲，人家一听他是行过的，我还没行过，肯定他讲是对的。其实呢他深入的不够，他就把这个法呢讲浅了，这也会导致法真正的隐没。
所以说这些现象在现在来讲都是特别多的，我们经常会讲的说，末法时期邪师说法如恒河沙，这个邪师不一定是指邪教的这些讲经说法的哈，他很多时候对于法没有正确的理解，然后就按照自己的个人知见，师心自用，然后来乱讲一气。这十个是个什么？诽谤正法，隐没正法的行为，并不是真正的弘扬正法。所以我们要知道弘扬正法的发心是好的，但是你一定要知道如理正确的宣说，一个是发心要纯正，你讲法是为什么？是为了利益无量无边的众生解脱生死轮回得正究竟菩提的这种发心；另外一个光有发心都还不行，一定要是你讲的是如理如法、契理契机的，才不会成为毒药，才不会成为又一个邪师，要不然的话这个是很难避免的。
第四呢，没有了达一切佛法本来圆融，对自己正在闻思修的或自己地域所流传的佛法，你就受了先入为主的观验，或者是我执所引起的贪心这些因素，就赞叹的不得了，或者对你是依止于哪一位善知识，然后他所宣讲的你就拼命的赞叹，但是对其他的佛法在自己的言语中就流露出贬低之意，这个也是我们常犯的，我们经常由于极度的这样的崇拜哦，然后我们就会贬低其他的，或者是说我们自己是先入为主的，人家就告诉你这个就最究竟了，除了这个再没更好的了，其他的都不行，你一下子就拿出来讲，这个是非常容易犯的，这种叫完整圆融的佛法凭我们凡夫的情见把它割裂开，成了“我们家”的佛法、“他们”的佛法，或者是说对这个所谓他们的佛法，有意无意的进行贬损，这种言行不但得不到佛法的加持，甚至会导致谤法舍法这种非常严重的恶业。这个也是在现在特别普遍的所谓的“山头主义”，每一个人自己立一个什么东西，或者这一帮人他们所共同追寻的，然后他们把这个立起来，其他的都要打倒。你说你立你的嘛，你要允许大家都立起来，这样佛法呢，就像是百花齐放的春天的花园一样才很美的。佛法整个大厦是有很多柱子共同支撑的，如果我们就说我们这个柱子是最重要的，然后把其他的柱子全部都打了，最后是不是会导致所有的法，它真正被破坏掉以后，佛法的大厦就垮掉了。所以我们好多人说一部经就够了，其他都不要，这相当于是急速的让佛法灭亡。这种是非常可怕的，你自己可以受持一部经，你专复专这是可以的，但是后面那句话不行，后面说别的都可以不要了，甚至以前听到有个菩萨说这佛是干什么事的，就是早知道一部经就解决问题了，讲那些干啥！给我们都弄晕了，如果一来就一部，从头到尾就那一部，那我们多简单，你看也不至于让那些人走歧途了。这种说法非常可怕呀！这个就直接诽谤三宝，但这个就是我们身边的佛弟子讲的，这种话都敢随便乱讲。谤法舍法就是严重的恶业，生生世世都会受到极大的这种障碍的。
第五种情况呢，没有对“教证二法”平等重视。只赞叹重视正法，不赞叹、不重视教理、不知道正法需要通过教法来获得。这个就是一些实修派实证派的所谓的“实证才是王者”，王者之道。意思说成者为王，败者为寇。我是有实证的，那你们就是嘴上功夫，那不是都是文字上的东西吗？文字上的东西最后能拿来吃吗？能拿来用吗？所以这些都是很多呀，有一定实证功夫的人容易犯的毛病。甚至我们以前也接触过这样子的人，不让看（经典），一切经典不让看。为什么？因为我们是宗门的，我是不立文字教外别传。所以不让看，你要看挨打。其实我们就知道，达摩祖师来的时候，他给二组也是用《楞伽经》进来印心的，是不是？还是要看的，要印心。要不然你不知道哇，这个佛在这个上面是怎么宣讲的，那我们很容易变成师心自用了。你以为你证了，你证了吗？所以乃至于六祖慧能大师，最后还是在《金刚经》的起悟下面才彻底的大彻大悟。在那之前五祖评判是没有错误，就是“菩提本无树”这个，所以我们不能够一边倒，只重视这种教或者只重视这种实证，这两种哪一种偏了其实都不行。教证二法呀就像我们人的两条腿和眼睛是一样的，教是眼睛，没有眼睛，你光有腿你去走去吧，你很快就走到悬崖下面就摔死了，都不知道；如果是说没有腿，光有眼睛看看看，一辈子走不到目的地。所以呢眼睛和腿都得有，而且都得用，这样才能够准确无误的到达无上正等正觉的佛果。所以在这一点上面，我们每一个人自己要知道，我们是不是属于在教、教理上面，你是不是真实的去理解它的真实义，知道如何去行持，然后呢，你在实践当中有没有真正的去运用法则，这两个都必须要有，不是一直学一直学，学到就是生命结束了，还只是学。现实的烦恼一点点都改变不了，这样子也是不行的，那么有的说不用学，一来就修，这是纯属盲修瞎练，这个是非常非常危险的，所以这两种都应该要避免。
第六呢，就是对法宝皈依心不足。我们前面讲的是没有真正的皈依心，这是有，但是不足，就是遇到烦恼障碍，能够祈祷佛宝和僧宝当然好。但如果根本就没想到过，其实自己运用法宝的力量解决当下的烦恼和障碍，就反映出我们对法宝皈依心的不足，也根本没有认识到三宝，其实以法宝为核心的，所以我们很多人都是这样，我们可以拜佛求佛，但是我们很少想到这件事情，实际上你所学的法你用一下就好使。佛你不管我，拼命的求！佛说，我法都跟你讲了，你用呀！你又不用，是不是？乃至于我们找师父去，我们只要待在师父身边，我们就觉得老受加持了，师父你加持加持我，师父咋加你呀？是打你脑袋还是打你哪儿呢？师父给你讲法，用这个法来解决，就是最好的加持。所以对法的皈依，我们一定要反省一下我们自己的皈依的心够不够，也就是遇缘逢境的时候，这个法能不能够现前。我们昨天在看《黑客帝国》呀，大家在讨论的时候，就发现我们每个人对于法宝的皈依心，它的程度是不一样的。你就是说什么叫做对法宝的皈依呢，其实也就是我们以前所强调的，佛法的世界观、佛法的人生观、佛法的价值观和佛法的方法论。任何事情现前，在你眼睛里马上就是佛法现前了，是不是这样？这个就是真正的对于法宝有皈依的心。皈依，所谓什么叫皈依法？到万法现前的时候运用佛法来看待它，然后来处理它，就这么简单！如果我们起了一念世间的心，那必然是什么？世间的业果，所以必然被遮障，瞬间你就迷惑了。所以对法宝的皈依心是非常非常重要的，我们不要光天天在佛面前烧香磕头，佛加持保佑，或者我们老是去想到师父要怎么样的来加持我，帮我解决问题。最重要什么？要依法宝，我们的一切的修持呀，它根本的所依实际上是法，是这个法则，所以依法不依人呐，在这上面是很重要来体现出来的。
那么第七呢，没有平等重视闻思修。就是只强调闻思放弃修行，或者只强调修行，不强调闻思正法，这个跟前面教证二法这个它是有相似之处的。有的人说闻思修闻思修，总是闻思闻思就是不修；有的人总是修修修又不闻思，他闻思修是菩萨的三会，以闻思修入三摩地，最后呢他是通过这个来成就的，所以闻思修三慧呀，都是需要我们去受持。
第八呢，是倾心赞叹世间善法。倾心赞叹世间善法，但是对能获得世出世间功德的至善圆满的佛法却束之高阁，不去闻思传播弘扬，这也会障碍对于法宝的圆满皈依。这就我们现在很多人哪，学佛法呢，觉得佛法有点高，高推圣境，就说人都没做好，怎么成佛呢？所以呢好像这个观念是蛮对的，我们就先去做人，做人要怎么才能做一个好人呢？当然就是依止于世间的善法，所以就开始学世间的善法，怎么做一个好人，怎么做一个善人，怎么去行持这些慈善的事业。我们非常地赞叹，但是我们一定要知道，如果我们把全部的精力都用在这些上面，其实呢，我们到死的时候可能都修不成一个孔子那种级别的，是不是？世间的至圣他已经就到那个程度了，我们实际上望其项背。但是我们一定要知道呀，其实真正的佛法，出世间的佛法，它是至善圆满的，它的这种善，它超过世间这个善恶相对的善，世间的善法是不究竟的，因为不管你做的多么的好，你不能出生死轮回，你只要在轮回里面，它就一定会有生成，你会因为你做的善而享受，但是你享受的时候就会造业，你造恶业你就一定会堕落三途。所以最后哇实际上还是一个苦果，还是一场空的，什么都得不到。那么只有是出世间的至善的佛法，可以给我们带来究竟的善，这个至善它是超越于善和恶的那样的善。所以呢，我们一定要知道这个佛法实际上它是“五乘”的，它包含了人天乘，现在很多人放下佛法不学了，然后就觉得佛法是不圆满的，佛法只有出世间法，那么我们在人天乘，我们要去找一些事件的善法来做一些铺垫或者是一些补充，最后慢慢的就跑到外道里面去了，这个是非常可悲的。我们一定要知道佛法本身它是包含人天乘的，像我们的五戒是人乘的，十善呢是属于天乘的，这些都有教你怎么样去修，因为它最终所导引的是无上的正等正觉，它跟世间的善法的区别，我们说佛法当中的人天乘，它的法跟世间善法的区别在哪呢？世间善法绝对不导引你走向解脱，为什么？我们学过儒家文化的都知道，当弟子们去问孔子生死的问题，孔子是怎么说的？“未知生焉知死”，生我没搞明白，别问我死的事儿，对不对？所以你想要他的引导下面，最后去导引到了生死，他都跟你说我都没明白，别问我，是不是？而且止步于什么，怪力乱神，他不说从来不说这些，说不了。那研究程度没到那吗，是不是？你要是去问一些我们说现在有些人学世间的一些善法，就是怎么做好人，我们要学什么王善人是吧？王善人是很好，他跟你讲一讲就是把病讲好，最后还是什么，是善人而已，是不是，不能解决问题。那么如果我们修佛法当中的人天乘、五戒十善，它看起来呢好像是不是非常高妙，不过也是一些做善的止恶，像五戒主要是止恶，十善是行善，但是实际上它这个基础刚好就是无上佛道的一个基础，它会在你受持这个基础的时候给你种下来将来得到究竟解脱的因，所以它是通上面的，它跟外道的善法它不同上面，它就让你在这，就是这样式儿的，所以甚至我们也知道，像人学基督教天主教好不好，我们说比啥也不学的还是好，但是他要告诉你，不准你学佛，你家里面如果是设的有佛堂的啥的叫你毁掉，甚至天主教那上面就说你佛教是魔，直接就这么说了，他是遮止你呀，所以你说你学了这个，然后你再往上走，他就告诉你那东西都不对，你还怎么往上走呢，你不是把自己毁了吗？所以我们要知道在这上面，如果是说一个三宝弟子，你已经就是受了三皈依，然后你又去学世间的善法，你把这个作为你的依止，你当下就破了你的三皈依的戒体了，你不是三宝弟子了，你以它为你的依止，所以这个是很危险的一件事情。但是现在因为这个非常容易受到人的赞叹，为什么呢？世间善法所有人都喜欢，你要说你念个佛，可能家里面不是太高兴，如果你一下要给他行孝道了，今天回来两个老人的脚我给洗了，天天晚上我给捶捶背，我给讲讲故事，你开始就是像模像样的做一个世间孝子的时候，可能大家都特别欢喜。所以我们现在非常容易受到赞叹，非常受到极力的推广，大家都认同，因为我们世间人，我们这个人道这个心他就喜欢这些，他说超胜的东西太远了，太不亲切了，甚至呢太不能够理解了，他就会反而不支持。反而来遮障。所以这一点是希望我们三宝弟子要特别注意的。也就是说世间的善法，他会什么？把我们的这种解脱的利益，其实很多时候如果你没有好好的处理这中间的关系，它会起到这种遮障的这种作用的。
好，我们今天就学到这里，大家一起来回向。
愿生西方净土中，九品莲花为父母
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣
阿弥陀佛！
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
