第二十三集 三宝称为宝的意义。三宝的种类
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛。
（众：阿弥陀佛）
《佛法概论》我们继续来学习三宝的殊胜意。
上一节课我们讲到如何护持僧宝，其中讲到这个四事供养。这个居士呀，我们在护持僧宝的时候，这个供养一定要看是不是能够真的帮助出家人成就道业。比如有时候师父们要受戒呀，或者要出去参学，缺什么东西，这个居士可以成就，甚至到外面去朝山呐，这个资粮也是可以成就的。但是不要提供那些很奢侈的东西，或者是腐蚀他的道心的。
现在特别有一些有钱人哈，好像是这个钱，只要花到师父身上就好。其实不一定的，如果有的东西给师父了，让师父退失道心，让他玩游戏呀，去享乐穿名牌，让他退失道心，你是要负责任的。所以在供养里面，它是有讲究的，它是有供养之法的。如果供养不得当，是有非常大的过失的。那么基本的四事供养，如果不去成就，那护法居士的责任是没有尽到的。但如果是说太过了，奢侈品，像现在这个世界非常多的奢侈品。比如说多少万的手机呀、宝马车啦，或者是供养很高档的别墅哇，那这个时候呢，实际上你会给出家师父带来很大的一种影响，有可能会令他退失道心的。所以好心办坏事是有的，好心去毁灭佛法都不知道，所以，我们一定要知道，这个怎么样才是如法，所以这个必须要学的，这个不学，很多时候我们犯了过失还不知道。那么善意的指出出家人他的一些缺点，不要去怂恿他犯错误，不要到处宣扬出家人的过失，这些都是作为居士来讲应该注意的。
其实呢，提高僧众的素质，这个在家居士也是有责任的。但是我们很多居士菩萨呢，就是说接触出家人以后哇，就开始观他的毛病习气。因为这些凡夫僧呐，他肯定都是有毛病习气的。然后当着师父面不好意思说，背着呐就到处说，这个不好。其实呢，我们应该更加的恭敬，应该帮助他们。怎么来帮助呢？一个就是提供他们学习的条件。另外在私下里面是可以劝谏的。其实你越恭敬他，人被恭敬以后，他会生起自尊，他就不会呢就是说做一些很下劣的事情。如果你那样对待他，就是说到处说他的过失，也会激发他毛病习气的这种更加的加剧，这个对于双方来讲这都是非常大的过失。
那有一些呢居士在家修学的条件比较好，可能学的东西有可能比出家人还多。那因此呀就瞧不起出家人，或者是听了一些高僧大德的光碟呀，他就把这个标准，就拿来像镜子一样照出家人，就觉得他们都不符合，然后内心升起很大的这种傲慢。那这个犯的过失是相当大的，这个一定要注意。
那有时候我们也听到有一些居士菩萨要问。前两天还有个居士呢来问明果说：“师父，你知不知道，哪一个道场是正法道场啊？我想去参学，我想到正法道场去”。你说你怎么跟他回答，哪个地方是正法道场，那这个地方是那别的地方是不是就是邪法道场啦？我们现在很多人都喜欢这样，我要到正法道场去，哪些哪些道场就被他列为了正法道场名单。那其他的呢？其实呢你就相应的有一个比较了，就其他都不是，其实这个就有谤三宝这种过失在里面。比如说你跟哪一个地方相应呐，它跟你宿世的因缘是有关系的。有的地方也非常的殊胜，但是可能你过去在那没有结下好的因缘，你去了之后生诸烦恼。那是你个人的事情，跟这个道场是不是正法道场，并没有直接的关系。但我们就觉得，哎呀，这个不是正法道场。我们住在里面自己感觉非常好，各方面都合你的意，你就把它判为正法道场，这怎么判？
所以有的修净土的，他只是说某些净土道场是正法道场，那其他呐，修其他宗门的就不算啦？所以都不可以这样说的，因为你说一个好，别的不好，这就犯了谤三宝的过失了。
所以我们居士们一定要注意哈，那对于这个僧众啊，我们的这种护持，这些方面都是要特别注意的。因为僧宝为什么会称为宝呢，在这个世间的人，工作啦、生活啦，他应该知道我们做什么事情，他有一个本末次第，一个轻重缓急的，思路是非常清晰的。那我们为人处事呀，他都知道什么事情是为重、什么事情为轻，“之所先后，则近道矣”这是古人的一个教导。那作为一个修行人也知道我们的第一步，就是我们修行第一步下手处是什么？就是什么是值得我们去珍惜的，那就是三宝，所以为什么说，我们要去帮助提升我们有缘的师父们他们修行的道业呢？因为我们都是有责任的。不管是师父们对师父们，还是居士对师父们都应该有这种意识。为什么？因为他是宝，是宝哇，所以我们才要去成就他。特别是在末法时期，能够现僧相的出家人，他并不是所有的他一现僧相，他就马上是圣人了。他都是从在家、居士哈这样一步一步来的，他也有很多的习气，他也是可能在学识方面呐，这些都不够的。但是我们居士来讲我们要去成就他，所以现在很多听经呐，只听高僧大德讲，一听说没有名气，或者说讲的不咋地就不愿意。其实这个也是我们没有一个成就出家人的心。越是没有名气，越是讲的不好的，我们应该做一个影响众，去成就他，去给他做听众，去鼓励他，也可以给他提一些善意的一些建议哈，这样能够成就一个出家人。其实功德是非常大的，要不然我们总是带着一种挑拣的心，总是奔那高僧大德去，这实际上是世间的一种攀比心。我们有时候像父母教育子女，现在应该说计划生育政策有所改变哈，允许生二胎了，以前就一个，一个呀，那都是家里的掌上明珠，所以全家人呐就为这一个孩子，费尽了心血，为什么呢?把他当宝嘛，所以才这么珍惜。
那刚才我们谈到对三宝这个“宝”的珍惜呀，应该怎么去护持？就像小孩子现在有很多人问：师父，怎么去教育他的小孩？这个是一个在家菩萨特别重视的。小孩子也是宝，是社会的未来，国家的未来。那实际上整个就说人类就是说社会也好，或者我们说三界六道乃至于九法界，它的未来是什么？就是三宝，特别是僧宝。
所以说呢，我们一定要好好的对待。你看小孩子你要教育他，你不能溺爱，你不能什么东西都给他那好的，让他过奢侈的生活，不能把两代人呐享用的钱，全部给他一个人花了，让他现在就过一个超级奢侈的生活。你是在毁灭这个宝。所以现在的孩子们，不是说吃不饱穿不暖，而是怎么样在现在这样物质生活发达的时候哇，让他过上一个健康成长的生活，这个反而是特别不容易的。我们应该真正的知道怎么样去培养，要不然我们就在毁掉他。
但是对三宝也是这样的，三宝应该值得我们珍惜，是我们生命当中最值得去珍惜的。那我们更是要知道，应该怎么样去珍惜他，所以这个如何去珍惜，必须要通过学习才知道，要不然我们会把世间人那一套拿出来。我对你好就是给你买东西，然后让你可劲儿吃，长得胖胖的，然后给你用各种各样的好东西。
上一次听有一个法师讲，那些人给他供养的东西，其中有一个就是非常贵的那种洗发香波。请问给出家人贡养这个是什么意思？他拿到的时候非常纳闷。所以这都是不知道怎么样供养啦，上一次我们讲到星云大师他接受过很多奢侈品，最后他都是把那些东西供起来，这都是不知道怎么样真正的去爱护三宝，去珍惜它。
那我们现在来看，为什么称他是宝呢，是因为他可以指导我们所有的众生。比如说从佛，三界里面来讲，真正圆满证得无上正等正觉的这样一个人，无上士就是佛，他的教法呢？是帮助众生来断恶修善，最后能够离苦得乐成就佛道。他存在的意义，就是僧团呐、佛啦、法啦，就是三宝，是干什么呢？唯一的就是让众生离苦得乐，得成究竟的佛道的。这个就是僧团的一个宗旨。
庄严佛土，利乐有情。我们看这八个字，很多的道场门口呢，都有把它写出来，或者是做成招牌这样挂出来，这就是宗旨。
我经常讲一个团体啊，他有一个宗旨，这个团体存在的目的是什么？僧团存在的目的就是“庄严佛土，利乐有情”，让众生离苦得乐，解脱这种生死烦恼的系缚，得到大自在。
这样一个是正能量的团队，我们生命当中是需要这样正确的榜样和导引。要不然众生没有方向啊，往哪里去啊。现在这个时代呀，大家看一看为什么众生活得那么苦哇？就是小孩子都很苦，真的，我现在看幼儿园的小孩都是苦的。小学生就更不用说了，背一个大书包，比自己呀差不多都还要重。那书包背的，原来听一个小朋友给我唱那个歌，“太阳当头照花儿对我笑，小鸟说早早早，你为什么背上小书包，”这是妙妙都会唱的，是吧？
这个小孩子不是这么唱的，因为他给我唱，我以为是唱这个词，他是唱什么？“太阳当空照，花儿对我笑，小鸟说早早早，你为什么背上炸药包？我去炸学校，老师不知道，你拿枪我拿炮，把那学校轰儿的炸平了。”小孩子会唱这种歌，太恐怖了，一个恐怖分子就是这样产生的，去炸学校把学校炸平了，他们就开心了。
你看现在好多高中毕业的学生，考上大学呀，就是说高考完了之后，从楼上把书包扔下去，把里面的书作业本全部扔下去，整个学校雪花满天飘。这个雪花就是这些书本，我们一个学习的人，书本是我们最珍贵的东西。现在却是这样。为什么？他内心里面在仇恨、仇恨，他在学，他不知道为什么要学，家长逼的，不学怎么办呢。所以活得非常苦，不知道人生是干啥。考上大学之后这个目标达成了，又干啥？一下子特别迷茫，所以大一的很多学生呐，就是海吃海喝，然后玩儿，不晓得要干啥，睡懒觉，那工作了以后也是这样的。
所以我们现在讲，以什么为中心啊？向钱看的时代，不是向前方看，而是向金钱看，或者是说想要出名、想要当官。但是出了名以后又干啥、当官以后干啥？不知道。现在就是说有的人走的是仕途，六十岁退休了以后，不知道干什么了？学习，学习为了考试，考试完了以后上班，上班以后结婚，结婚后生小孩，小孩生出来又学习，然后学习了又考试，考试了又上班，以后再生个小孩，又干老样子，所以无穷的这种轮回呀，到老了，要死了，一文不值。一生不知道干什么？所以这个是人生最大的苦、最大的苦，你看人有目标，他活得有滋有味的。但是很多人的目标是短期的，这个目标一旦达到过后，马上就变得很无聊。
所以为什么我们要树立一个真正有价值的远大的目标。能够引导我们的人生，能够引导我们的生生世世。所以其实真正能够引导众生，把这个生命利用的最有价值的，能够离苦得乐的，在这个世间只有三宝，只有三宝！所以他是极其珍贵的。所以这个打个比方就是世间的珍奇宝物，所以称为“宝”。
现在这个社会呀，特别的有一个词就是大家经常用，叫正能量，真正的正能量其实是三宝。特别是我们的佛法，从佛法僧三宝的开端，就从他的造起来看佛法僧三宝之间，佛是第一位的，佛来到世间，然后讲法，最后建立僧团。那么从佛法僧三宝，在我们众生追随三宝的这样一个落脚点，是以法宝为核心，就是他的教法，我们是依从于教法。跟随干什么呢？就是依教奉行。我们讲这个皈依以后是做什么？“法随法行”。按照佛给我们的教法去行持，如果不能依教奉行，你跟着三宝也没有用。
现在有些地方看起来就是香火很旺，很多的地方做这个佛事啊，好像也非常的兴盛。这样呢是不是真正的在依止三宝？其实不一定的，都是为了他家里面能够更好，或者是送死人的。很多人就是家里头死了，那就是上三宝地做超度。这个啊，根本不是我们这里所讲的。如果你去供养，你供养可以得到供养的利益，但也不一定是真正的能够得到三宝真实的利益。你不能够去依教奉行，你谈解脱的利益是不行的。所以现在很多搞人间佛教的，他谈不到解脱的利益。他可以培福，这肯定的，因为三宝是最大的福田。你就是亲近三宝啊，他是舍一得万，绝对会是有得到福报，但是跟解脱有没有关系，那可不一定。所以以人间的利益来修行的，他得到的是三世怨，就是他会得到这个福报，将来这个福报成熟的时候，他一定会享这个福，但是我们享福的时候非常容易在福报中迷失，所以造业是难免的，那再一世他就堕落恶道，所以这叫三世怨呐。我们要知道僧团呐，他是奉行如来教法的弟子，所组成的这样的一个团队，他是我们的同学伴侣。就我们有时候我们依教奉行，我们想要依教奉行，谁来指导你呀，谁教你呀，你做的对不对？谁来跟你说你到底对还是不对？谁来跟你交流？谁来跟你开演其中的甚深法义呢？靠什么？他靠历代的祖师和菩萨的教导。这个僧呐，僧宝。我们前面讲了有胜义僧，凡夫僧。那么从胜义僧来讲呢，像文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些他们是胜义僧呐。那普通的凡夫僧，就是我们大家遇到的周围这些现出家相的这些出家人，他们都是什么？秉持佛法来修行的。所以我们现在呀，很多人啊，不重视僧宝，其实就是在我们修行路上，我们会缺一个非常重要的伴侣，就是陪伴你一起修行，然后给你指导，给你提携，给你支持。这样的人，这个是非常重要的。
那我们看看很多时候，比如说这些佛经，我们到底对他的理解对不对呢。比如说一部《阿弥陀经》，很多净土行人都在受持，你受持对了没有，不知道。《弥陀要解》，我们很多也在学。学了好多年，到底你学明白了没有，就是能不能够实际的指导你的修行，也不知道。特别我们现在很多人呐，特别是那种二宝弟子哈，他就听了法以后就去行，他也去给别人指导。到底你学的对不对，行的对不对，没有人跟他印证，这个是很容易出状况的。
所以为什么现在有一些附佛外道，他也列了一个什么东西出来，再宣扬一些打着佛法旗号的，但是根本不是佛法的。我们看看其中很多呀，是一些在家的，他自己创立的，因为他心里面没有僧宝的概念，他自己觉得他这样子很了不起了，他就自己立一个宗派，然后开始在收眷属了，甚至呢，他给人做皈依了。这些都是严重有问题的，绝对不会解脱，也绝对不会令他指导的人解脱。反而是相将入火坑，这种现象在现在来讲是非常严重的。
那还有我们现在大量的，就说亲近三宝的，或者是说有各种各样团体的，在家居士的团队，如果缺乏出家人的指导的话，其实很多时候，也非常难以避免这样的过失的。那么这个《宝性论》里面它谈到世间的珍宝，用了六种譬喻来说明佛法僧三宝的含义。
第一种是稀有义。三宝稀有啊！像世间的宝物，贫穷的人是不能够随便得到的。三宝也是这样，没有善根的众生，百千万劫也不能值遇。说起来大家觉得，哎呀，那出家人也见多了，好像佛法僧三宝没有那么稀罕。其实不然，为什么呢？因为我们所在这个时代呀，刚好是三宝在这个世间呐还是有各种形象存在的，如果我们把这个时间拉长，我们看到无始的过去和无尽的未来，我们就知道三宝在这个世间的出现，其实是非常稀有的。这个世间的宝就像我们世间呐这些穷人，很少有见到那些非常珍贵的东西。我们说我们这个世界最大的钻石是什么？有一颗叫做什么非洲之星，哪些人见过？听说过没见过，是吧？
而现在的有钱人呢，稍微比较有一些珍宝，他们都会锁起来弄到银行里面。然后成天的，我们看那个黄金呐，今天涨多少，明天又降多少，好像就是说是稀有的。其实呢三宝比这个稀有多了。如果一般的没有善根的众生，真是百千万劫遇都遇不到，这个一定要非常的重视。我们世间任何一个朝代可能有伟人，但并不是任何一个时代都会有佛的，也不一定能值遇到高僧大德。
以前你看我们大家看这个《印祖文钞》的时候，有的居士说印光大师三百年来第一人，是吧！这么说的，那我们近代的高僧虚云老和尚也是有人这么说，几百年才出这么一个人，这是僧宝。那佛宝就更不用说了，佛呢，是多少个劫多少个劫多少个亿年才出来一尊佛，是非常非常稀有。我们像释迦牟尼佛出来之后， 五十六亿七千万年之后才会是弥勒佛下世的，非常的稀有。你看佛来了之后，从他住世哈八十年，其实还没有完全到八十年，我们说算个虚岁吧八十年。然后后面他的教法再住世一万两千年，就这么一点时间。这个在无尽的轮回当中来讲，是闪电一样那么短的时间呐，然后后面漫长的这种黑夜了。历代的祖师也是这样的，像我们现在还能够遇到很多高僧大德，我们好像并不感觉怎么样，但是时间过去你就会发现，其实这样的高僧大德在他们圆寂以后哇，我们才知道他们很多是有来历的。他们在的时候可能我们还诽谤他们呢，甚至对他们的教言呐，我们也觉得无所谓。实际上他们很多圆寂了之后，有的人他的本迹会透露出来，我们才知道，其实对我们来讲，他是多么的稀有。我们当时不知道，像我们现在这个时代啊。高僧大德一个一个的离我们远去，是不是，有时候一看到又一个高僧大德圆寂，内心里面就非常的难受。就是一个璀璨的明星啊又陨落了。刚开始听到本焕老和尚圆寂了，我心里就特别难受。
本焕老和尚他已经是证量非常高了，因为他圆寂之前，他把他的弟子叫到身边来，就告诉他们，我将来成佛我的佛号叫什么，我的世界叫什么。非常厉害吧，才知道大有来历的人。
那么像我们最近啊，前段时间圆寂的梦参老和尚，也是这样的，非常非常难得的大德。真的就现在我们还不知道他们是什么来头，但是一定是来历很大的。我们能够跟这样的高僧大德生活在同一个时代，应该感觉到非常的稀有，应该生甚深的欢喜。
所以我们这个稀有哇，前面我们也讲过人身难得。我们讲三宝的含义跟人身难得有什么关系？这个人身跟三宝哇，他的关系非常的大，因为三宝出世的时候，如果我们没有人身，对我们来讲，也相当于没有遇到三宝。像我们这个妙兔，它能遇到的，那它过去都是有很大善根的。你看它这个很好玩呐，它一到我们这儿来，它就知道自己开笼子出来，这是不是三宝加持的？真是的，那如果是说，虽然得到人身，但却没有依止三宝，它不叫珍宝人身，珍宝人身是指暇满人身呐，才能够成为珍宝的。所以呢，我们光有人身没遇到三宝也不行，三宝出世，而我们刚好堕落到恶道，那个都不行的，所以又遇人身又得遇三宝，这个是非常非常稀有难得的。在佛经上比喻么，就是盲龟触木，一个瞎眼睛的乌龟呀在海里面，五百年一沉五百年一浮，那大海还有一个浮木，上面有个孔在大海上随便乱飘，它那个乌龟浮到水面上的时候，就遇到了这一块浮木，然后刚好它的头呢，还从这个洞钻出去了。就是说人生在值遇三宝的机遇，就是这么一点点，非常非常难得。所以我们世间任何一本小说呀，我们学什么学科啊，我们看那些书啊，我们都会看到，但是真正教我们怎么样去了生脱死的书多不多呢，那是非常少，非常稀有的。那这个团队也是啊，我们从小到大我们值遇了少先队、共青团、然后后来长大入党，还有这样协会什么老年协会之类的，有没有哪一个是教我们走向清净解脱道的呢？让我们越来越自在的呢？
我们在好多个单位工作过，有没有哪一个单位，你越工作让你越来越自在，烦恼越少呢，或者哪个单位说，你死了以后到哪里去给你准备没有哇，最多给你发丧葬费，是不是，或者给你抚恤费，他不会为你生命的未来去做一些准备的，他不是为了成就你的，他是用你的劳动力的，这完全是两回事的。
所以无论从一个伟人呐，或者世间的学科还是一个团队，在这个生命当中，没有其他的能给我们的生命解脱和自在带来利益的，唯一的只有三宝，百千万劫难遭遇呀。
所以为什么我们每天上课，一定要诵这个开经偈哈，百千万劫难遭遇，就是生起稀有心。我们每天一堂课，每看到一部经典，或者遇到一个教法，或者遇到一个出家人，我们一定要知道，这是无始劫以来的甚深善根福德因缘成熟，我们一定要珍惜每时每刻。这种难得要从内心里面去认识，你只有这种稀有心产生了，你那种恭敬啊、殷重才会真正的生起来。
所以不要不当一回事情，随便的把书一扔，跟垃圾放在一块，甚至有些人，什么臭袜子脏衣服都跟佛经佛像放在一起，这个是没有珍惜的表现。
你看我们到那些风景区，看那些人烧完香，那些香上面印一些佛像什么的，就在到处乱扔。他们烧香去求佛菩萨，保佑他们增长他们的福德，然后他们把佛菩萨像扔到地上去踩，所以还没有获得这个福的时候，他就先已经获罪了。
今天还有一个小菩萨说看龙门石窟哇，那个门票上面是佛像怎么办？我说千万不要扔，还好，还发个短信过来问一下。我说把它供起来，或者是说你有一些书哇，佛经可以夹到里面，这个也可以的，但一定要珍惜，因为太稀有了。
第二个离尘义，离尘呢就是三宝绝对是离开一切有漏的、染污的，它是清净的，非常非常的清净。有漏的意思就是它是有缺陷有烦恼的造的，今后带来的果报它就是变化的、无常的。世间的宝，就是我们说的，那些什么钻石啦这样宝那样宝，就是它的体质，相对于是比较清净，那这个三宝呢，实际上它比这个还要清净。
像有的时候哇，我们世间实际上没有任何一个宝，可以跟三宝的离尘相比的，因为所有的宝它还是在这个尘里面，只不过比一般的东西，好像看起来它的体要清净一些，实际上呢他没有离开这个尘垢的。那么三宝呢是永远不染世间一切的有漏尘染，他本自清净，他有这样的一种体性，所以说出家为什么说那么尊贵呢？因为出家了，他就已经是三宝之一了，他也就自然而然的跟三宝清净离尘成为一体。所以你不要看，啊，这个出家人不持戒，那个出家人没有文化怎么怎么的，你要知道他的体性，他跟三宝的这个清净离尘离垢的这个体性是完全一样的，是绝对清净的，你不要去看他的这个相。所以这个离尘义也是三宝在这个世间没有别的东西，实际上能够跟他相比，所以你真正的去亲近三宝的时候，他也会让你渐渐的离尘埃，离开这个世间的染着，最后会让你走向究竟的解脱。
从最初释迦摩尼佛建立僧团，到现在其实僧团它存在的使命都是清净无染的，不管现在有些人做的不如法什么的。但是僧团存在的根本意义，他还是带领众生走向究竟的解脱，他的使命、他存在的价值都是清净无染的，这一点大家一定要能够认识到。
那么第三呢就是势力义，这个势就是大势至菩萨的势，就是我们世间说的权势，它有势力的，就是有不可思议的这种神通、威德，你看像这个四大天王啊或者护法呀，山神、土地呀，他们都会来护持三宝，乃至于说我们说梵天呐、释提恒因呐，这些在我们普通人眼里呀，我们都觉得那太厉害了。但现在有很多地方外道兴盛的，他们对那些仙，什么仙呐？狐仙、黄鼠狼仙、柳仙，什么这些东西崇拜的不行哈。天天的磕头烧香给供着，怕得罪了，然后有点儿大小事儿都去求他，保家仙，就这些他们都觉得很了不起了。其实这些算个啥，这些还是在畜生道，鬼道，根本不算啥，自己都还没有解脱。他们有时候有点那种小小通力呀，都是很低级的，我们人都觉得已经很了不起。有时候你就说把他的仙堂拆掉，或者你不再给他上香什么的，他会很生气，然后他会来治你，弄得你家里头很不得劲哈，大家觉得哇他力量很大，然后我们要依靠他来解决我们世界很多的事情，其实我们根本就不知道哈，比他厉害的多的多的，像四大天王呀，释提恒因呐，梵天呐，还有很多的包括这些伽蓝、土地、山神。他们都是三宝的护法。这个呢就是说三宝比他们更有威德，他才能够去护持他的，这个呢好多人没有这种感受，一说皈依三宝，总觉得三宝是很飘渺的，觉得这个世界比如说有钱的人，他有他的钱所带来的势力，到哪个地方我有钱呗？是吧，有钱就是老大，什么我给你买了。你看我们这边看《盗梦空间》，这要坐那个波音747怕上面受人干扰，他不是买这个飞机，他是把整个航空公司买下来，这就是有钱。还有的人有地位，有地位官大一级压死人，然后他去了，他只要说一句话就好使。各种各样的势力，有些人他也没有官位，也没有钱财，但是他有黑社会的势力，所以到哪个地方，他是地头蛇，强龙压不过地头蛇，他说一句话黑白两道都通杀，这些人也是有势力。我们一般人呐，都会想到去仰仗世间的势力，所以你看你在这个社会上为什么有的人要结交朋友，要结交权贵，心里没有安全感呐，没有依靠哇。
其实我们不知道三宝的威神力遍一切时空，他是真实存在的。他的这种势力，让我们念阿弥陀佛，你要知道很多人说那念阿弥陀佛能当饭吃吗？你们成天就念阿弥陀佛、阿弥陀佛，你不能多挣俩儿钱吗？干点正事不干正事，他就不知道你那什么正事，可能是在非常有限的环境里头，能够起那么一点小小的作用，而且非常的短暂。但是阿弥陀佛是法界通行，是吧？全法界没有地方不买阿弥陀佛的账的，你只要把阿弥陀佛抬出来都好使，这是不是大势力？这是极大的势力，所有的教法，其实都能够让我们离苦得乐。
三宝当中所有的教法，任何拿一个最小的出来，他的势力都绝对超过世界上最有权势的人，是不是这样？我们完全认识不到三宝的这种势力那超级大，你看我们在看昙鸾大师的传记的时候，因为他要写注啊什么的，他觉得他身体不好，他要求长生来给佛经做注啊。后来他就想他自己不是以前搞一些道教方面的修长生不老，结果后来遇到菩提流支，菩提流支就说他，你弄这些外道干什么？我这个佛法里面有真正长生不老之术，就给他《观无量寿》佛经，哎呦，他一看太好了，他就把仙经都烧掉了，那真正的是无量光、无量寿，往生西方极乐世界真正的解脱达到解脱的利益，这个才能够真正的叫长生不老。
原来我们小时候特别的无知哈，觉得神仙就是这个世界最厉害，小时候就想做神仙最好长生不老，以为长生不老真的就永远不死。后来学佛才知道这什么长生不老呢？就是说他在一定范围之内不死，其实到那个点儿过了他还得死，只不过他的时间已经很长了，超过了人类的历史了，所以我们的教科书上就写不下这些东西了，我们就觉得已经很厉害。
其实在整个的佛法三宝这个大的概念当中来说不算个什么东西。像我们知道在三界里面最上一层的非想非非想处天，它的寿命哈达到八万大劫，哇，我们普通人看就很了不起了。但是八万大劫过后，等他的这个禅定消失的时候，他还会再入轮回的。所以说呢，真正啊只有三宝交给你的，能超出三界，六道轮回，可以获得真正的长生不死。这个长生不死跟我们世间所讲的是不一样的，那这个生病啊、烦恼呀、罪业呀，还有一个最要紧的，我们怎么样可以回归我们清净的本性，究竟成佛。具备这种威德力的，只有佛法僧三宝才可以。所以这个世间你怎么样的去依靠那都靠不住。靠山山会倒，靠水水会流，靠你爹妈，你爹妈最后也会老，他也是生死的凡夫。你靠一个单位的领导，问题是今年是这个人做领导，明年可能是那个人，你讨好了这个人，那个人来了你还没讨好完，是不是？任何东西靠不住的，钱也靠不住，不好使。所以呢你要知道三宝的威神力，他是遍一切时空的，就说一切时尽未来际，他都是管用的。
还有在一切的空间，三宝都是通行证，全部都有通行证。你说你这个世间的势力在人道好使，拿到鬼道都不好使了。你现在说你是比尔盖茨，你把你那些钱拿来去买通那个鬼，他不吃你那一套的，是不是？有钱能使鬼推磨，你看你拿啥钱拿冥币，那不是拿人间的不好使。小鬼你都买不到，所以三宝的威神力，然后很多人说：哎呀，我怕鬼呀。我说你念佛嘛，念佛真的好使，因为一个人一开始念佛的时候，他的身上会放光的，佛力会加持他，然后一般的那种鬼呀什么的那都退避三舍啦。所以呢就这个吧有的人说这个不相信阿弥陀佛，我说这个你念佛呀，佛的威神力马上就加被你，你要不相信阿弥陀佛，下次遇到鬼就念你自己呗，鬼就来吓唬你，你就报自己的名字，我是某某某，你看好使吗？来将通名，在下韦小宝，不管用。但是你马上说阿弥陀佛，你抬出来，马上就管用了。所以它是通一切，这是说你下面的，你到上面你就是说比你高的，那天人你要念佛一样的好使。你看在阿弥陀佛的愿里面就说了天人礼敬愿，你念佛一个普通的凡夫天人会礼敬你的，会处处的来加持你护持你。乃至于说到了声闻法界、菩萨法界，他们都会怎么？来成就你，乃至于十方诸佛都会来成就一个念佛的人。
所以这个佛法僧三宝的威慑力实在是太大了，我们一个三宝弟子，一定在这个上面要有认识。你如果不认识，因为人是很现实的，他皈依三宝他就想找个靠，但为什么我们靠不上？我们很多时候皈依了三宝，我们没靠上，我们遇到很多事情我们去找仙家去了，马上破了皈依戒的戒体，为什么？他没有认识到三宝的势力，就是你要告诉他这是个大势力，要真正的让他有体会，然后他遇到任何事情，他靠三宝，这个是我们的一个需要反复训练的一个心理定势。
一个三宝弟子出任何事，不管是大事小事全部靠三宝，你不要说小事我不好意思，我大事找三宝，小事我自己解决。其实小事也可以靠三宝的，因为三宝是遍一切时空，他住在你的内心里面。诸佛菩萨是法界身，入一切众生心想中，你的起心动念，你不用说，哎呀，我得到一个有佛像的地方，烧点香磕几个头供几个水果，然后苦苦哀求，还得大声点说，他才能听到。他没有那么迟钝，你的起心动念他全部都知道。
我们要知道他具备这种威势，这个概念对于三宝弟子来讲特别特别重要。这个会让我们心里头踏实，会让我们心里面真正的去依止三宝。你只要去靠他，他一定会显示他可靠的这个势力，你只要靠过真正靠上了，你就会知道最后生死的大问题。了生脱死啦，成就佛道，乃至于度化众生，全部要仰仗三宝的势力。而三宝的势力成就一切，所以这个势力大家一定要记住哈。很多人就是觉得，哎呀，皈依三宝过后我就吃素啦，我就很善良啦，我的钱都往外面捐呐，人家骂我啦都不要还口啦。好像三宝弟子就专门是遭罪的、受气的，完了在家变得一穷二白的，不是的。你皈依三宝之后，就找到了最大的靠山，最大的老大，法界中最大最大的老大，这样你就可以扬了，这才是真正的三宝弟子扬眉吐气，而不是说皈依三宝以后就变得特别的可怜，不是这样的哈。
那下面呢是庄严义。这个庄严呐就是庄严世间。那世间呐我们为什么喜欢去买钻石呀，要戴项链、戴耳环呐。他可以庄严我们的这个色身，乃至于我们有些地方我们说搞建筑，为什么现在要装修呢，这个房子也许不太值钱，但是有时候装修超贵、超贵，因为他用了很多很多的那些上等的建筑材料来庄严这个房子，所以这就是庄严呐，它可以让我们内心里面产生一种神圣感，产生一种美感，产生一种自我满足感。
但是三宝来讲呢，佛法僧三宝具有无量的无漏的功德，他能够庄严世出世间的利益。世间的利益，其实三宝也可以庄严，出世间的利益，也可以庄严
我们在读《无量寿经》、《阿弥陀经》说这个宝哇、七宝哇、这个树啊七宝的，还有合成的哈。一个是纯金纯银或者是水晶、琉璃、玛瑙、车渠，它也可以是混合的。房子也是宝做的，水呀，它这个叫摩尼水，意思就是这个水是宝的，我们就想象不出来水怎么会是宝呢。它这个水会放光，水会什么？倒着流，从下面往上，水会讲法，水里面也有宝。所以西方极乐世界鸟叫的声音，水流的声音都引导众生念佛念法念僧，他这个宝是出世间的。佛法僧三宝，他特别彰显的是出世间的功德，那么他都来源什么？就是来源阿弥陀佛的菩提心的妙宝，而产生的，它是来庄严的。所以你还说这个佛宝，阿弥陀佛是佛宝，他的教法是法宝，那往生西方极乐世界的佛弟子可以说是身宝。他都是跟菩提心相应的，那它最根本的来源是什么呢？因地发的这种菩提心的大愿，这个宝，这个是我们每一个众生内心都具备的自性的功德宝。所以他跟这个庄严，为什么说用三宝的庄严来启发我们众生自性的庄严，是这个意思。
那么三宝、三宝到底是什么呢？就是佛宝。是我们自性的菩提心的功德利益。佛自性功德菩提心的功德利益，也就是我们每一个众生本具的菩提心的功德利益。它完全是一样的，这个心佛众生三无差别。我们众生本具，但是如果没有佛的这种菩提心的妙宝，我们开显不出来，他这个关系就是这样的。我们每一个众生都要深深的相信我们自己具备三宝的功德利益，但是我们迷失了。就是因为妄想执着不能证得。所以我们非常的需要三宝他的庄严，来开显我们自性的庄严，把我们这种觉正净的本性的功德开演出来。
那么我们如果是说没有三宝这样的一个依止，我们自己呀，就庄严不起来。确实你看看我们这个世间哈，不管他穿什么样衣服，他具备什么样的就是世间的庄严具，他没有这种自性的庄严，他都不是真正的庄严。这个在蕅益大师的《弥陀要解》里面说呢，阿弥陀佛是以他果地的庄严，果地觉呀来带起我们心中的种种的庄严，所以以果地觉为因地心，把我们心中的庄严就是带动起来，就是用果地的这样的庄严来带动的。
所以很多人说西方极乐世界呀，说这些庄严干什么，甚至在《无量寿经》特别是在原译里面，他就是说的很繁琐。他不会是像鸠摩罗什大师的那一种意义非常简洁。他是一个一个说，很多人觉得这个印度人太啰嗦了。它就是一个一个说，其实它是给我们显现，那是我们自性的庄严。
我们要知道跟我们的联系是什么，比如说他的这个的流水呀，鸟叫哇，他提醒我们干什么？念佛、念法，念僧。不是好玩的，就像我们现在出去，在外面去游览的时候，也会看到非常美丽的风景，听到鸟叫听到流水，但是它具不具备令你念佛念法念僧的功德利益呢？不一定的。我们可能说：哇，太好听了，哇，太好看了。我们会迷失在里面。但是呢三宝给我们开演的这些，特别是极乐世界的依正庄严，这种庄严，他会令我们意念三宝，所以这个呢，就可以让我们当下就显现我们自性的庄严。
每一个众生，我们在念三宝的时候，在念我们自性三宝的庄严。三宝无漏的功德在这个时候哇，就会显现出来，我们自己的这一念心呐，就回归到整个法界的，这样的体性功德海里面。这个三宝的庄严意义呀，我们要知道，所以呢，实际上也就是说来显现我们自性庄严的。
那第五呢是最胜义，这个胜是殊胜的胜。世间的宝，为什么花那么多钱去买呢？很多人比如说结婚一定要买个钻戒哈，其实一看钻戒吧，我经常看就这么个小石头，老贵老贵了哈，好像就挺不值的。但是因为它在世间确实是非常殊胜的。像那个钻石，其实它的化学元素就是碳，你为啥不弄一个金刚炭戴在指头上呢，是不是其实跟玻璃差不了多大？
但是为什么你不戴玻璃呢，你一定要带个钻戒呢，就是它是很殊胜的。然后呢它拿来划玻璃，它的硬度超过玻璃，它可以切割玻璃，但玻璃不可以切割它，所以它就是金刚钻，就是殊胜的意思。
我们现在就是有时候形容这个很殊胜的东西哈，我们都会知道它是有非常威猛的这样的利用的。佛法僧三宝它是无漏法，所以它是金刚的，是不坏的，是最极殊胜无上的，所以叫做宝。这个三宝哇它是一个幢相一个招牌，所以我们出家呢，就是三宝的一种幢相。代表这种幢相，所以大家不要小看圆顶方袍的这个形象，他就有这个最殊胜义在里面。
所以为什么好多人呢，就特别羡慕出家人的这一身装束，觉得特别的好看，其实因为它代表了殊胜的含义，所以它这个里面，它是有实质的这种内涵的。你世间你穿再漂亮的衣服，哪怕你是世界的顶级模特，你都穿不出这个最胜义来，是不是？那只有出家人呐，他能够显现佛法的这种幢相最殊胜之义，最具无上的，没有什么东西能够比得上。所以它一显现的时候哇，它其实代表了就是无漏法、无为法，这个世出世间最殊胜的。
那么第六是不改义，为什么像黄金值钱呢？它叫做硬通货，那不改嘛，以前旧社会很值钱，新社会很值钱，在东方值钱，在西方也一样的。这个他就是说三宝它是以无漏法为体的，不增、不减，它是不可毁，像我们前几天讨论的果地觉的这个体性，它就是三宝这个体性不改，它不可以毁也不可以颠覆它，是金刚不痛之体呀。像世间的真金它的本质，它也是不会改变的。三宝也是，它是无漏法。第一个它不会被世间的八风所动，像这个世间的八风啊：称、讥、苦、乐，然后还有什么利、衰、毁、誉，这个叫八风，修行人呢在这一点上面都是必须要过关的。这个称我们比方说称赞，讥是讥讽，讽刺你。总之你苦就是我们所体会到的身心两方面的苦，乐就是身心两方面的乐，利也能够由利衰带来减损，毁呢毁谤，誉就是那种名誉。
这个世间的八风啊，以前多次给大家讲过苏东坡的例子。他也是因为过去呀，是一个大禅师哈转世到苏东坡，所以他有很多的感悟，其实就是过去的那些善根，在他的八识田里经常会发散一点儿出来，他经常也是有悟境。有一次他就写一首诗给佛印禅师哈。‘稽首天中天，佛光照大千。八风吹不动，端坐紫金台。”他就说明他自己修行的境界。
稽首天中天意思就是说，天中天是指的是佛，向天中天礼拜。然后毫光照大千，他身上所放的佛光就是意思他的佛性显现出来了，然后照三千大千世界。这个时候八风都吹不动了称讥苦乐呀，利衰毁誉都已经吹不动他啦。端坐紫金莲，这个时候端坐在他自性的莲台上面，那就是要给佛印禅师显摆显摆，意思就是他的悟性非常好呗。他就让他的书童给佛印禅师送过去了，佛印禅师呢拿了这张纸呀，就在背后写了一个屁，就让他带回去，这个书童就带回去。苏东坡坐在家里等呢，不知道给我写什么评语，叫禅师给我印证印证，说明开悟了怎么地，结果书童一拿来翻过一看，“屁”，什么意思？骂我，我写这么好，你敢说什么放屁，赶紧坐船呐过江，然后去论理去了。因为当时佛印了然禅师是在云居山做方丈，苏东坡当时是在黄州，湖北黄州嘛，上云居山。结果他一去呀，人家佛印禅师老早就知道他过来理论了，就知道他是什么境界，就走了。在门上贴了一张纸，纸上写的是‘八风吹不动，一屁过江来’。我早知道你是什么样的一个境界，你别骗我，你八风吹不动，我要给你写个放屁，你马上得过江来找我论理。所以他看了这张纸呀，一下升起了非常大的惭愧。就说明这个说大话是不行的，真正的八风吹不动，要经过境界的历练。你说的好听，实际上呢，人家就是说你放屁，你就真的就在放屁呀，如果你自己有这个境界，放屁也无所谓，是不是？你放屁，当是什么当是点赞不就完了吗？但是他不行，所以他不行嘛。经常我们会听到很多苏东坡和佛印禅师俩之间斗智斗勇的故事，经常苏东坡都是败下阵来，就要知道啊，佛印才是有真正境界的。
他说人家像一坨牛屎，人家都是我看你像佛，所以苏东坡经常都在街上要转个弯回去，要苏小妹点一点他才会明白。但是佛法僧三宝哇不管我们这个时代，就是有好多我们说僧宝他显现很多不足的。但是三宝的这种本质它存在的意义，还有引导众生走向解脱的这种宗旨，它始终不会改变的。
我们现在很多，特别佛弟子也在哀叹佛法怎么衰落呀，衰落是众生在衰落。大家一定要知道，众生的共业所显现的衰落相，就三宝的体性来说从不衰落，它是不增不减的，不可以毁，不可以赞，不可以颠覆，也不可以说随着我们众生的共业再往下滑。它也出现往下滑的这种事，其实是没有的。
我们很多人不明白，其实本来没有什么末法，没有的，只有末法的众生，末法的业，三宝是恒常不变的不改的。我们这个时代不管说怎么样来说，它已经是多么的衰落了。但是我们在整个时代来比较的话，三宝仍然是所有时代里面最殊胜的，是不是这样？他衰落的再厉害，都比世间任何一个团体，任何一个这种象征更有价值，更值得我们去珍惜。而且呢正因为在这个时代，他衰落的非常的厉害，它的显现衰落的更加厉害，更加值得我们去珍惜，值得我们呢，去做一些有价值的事情。
那我们横向比呢，就是拿我们现在去跟唐朝来比的话，那肯定就有很多不足啦。你看以前有个乐队叫“回到唐朝”，唱很多歌都是思古的，那我们学佛的呢，最喜欢就是追忆盛唐时代，那个时候是佛法全盛的时代，其实没啥好比的哈，为什么呢？其实在我们这个时代，大家要知道在佛经里面授记的，在正法时期一个能够具足清净持戒的比丘，也就是说二百五十条戒，条条它都能够守持的，他的功德和末法时期仅仅能受持一条比丘戒的比丘是一样殊胜的。所以我们很多时候哇，我们自己作为出家人来讲，很惭愧，我们现在这种持戒的状况哈，我们内心里面有时候是非常惭愧的，但是我们一定要知道，越是浊恶的时候哇。我们是不忍心这个佛法衰落来出家的人，哪怕你只能够清静的持守其中的一条，你的功德跟正法时期能够具足清净持戒的比丘功德是一样的。所以要有一个自肯的心，自己尊重自己的心，这个也是要令我们很多的在家居士，你不要拿这个正法时期标准来要求末法时期的出家人。你要知道他是非常殊胜的，所以佛经里面有授记呀，如果你看到一个比丘左手挽着他的妻子，右手带他的孩子出入于酒家，你都没有任何权利诽谤他，因为在贤劫千佛出世这个期间，他必定成佛。就是因为他曾经出家，所以我们现在三宝的这种状况啊，在整个时代来看，其实还是非常殊胜的，因为他的宗旨引导众生走向解脱，离苦得乐，断恶修善的这种宗旨，他永远不会改变的，他不会因为某一些个人的行为就改变，直到他灭亡，直到三宝在这个世界他的显现完全陨灭，他的这种宗旨都不会改变。
我前段时间看了一个报道，就是一个日本的出家人，他为了维护那个小庙，因为他接了一个庙。这个庙非常非常小，只有一个窗户那么大一个小门面，但是维系的非常困难，因为没有香火，没有人来捐赠，他就在旁边开了一个酒店，就是小酒家，不是那种大酒店，很小很小的一个小铺子，卖一些日本清酒哇、卖一些水呀。然后白天在这两个地方上班，上午在那边上班，下午在这边上班。然后他也是就是日本普通的一个僧人，他还有自己的家，而下班还得回家，就是挺忙活儿，还打着另外一份工，就拿他这个开这个小酒店和这个打工的钱来维持他那个小庙。这个报道我看着心里面呐很不是滋味。
第一个呢，我们知道日本的佛教，它就是特别的不一样，就是在日本那种特殊的环境下，它改变了它的那个戒律里面很多原始的东西。但我们不能说它对或者不对，这个都是一种因缘的产物哈。他就会有这种现状出现，比如说他穿普通人的衣服，看起来不像个出家人，脖子上面挂个袈裟，只有这么大一片儿。然后他有家，我们还持着声闻戒的独身戒么哎呀，他还有家庭。他还开一个酒吧。哎呀完了，你说小乘戒里面都是有不喝酒的嘛，然后大乘戒里面不沽酒嘛，我们不知道他自己喝不喝。不知道哈，但这个卖酒这个过失太大了，我们觉得。然后他打份工，当然我没有看他打工是什么工作啦，有没有涉及那些造业的事情，但是后来你看到哈，他做这些都是为了维护他那个小庙。我当时心里觉得好心酸，非常心酸，就是他活得很艰难。因为采访了这个僧人吧，他是怎么说的？他说在这个时代，要像以前他的前辈那样晨钟暮鼓呀，两耳不闻窗外事呀，已经很艰难了，维持不下去。但是他还又不忍心舍掉这个寺院。他说在这样一个繁华的城市里面，还有这么一个它都是木质的古建筑，完全没有破坏过的，还在，它毕竟还是一个三宝所住持的地方，他不忍心舍弃。人家也有来买的，他可以卖掉的，他没有卖，他说我就是打工，我就是开店，我得把它撑下去。
还有一个到我这喝酒的，因为日本人他有这个习惯，下完班之后不马上回家，包括日本的女性，先到这个小酒店喝一杯。他们喝那些清酒，比较像我们这里的糯米酒，就是那种醪糟之类的那种东西，其实也卖不出几个钱。然后他呢就给这些年轻人，给他们开导开导他们的烦恼。因为他们为什么下完班，不回家又在那聚一聚，主要是很多的烦恼、抑郁，在这个地方喝酒哇，大家聊聊天。然后他也陪大家聊，给大家讲一些佛法的道理，那很多年轻人还能够听得进去，他自己也说我通过这个窗口，我还能做一点弘扬佛法的事情。
我看这个报道我心里面非常非常的心酸呐，就是这样一个出家人，可能作为我们汉传佛教人来讲。或者是说南传的，会在很多方面会看不起他，觉得他有家室，然后还在卖酒，然后怎么怎么样，但是他内心里面，他在维持三宝在这个世间的形象，他还在传递佛法，这就是三宝的珍贵呀，所以应该向这样的出家人去顶礼。真是这样的，我说他接受众生的供养和顶礼是完全值得的，真是的。
所以我们有的时候拿很多的标准去要求出家人，其实这个出家人他在内心里面，他只要是真正的还是想要通过各种的方式让三宝不要过早的灭亡，所以他有时候采取一些权巧，我们要去理解它。
那另外呢，对于那些破戒，甚至说就是说犯戒呀，那种恶比丘的形象，我们也不可以去打骂，或者惩罚或者种种。佛在佛经里面，戒律里面都有讲到他爱护这些比丘哇，是非常甚深的，都不允许来自于国王，或者任何的权势去伤害他的这些弟子。即使是魔的子孙混入僧团，披上袈裟，以破坏戒律的形象，令三宝急速的在这个世间消亡，佛仍然授记他们将来会成佛。
所以大家就知道三宝它的这种存在，哪怕你是冒充的，我们说现在有些在大街上剃个头，然后穿上出家人的衣服到处去要钱，像这种假和尚很多的。但是我们都不可以这样的去真正诽谤三宝，要在这个里面分清楚哈。现在的寺院呐，所有的经书哇和我们弘扬的教法，没有哪一个说不要众生断恶向善，也没有说不要众生持戒的。所以为什么我们要反对那种不持戒的呢？因为他跟如来的教法不相应、不一致，我们并不是说要求你所有人都必须持到像佛在世正法时期那样似的。但是我们也绝对不可以说现在什么戒都不用持了，就敞开了就这样吧，绝对不可以的。
僧团存在的意义是引导众生走向解脱，要离苦得乐断恶修善，那么你现在的众生你就不要断恶修善了。那这个就跟三宝存在的宗旨相违背了，这个是不可以的。只是我们现在众生能断多少恶，能修多少善，这个不可以强求。这是有层次有次第的，但是并不能说我们现在完全都断不了恶，也修不了什么善，我们就不要啦。就是说现在我们就尽量的去造恶，不可以这样子的。这里面一定要分得非常清楚，要重视要尊重教法。我们能断多少，能修多少，这个是我们这个时代的共业，甚至我们众生能力的问题。但是我们的宗旨不能变，他是恒常不变的，这一点作为三宝弟子一定要认识清楚哈。所以现在很多附佛外道哇，甚至一些就是说佛教徒哇，他在这上面没有理解清楚的话，他做一些反面的一些传播，他对于三宝的这种利益会带来极大的这种损伤。
佛法僧三宝的功德和利益，过去佛是这么讲，未来佛也仍然是这样讲的，没有哪一尊佛会讲一个新鲜的东西，所以佛法呢就是说恒常的都是这样的。在世间展现,它是超越时空态的。只是说它所代表的断恶修善，引导众生离苦得乐的这种状态呢，这种程度怎么样呢？跟当时那个时代的众生的共业有关系。跟佛法的本身没有关系，佛法永远是不增不减，不生不灭的，它是不可颠覆，金刚不动之体的。
所以三宝哇，它的这种利用啊，他是有体、相、用的，他这个体是清净的、是不改的。那么他的这个就是用哈，有的时候呢显现出来利用大小就不一样。另外一个相也是这样的。可能在不同的地方，比如说南传的，它现在是声闻的像，那么在藏地的时候，它显的因为跟藏地当地的地域，乃至于它的文化有关系，所以他会显那样的相。像我们很多人说藏传佛法不是佛法，不是这样的，只是在不同的文化区域之内，它显现的一些修法上面的一些手段不一样相不一样。乃至于我们说红教哇、黄教哇、白教哇、花教哇，好像他穿的衣服不一样，但他的宗旨，他存在的意义绝对是一样的。
汉传佛教也是如此，不管你是什么宗派。你是修净土的，禅宗的、唯识的、华严的，不管啥样，这个存在的意义和宗旨全部都是一样的。绝没有说哪个宗自己搞一个什么东西出来。所以我们要知道这个三宝哇，他的这种超胜、尊贵、清净、无改、最殊胜之意。我们了解了这些过后哇，我们就会升起那种真正的这种殷重心，我们只有真正升起这种殷重、生稀有想，我们才会得到真实的利益。
所以很多时候我们学佛啊，靠真的不是我们的聪明智慧，那靠的是什么？我们那种根本的一种心态，一切功德从恭敬中产生。这种恭敬心是我们现在这个时代非常缺乏的，就说虔诚的恭敬，这是我们一直要去修的一个心态。所以在前面一直跟大家讲三宝的殊胜，是希望大家能够生起这样的心。要说佛法僧三宝三个字，怎么地也听完啦。就三个字，也讲不了多久。但是我们一定要知道，它里面这个甚深含义和稀有、难得、殊胜、清净，超越一切世间的不改，所以我们呢这种殷重心升起来过后哇，后面的功德利益不求自得，这是一个基本的心态。如果连个基本的心态都没有，你就变成了跟佛教的学者啦，乃至于佛油子，或者是玩票的那种票友差不多，没有什么真实意义，只会有无量无边的过失。
下面我们来看一下三宝的这个种类，我们在前面跟大家讲现前三宝都已经讲过啦，那么现在我们来看一下这个同体三宝，别体三宝、一乘三宝、三乘三宝、真实三宝和住世三宝，。他们这些含义，为什么要从不同的角度来讲呢？其实也是让我们呢更加深刻的去理解三宝之意，这个对于我们如何的去依止？如何的去仰靠？如何的从三宝当中获得真实的利益？有非常非常深的关系。乃至于你最后成就佛道，去证悟你的佛性，都跟你在现前学习三宝它的真实含义的有关系的。
很多时候我们把它理解得非常的肤浅，所以说我们在于我们内心的依止处哇，我们就会真正的落实到究竟处。因为实际上这个皈依的内涵呐，他这个对境是三宝，所以对三宝的了解一定是要非常全面，很深刻的时候，你这个皈依哈实际上才会发生，要不然就是一个表面的。我们说拿一个本，那种表面的东西。
我们先来看一下这个同体三宝，同体三宝一般学佛法基础，都叫一体三宝也叫同向三宝，体呢就是清净法界的真如法身，法性呀，佛性就是法性，法性就是僧性。佛法僧三宝，它都是同一体性的，所以它叫同体三宝。现在呢就是一体上，其实它都具有佛法僧三义，第一个同体三宝，三宝我们说佛法僧，其实每一个我们说佛上面它也具备法和僧的体性。法上面具备佛和僧的体性，僧上面具备佛和法的体性，都具备他们的德性，还有它的本质特征，全部都是一如的，
那这个怎么讲呢？他们三者之间，从哪一个角度上讲他们是相通的。就是从体性，这个主要是讲同体，主要是体，我们认识所有的万事万物，我们一定是先从体上来认识，这个佛法跟外道之所以不同，因为佛法讲的就是体上面，而外道永远触及不到这个体，佛法要带给众生的最重要的一个，让我们认识这个本体，本体到底是什么？这个是我们认知的一个根本处，这个体就是清净法身，我们经常讲清净法身毗卢遮那佛，好像那是一尊什么样的佛。其实呢，它这个就是一个名相的一种代表，一种表法，它就是说到这个法界的它的体它的清净法身，清净法身法界真如，是共同的这么一个体性的。
所以你说佛也好，释迦摩尼佛他成佛，他具备这个体，法呢就是轨持呐、任运呐，轨范我们众生走向解脱呢。这个上面来讲，是这个体它的一个什么特制它的一种用。
那么僧团里面的每一个成员，我们说每一个出家人。他的体性也他都是这个佛性的，离一切相即一切法。世间所有一切呀都是用这个离一切相即一切法，这个清净法身的真如就显现出来了。在法的角度上，我们把它叫法性，众生的角度上呢叫做法身或者叫佛性，那么佛性就是法性，法性就是僧性，是一体的。我们比如说拜佛，很多人说佛教就是偶像崇拜，成天的就是拜佛、磕头、作揖，他不知道拜佛到底真实意义是什么？
其实我们见佛就是见心，这个心是什么？心的体就是清净法身。所以我们拜佛的时候，跟外道去拜他们的偶像完全不一样，我们拜的是什么？是清净的法身，说白了也是拜的我们自己，自己的佛性，为什么要拜呢？因为你现在没有开显出来，有已经开显出来的诸佛，你拜他的时候，实际上也就是说我们是同体的，同体的。大家都知道拜佛的时候，我们有一些就是说我们身相上面的一些要求，我们要问讯，问讯过后有一个印呐，就这个印哈，毗卢遮那印，为什么要这个印呢？有没有去想过呀？他这个印叫毗卢遮那印，毗卢遮那是法身佛，我们在拜完佛之后做这个印的意思就是我跟你一样，所以从佛法这个角度上来讲，我们没有所谓的偶像崇拜，我们拜完佛之后，还要告诉佛说我跟你一样，就是提醒我们自己，我们拜佛的目的是什么？恢复我们的佛性，是不是这样的？
所以我们见到佛也好，我们见到佛就是见到了法身，我们见到了法也是见到了法身，所以为什么所有的法宝，包括呢就是那些音像制品，你听到了，你看到了，见闻者你是见法身了。像《金刚经》它说只要是有这个佛的经典所在之处，即为有佛若尊重弟子，《金刚经》所在之处也是天龙八部所守护之处，其实任何一部法它都是这样的，那么见到僧，见到僧的和合众这种体性，你也要知道见到一个出家人，啊、、、一个和尚，不是叫你这样子的，而是教你一下子呢能够体会到僧它所代表的也是清净的法身，它是引领众生恢复清净法身的，所以也是这个同体三宝显现的一个像。
佛，你看佛宝、法宝、僧宝，我们讲佛它是觉者，佛就是觉悟的人。从佛的角度上来讲，佛具备觉性觉照。这个就是佛宝，不是说哎呀，这么一个形象，你看任何一尊佛在世间八相成道的时候，它又具备如何去成就八相成道到一生补处，乃至于宣说一代时教，这里面当下具备这种轨持、任运的这种法的德能，他都是什么？觉悟了之后他要讲法呀，他无为他无诤，守护无诤的心呐，他成佛了。身口意都是一贯的，不会说今天佛表现这样，明天佛就是那样子。
所有的众生呢，我们可能是今天这样，明天那样。我们是很无常的，但是所有的圣人都具备这个同身性，同身性他们都会统一的显现，无生无诤的这样的意义。
像我们说到无诤的内誓，其实所有佛都会守护无诤的这个内誓，这是他们的一个同身性。它的表现是一贯的，所以就不会说早上一个样，晚上又变一个样。凡夫是一身性，今天就这样，明天他就发疯了，又变成另外一个样子。同身性为什么它不会这样变来变去呢？因为它就是依这个真如的法性的。
我们前面讲了三宝的体性哈，它是不改的，那么法界同向这种根本，就从这个上面生起来，所以佛是和合无为无诤的。所以同时他也是僧宝，你看所有的佛，佛和佛之间有没有不和的，有没有吵架的，你那个法界怎么回事呀，你又干扰到我弘法了，有没有？我们现在也是立山头，我觉得很好笑，然后你把我的这个人给我拉走了，我说佛有没有这样事儿的？
我们原来听慈师讲那个宝相如来，就是龙树菩萨他的本尊呐，问释迦摩尼佛说：我看到你入灭之后哇，教法哈弘扬比较困难，我去帮你行不行？佛说那你就去吧。你看佛和佛之间经常会问讯呐，然后经常会互相的配合呀，我看看你那个活儿不好干，我帮你干一干呐，都是这样和合的无诤的。特别我们看《法华经》里面说：啊、、很多的佛显现出来呀，我们就知道佛它是同演一台戏的，所以他也是直接的示现了僧宝清净和合无为无诤的这样的意思的。
那我们看法呢，佛宝、法宝、僧宝，其实从法的角度上。佛他是真妙觉性的一个法身，这是理性上的佛宝。那么礼佛宝它是一种轨范。所以我们这些其实佛就在里面，它是属于礼佛宝的，那个轨范就是佛讲的这么多的法，它能够称性讲出来称法性，它证悟的诸法实相，它讲出来，那这个有真妙的觉性，这个叫礼的佛宝。
那么认识自性呢就是叫礼法宝嘛，这个法就是轨则，我们现在按照佛讲的这些法，它这种自性特征是区别于外道的教法的，因为它可以让众生呐，根据他所讲的法像一个轨道一样的，就任运的回到我们的自性上来。所以这个叫礼法宝，你就是回归到我们众生本具的自性上来的，那其他的一切的外道法，他都不要给你倒到哪去了，绝对倒不到你清净的本性上来的，所以它就没有办法称为礼法宝的。
那么僧呢他是一味的无诤，我们可以看到所有的法教导众生，他都是把众生往清净本性上面去导的，他不会自相矛盾的。在这一点上面我们要有一个正确的认识，就是对法宝的把握。
我们好多人呢觉得释迦摩尼佛讲的法，法跟法是矛盾的，好比如说我们说藏通别圆哈，他要判教，好多时候说他在这是这么说的，他在那又是那么说的，其实我们一定要知道，佛当时当地讲这个法它的背景是什么？他当时的那个机是什么？你把握了这个就知道，所有的法都没有一个矛盾的，他都是把握那个机。在那个时候把众生的心呐，把它调伏到一种能够最后归向于无上正等正觉之路的那样一个点儿，所以在那个时候当下它是最应机的，我们要学会去跟它融通。所以我们现在最麻烦就是我们没有身在佛世，如果我们身在佛世，佛就会根据我们现在的机，给我们讲最应机的法，我们可能当下就成就了。我们现在已经离佛是甚远了，这个时候我们再来看佛经，我们只看到它表面上的文字是靠人就是结集的，但是当时的好多的背景，我们失去了这个背景和当时的那种机了。那我们看起来好像其中有很多的问题不能融通之处，所以为什么我们现在为什么学这个教理还是蛮重要的，因为我们一旦融通的来学，啊、、我们就懂了，原来是这样哈。佛所说的四十九年的法，全部都是开示众生步入佛之知见的这种方便，法和法之间是不会矛盾的。
如果我们觉得法和法之间矛盾，是我们自己没有融通，没有汇通，他的方便要达到最后开示众生步入佛之知见，这个本怀上来，一定要把佛的本怀，你先要抓住，所以其他的一切都是方便，方便要达到什么样的目的呢？他其实就是在当时的时候，对治我们当时的那个心上面的那种毛病，降服我们当时的那个烦恼，你说众生就是这样啊，当时他很烦恼啊，你跟他说啊、、、成佛，我现在你都烦的不行了。就像那个牧牛的为了去考佛，然后就说你教我们怎么放牛吧，他想佛没放过牛，指定讲不了这个法，他是考佛的，难道佛不知道吗？佛要不要说别问我这些没有用的东西，这跟成佛没关系，我跟你讲成佛的法。他不想听呀，他想解决他的信心的问题，所以佛要跟他讲怎么样放牛，比放牛娃这个还多的经验，所以把他们这些放牛的听的，哎呀，心服口服，佛从来没放过牛，咋知道这么多放牛的方法，比我们知道的还多。所以他解决了他的信心，这个时候佛才跟他讲怎么样的去回归自己的本性，然后他一下就听进去了。
所以我们不要说佛吃饱没事干，教人家怎么放牛，我们一定要知道哈，所以很多时候如果缺乏了这样的一种认知的话，我们就会觉得法是有矛盾的。所以现在很多这个宗派说，那个宗派呀我们之间互相的产生那种争斗，其实都是不了解佛的本怀，不知道每一个法，它在当时是起一个什么样的作用，所以我们在认识方便的时候，一定要把握住这个，这个法宝哇它的意义。
然后我们再来看每一个法，我们都不会产生有矛盾的这种想法，而且我们会善加利用，就会产生无上大的这种方便力。所以法是一味无诤的，这个就是理得僧宝。所以大家要明白，法与法之间也是体现三宝意的，它是合乎无诤的，互相支持的。
所以为什么给大家说佛法是至善圆满的教育，他里面已经涵盖了一切，他所有的法，包括他也有讲人天乘的法，你看佛有教你怎么做个好丈夫，怎么做个好妻子，怎么样理财，他都有教的，但是他的这个东西都是给你导向什么？最后成就的，比如佛告诉你怎么理财，一个家庭哈，他的收入存收入三分之一用来维护家庭的日常的开支，三分之一储蓄，三分之一怎么？拿来供养三宝培积福德，所以佛都把你家的财产都给你管完了，是不是？
像我们学戒的更知道哇，佛连你怎么上厕所都会教你，那些很细微的地方。而有的人说他们什么进厕所要弹指哈，这个封建迷信哈，进厕所弹指头干啥哈，他都不知道这里面有非常深的意思的。这些佛都要教，怎么洗屁股都要教你的，这些你说跟解脱有关系吗？你会觉得没关系，有很大的关系，你学通了你就知道了，所以其实所有的法，它是相互支持的，它是和合无诤的，这也是体现僧宝和和合无诤之意的。
那我们来看一下僧宝，僧呢，他里面也包含佛宝法宝僧宝，僧宝从僧来看呢，他本身就具备佛法僧三宝的涵意，那从僧来讲什么是佛呢？每一个僧团和他的成员，他都有观慧和觉照，我们每一个佛弟子，菩萨僧也好或者声闻僧他都具备观慧和觉智，他才可以教化，如果是说不具备观慧和觉智的话，他自己没有办法成佛，他也没有办法教化众生，而每一个出家人他都必定成佛，所以僧团呐本身它就具备这种佛的功德，所以每一个出家人，你看现在有一些大德哈，我们说大德的这些出家人呐，他们称为三世诸佛的总集，三世哈，这个是过去、现在、未来诸佛的总集。就说明他具备诸佛的功德，就是观慧和觉智。他能够自觉，还能够觉他，所以呢这个僧宝哇，他有佛的功德，僧宝里面具足佛的功德。那么僧宝里面又具备法的功德是什么？因为每一个僧团呐，他都是有他的轨则，能够达到和合共处的，他能够达到锲入能够证悟佛所教的这种诸法的真实相的这样一个轨则。所以这个就是法宝。我们也知道这个法宝呢，比如说它是依教奉行的，它是依法来行持的，这个本来就具备法宝义。
下面的文字是后补的，请校对的时候注意一下：
另外一个呢，他本身也是按六合净这样子来和合的，所以说呢他这个也是有法宝的这个意思。最后通过这个理事的和合来达到真如无为涅槃之理的，这个呢就是法宝，那么僧宝它本身呢我们也知道是和合一向的，这个也就是说僧宝的本体本位，所以我们在末法时代要恭敬僧宝。在末法时代其实佛宝已经不在了，我们不是说主持哈，而是说现前，现前三宝来说的话，佛宝我们的释迦牟尼佛早已入涅槃啦，那弥勒佛还没有出世。从法宝来修学呀，住持法道的是僧宝，所以说僧宝是在做着具体的住持这个法的事情的。当下就具备佛法僧的功德。这个一定要注意，所以我们不要随便小看，人家说这个勿轻沙弥，刚刚出家的还只是小沙弥的出家人，你都不要去轻视他，因为他未来必定成佛。你不要说哎呀小和尚，你轻慢他不可以的，因为实际上他是未来的佛，是居佛的补处，他排的比你靠前。
所以我们看这个佛哈它的千子，阿弥陀佛的千子，发愿的时候它是有排位的，观世音菩萨是长子，所以后来我们说阿弥陀佛在无量劫无量劫无量劫、、、之后入涅，观世音菩萨即位。因为他是第一个发愿呐，马上他发了他马上又发。所以要排队，当然不要排第二个，你们要赶快去排，所以要赶紧出家，因为所有的所有的佛它都一定是要示现八相成道，就是要示现出家相。所以早早出家就排前面。是这个意思，未来佛的补处嘛。出家人都是，你别看也许我出家这个修的不好，我怎么怎么地哈，我没有多少文化呀，我证悟、、、没关系先把队排上，你没看出家是按戒那嘛。你就是再高的文化，以前如师父说的你维多利亚女王来了怎么样？排后边，前面先出家的排前面，所以我们这个僧团呐它就是这样的，先受戒的在前座，后受戒的在后座。不像外道哈，他们是没有次第的。这个是有次第。所以这个呢就是说是居于佛之补处的，所以要特别的尊重。这个是讲到同体三宝，意思是说佛法僧它每一个单独都同时具备佛法僧三宝的功德，它是因为体同，它这个体呀都清净法身为同体的，
下面我们看一下别体三宝，前面是讲同，下面讲别。别体三宝呢它就叫化相三宝，因为佛在《涅槃经》当中自己说佛法僧三种名义具异，异就是不同的意思，说一为三或说三为一，这是诸佛境界，非诸声闻缘觉所知。在《瑜伽师地论》里面也说呀：现正等觉佛宝相，佛所证果是果宝相，所以它教授而正修行是僧宝相，所以三宝个别有体，这个呢就是讲从相上来说啦，我们刚才那个是从体上来说，这个从相上来说，就各有它的体性，我们来看别体三宝，佛在世的时候我们亲近佛宝，或者我们诵经的时候，我们具备佛宝法宝僧宝的功德利益，所以我们见法就见佛。见法就见僧。见僧的同时也见佛和法。这个就是一体的，那别体呢它各个从自身角度来讲，我们看这个佛宝，佛宝，佛啊法报化三身就是佛宝，别体三宝哈，就是把法报化三个字着重注意一下。在真实三宝里面就会谈到三身，我们每一个众生份呐，我们来讲法报化三身，他就是佛宝。从别向的角度来讲，个个来谈，那是什么叫佛宝？佛宝就是佛的法身、报身、化身，这个是佛宝。那么法宝呢就是三圣无漏，它的这个教、理、行、果这个法，就是我们怎么样去达到涅槃之道的轨则。前面讲的这个轨则，这个是法，那么也就是前面我们也讲了三藏十二部的经典。它不仅仅是教言哈，僧宝就是三圣的圣众所具备的理事和合，这个是僧宝，这个是分开讲，它们有各自的特征是不会混乱的，但是有共同的一面，所以别体三宝。它是从这个总体当中，然后分出来的不共的角度，也是让我们来做一个其它的角度的一个认识。
那下面我们看一下一乘三宝，一乘三宝是因为如来所说的教法是一乘为究竟的，我们现在经常会谈到这个问题哈。这个《胜鬘经》上说：说一乘道法得究竟法身，于上更无说一生乘法事，《法华经》当中说；十方佛土中唯有一乘法，因为《法华经》是开权显实的这样的甚深经典，就是说从究竟的归去来讲，只有一乘三宝，说二说三呢都是为了开方便给我们一个方便，所以它是为权来什么？最后来归于实的，这当中根本唯一的一乘它所有三宝的体。它是摄持来讲的，方便所修呢，有法有僧，他都是一乘三宝它的体来摄的，这个一乘三宝就是大圣的佛宝，大圣的佛就是天台讲的，那个别教圆教的。那么小乘我们说到小乘，前面也讲了大小乘的这种分法，它其中没有贬低之意，他也是方便来认识的这样一个名相上的差别。
那藏教的佛，这里说的不是藏传佛教，有些人居然把藏教搞成是藏传佛教，这个在藏通别圆里面藏教，它的意思是小乘的声闻，在这个里面的一乘的教法所成就的佛呢。那么就是佛宝，大乘的教理行果是法宝，大乘的菩萨僧是僧宝，这个《华严经》里面谈的，像这种究竟一乘的意义的，都是属于一乘三宝。他们就是说不是我们前面所提到的，就是那样的包括现前三宝哇，他是现这个声闻相的这些的，
那么三乘的三宝呢，就是教化三乘人所现的身所说的法所化的僧众，叫做三乘的三宝，这个三乘就是针对一乘来讲的，这个也就是说一乘讲的是实，而三乘讲的是权，就是它是一种方便，前面我们这个同体三宝相对于别体三宝，它们俩是一对哈，这个概念是一对，那么一乘三宝呢跟三乘三宝，他们两个概念是一对，我们今天就讲到这里，大家一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
阿弥陀佛！
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