第二十四集 三宝的种类：三乘三宝、真实三宝、住持三宝；三宝的差别：由自相差别、由作业差别
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛。(众：阿弥陀佛)请大家放掌。
《佛法概论》我们今天继续来学习三宝的内涵。上一节课呢我们讲了同体三宝、别体三宝、一乘三宝和三乘三宝。那么这个三乘三宝,我们还没有讲，我们今天来讲。这个三乘三宝呢是因为我们众生呐有各种根器哈，佛讲一乘法对我们很多初级的菩萨来讲就比较比较的困难，那怎么办呢？佛就从一乘里面开出三乘，就是为教化三乘人所现的身、所说的法、所化现的僧众，这个叫三乘三宝。这里面的三乘三宝是相对于一乘三宝来讲的，我们这个分法哈，我们前面说了，它都是两个一对，前面讲的这个同体三宝和别体三宝这个是一对，那么一乘三宝呢跟三乘三宝这个是一对哈。
那这个三乘三宝里面分为哪三乘呢？第一个就是声闻乘。这个是相对于声闻乘来讲，那个佛宝就是大阿罗汉，大阿罗汉在声闻乘就已经是佛了。看这个《法句经》和其他的声闻教里面，它是不承认大乘经典里面所讲的佛。我们所讲的那么多的境界，它是不承认的。就是现在你到东南亚的一些南传佛教的国家，你去跟他讲大乘的佛宝他是不承认的。他们认为佛宝无非就是一个证入了涅槃这样一个大阿罗汉，离开大阿罗汉就没有佛宝。那么三乘的声闻乘里面的法宝，在他们来讲就是四圣谛法——苦集灭道这个四圣谛法。那菩萨在他们那里呢是没有什么概念的，所谓的菩提心，那些大乘的，像《华严经》呐《法华经》呐这些大乘的经典，他们是不承认的，他们认为是非佛说。所以他们所证得的境界就到此为止了，没有比他们所证悟的偏空涅槃的境界再更高的佛的境界。那么他们的僧宝呢，就是所有的剃发染衣的声闻乘里面的僧宝，所以它是处于这样的一种境界。
那么第二呢是缘觉乘。缘觉乘里面的佛宝，它是辟支佛，辟支佛他是根据这个悟得的十二因缘法，所证悟到的果位，叫辟支佛，在缘觉乘里面辟支佛就是佛了。缘觉乘里面讲的教、理、行、果，就是十二因缘法。缘觉乘里面讲的这些圣贤，这些独觉的圣贤，修学十二因缘法的修行者就称为僧宝。是这样的。我们一般像东土这边对于修声闻乘和缘觉乘是比较陌生的，因为我们东土哇都是大乘的，菩萨乘的。
所以第三菩萨乘呢。就是讲的佛位那就是佛宝，菩萨乘里面所讲的教、理、行、果，就是大乘菩萨发菩提心的这些菩萨藏里面的法宝。那一切菩萨乘里发菩提心的圣众，叫做僧宝，所以它的概念就不一样。那么从南传那边来讲，对于我们这个菩萨乘他也是陌生的，这都是各个有不同的时节因缘所形成的。
那么西方极乐世界的三宝，应该是属于一乘三宝、属于大乘的三宝，所有声闻也好，这些最后都要导归西方极乐世界，都是成就大乘善根界。哪怕到了西方极乐世界，所现的相他是声闻相，但是呢，他所行的都是菩萨道，这个是要注意的，我们大家在这里呢不可以哈自己跟它分个高低。
我们很多就是中国特别是大陆的，去南传国家的去参学的，他们都很不理解，就觉得他们对佛的信心那么好，为什么还不承认大乘的佛法？还认为呢除了本师释迦牟尼佛，再没有第二尊佛了。所以你要去教他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他是不承认的，那我们可能很困惑啦，甚至有的呢也会讥嫌，大家不要这样。因为呢，这个所谓三乘，就是根据这样的不同的众生、不同的地区，所化的众生的根器不一样，佛化现出来的，所以不要在这个里面去强分高低。
我们现在呢再看第三对这个概念：就是真实三宝和住持三宝。那么真实三宝呢，就是前面所说的同体三宝、别体三宝、一乘三宝、三乘三宝，所有三宝的实际意义，也就是说它的真实义。所以不取有漏的法和僧，其实也就是说这个本体，它是真实的三宝。那么住持三宝，我们在前面其实已经讲过了，住持三宝是佛灭度以后住持在这个世间的，像这个舍利呀、佛像啊、三藏的这些法具呀。教育一切出家的僧众，它是为了世间能够住持佛法不灭，现住持相的，这个是住持三宝。我们现在呀是处在末法时期，就是说佛法住世全靠这些表征，也就是说佛像、法宝、还有这些僧宝，来表现三宝。那这个我们见到佛像的时候，你要知道在住持三宝这个层面来讲，佛像就是真佛，本来也是如此，所以我们对佛像要尊重。那么法呢就是经律论三藏，僧就是出家的这些和合僧众哈，它是为了利乐世间、住持佛法，他是不会忘失掉的。
那么这个真实三宝和住持三宝，它也是一对概念，我们要注意前面讲的三乘三宝是讲什么，我们要能够记在心里，它就是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。这个一般来讲是比较好懂的，它跟那个佛、法、僧三宝的界定是不同的，这个要清楚哦。那么真实三宝前面讲的同体呀、别体呀或者一乘、三乘，所讲这些三宝的真实含义是什么？它就是不取有漏。我们已经讲到“有漏皆苦”，怎么是“有漏”呢？这些无常的、会变坏的这种法和僧的含义，它是无漏功德所显的。
那么第一种真实的佛宝是什么？就是法、报、化三身，三身作为佛宝——三身就是法、报、化三身。我们经常会说到三身的，那我们有很多人其实对于三身，具体它是什么含义并不是非常了解，那我们今天来学习一下。所谓的法身，诸佛同一法身，乃至于我们所有的众生、所有的一切，都是共同一个法身。
所谓“清净法身毗卢遮那佛”，我们说心佛众生三无差别，实际是从法身层面来讲的。所以我们一定要知道，我们跟诸佛是同体的，诸佛跟我们也是同体的，我们跟所有的众生都是同体的。但这个法身呢，我们不能用一个两个来分，比如说我们在座有这么多人哈，那我们不能说每个人都有一个法身，然后加起来有多少个法身，不能这么讲。这个“一”呢，它不是相对于“二”的“一”，它是全体、是整体的意思。所以有的时候哇，有些法师讲：是“一”不是“二”，但是大家一定要知道，这个“一”，他不是说一二三四五那个“一”，“是一个不是两个”不要这样讲哦，它是表示是整体。蕅益大师讲《这个论语》里面他讲到：一不对二。我们佛法里面，特别是大乘佛法讲的“一”是全体的意思，不是相对于一二三四五六七八的“一”哈。诸佛共同一法身，全体就是那个法身。所以这个就是我们的本体，我们经常讲本体，什么是本体？在法身这个层面才可以说到本体的。这个也就是机，机到果，这个是机。
那报身是什么呢？它是一种德能，它是有始无终的。报身呐它是诸佛经过累劫修行以后，积功累德所显现的圆满的这样的一种报身。那报身我们普通的人实际上是看不见的，是登地以上的菩萨才能见到圆满的报身。
化身呢，是根据因缘而显现出来的，它是有两种：一个呢叫做殊胜化身，还有一个叫一般的化身。比如说观世音菩萨，他显现的三十二应化身，他这个应身就是化身，这个就是普通的化身。那释迦牟尼佛八相成道的这种化身，叫做殊胜的化身。殊胜化身呀在我们这个娑婆世界，就是说在一个教区三千大千世界里面只有一个。这个一定要知道哦，它这是一个常识哈。就是这种殊胜化身，也就是说在一个三千大千世界里面，作为殊胜化身的化身佛，只有一尊。那普通的化身有许许多多，乃至于这些菩萨弟子呀，还有应以何身得度，就现何身的，这个都叫普通化身，随时都会有的，诸佛菩萨化身会有很多很多。其实我们大家也有可能都见过，只是有时候呢见了你也不认识，是不是这样。我们有的参访五台山，就说文殊菩萨的愿，凡是去拜见他的，他都会接引。那么你去过五台山吗？文殊菩萨来见你了，你知道哪一个是吗？所以说呢实际上化身是无量无边的。
那么真实三宝里面讲的佛宝就是佛的三身，注意我们所要顶礼的对象，这个也是我们皈依的、顶礼的正体。我们真实要皈依的三宝，皈依什么？我们为什么要拜佛？我们是拜的泥塑木雕吗？其实呢佛像当下就具备这种真实的含义，因为它是法、报、化三身一体的，就是三而一，一而三的关系。那么这个三身，比如说佛像、经书、舍利或者是出家人的形象，它本身都具有法、报、化三身的德能。这个法、报、化三身的德能在哪儿呢，在哪体现呢？就在我们众生的一念的心性当中，每个人本具这种德能。第一呀，我们每个人都具有法身，跟诸佛菩萨、众生、三千大千世界里面的所有的一切，我们都共同具备清净的法身，这是无二无别的。
我们去通过对外的佛像的顶礼、恭敬，引发我们内心这种种种三宝的法、报、化三身的功德，这个才是顶礼的真实义。所以它并不是盲目的偶像崇拜，或者像我们有的人把拜佛呀，只是当成了去求佛菩萨，达到自己某一种目的。还有的人只是当成了体育锻炼，这不一样的，它是为了显发我们本自具足的法、报、化三身的功德。
在这个角度讲呢，法、报、化三身有外、内、密三种。外在的比如说佛在世的时候所显现的，大乘的也好，声闻的也好，缘觉的也好，或者是我们现在这样的住持三宝，这些三宝的佛在世的形象，是一种外在的这个佛宝形象的化身。那通过我们外在的我们皈依投靠，引发我们内在的佛宝的功德利益。在《观无量寿佛经》里面讲：“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”这就是内在的三宝的形象。
那么密义的三宝呢？这个外、内、密哈，很多人很难涉及到这个密义上面的三宝。密就是我们每一个众生所本具的、跟佛一样的法、报、化三身毫无区别的这种德能。大家都学过《弥陀要解》，里面谈到如果我们没有外在的，比如说没有阿弥陀佛所成就的西方极乐世界来作为一个缘，来带起我们心中的种种功德的话，我们内心里面本具的西方极乐世界呀，我们本具的阿弥陀佛这种功德，就无从显现出来。它没有一个缘来带起，就是你有，也没有办法开显，就是这个意思。
那么这个真实的三宝，佛宝的三身呐，每个人都具备，我们众生份上都具备。所以师父经常讲，心佛众生三无差别。这是一个事实，大家一定要知道这是一个事实，去认知这一点，它是有极大的分量的。这就是尊重己灵，尊重我们本来是佛，而且我们具备法、报、化三身外、内、密的功德。
那么我们如是去认知的时候，我们也认知到一切众生本来是佛，他们也跟我们一样。那么这样呢，实际上就是念实相佛、念法身佛。这一点上特别对于学果地觉的菩萨来讲，这个理念是一个基本的理念。所以很多人不明白，怎么来以果地觉为因地心，什么是果地觉？法、报、化都是果地觉，来作为我们因地的心，来知道我们众生本来如此，我们念念的去认知的时候哇，其实就是果地觉为因地心了。那么这个真实的法宝呢，它就是一切无漏的教理行果。这个就是法宝。
每个众生呐，他自心当中都具备这种清净的功德，这种轨范。这个大家要知道它不是文字，我们很多人都容易把法宝当成一种文字，其实它是内在的运行的一个轨则，需要去体会，用现在的话来说叫做客观规律。比如说我们说到因果，因果它是一种规律，不管你承不承认它，它每时每刻都起着它的作用，而且在因果面前人人平等，一切众生不论凡圣都是一样的。那么要知道这就是一种轨则，你如果这样子做了，如是因必定感如是果，它不需要去作意。这个也就是告诉我们，在我们修行当中，你怎么去择取你现前的心念。你如果是如理择取，将来必然是如理之果必然会呈现。它不需要费力的，所以修行并不需要用劲，而是我们要知道教理行果是怎么一回事情，我们随顺于它，随顺就可以了。
所以呢这种利益它不是文字，不是我们有相、有为的教理行果，它是无漏的圣法。所以我们去随顺于无漏的圣法，它是不作而自然运转的。那么见道以上的三乘圣众就是僧宝，它必须是见道位以上的，这个是才成为僧宝。
那么第二我们看法、报、化三身是每个众生本具的，我们刚才讲的法、报、化三身，就是我们所有的一切，住持三宝也好，三乘三宝、一乘三宝，或者别体三宝，每一个众生都具备，这个观念、这个理念呢一定要建立起来。如果建立不起来的话，可能我们后面学很多东西，你都会产生严重的分别，就会学偏了。这种真实三宝，应该回归到我们每一个人当下的本具的德能上来讲，这样的话我们修行才能落到根本。
那怎么去说呢？每个众生呐他都具备法、报、化三身，怎么去理解？怎么去把握？就是每一个众生身上，我们不从三宝上面来谈，谈我们当下每一个众生，它是不管是在家出家，也不管你是在九法界的哪一个法界，你都具备有三身的德能，也具备有佛、法、僧三宝的德能，每一个众生也具有法身、报身和化身。
那么我们来看一下哈，众生份上的法身是什么？我们经常不能认知这一点的，每一个众生本具的清净自性心，这个就是我们的法身。那么报身呢，就是我们圆满的觉性的功德力量这种德能。其实我们一定要知道，每一个众生当下就具备圆满的觉性，你只要不去遮障它，不去扭曲它，当下它就能够起到这样的作用。
那么化身，就是我们每个人在社会上的角色的显现。比如说我们在家庭里面，在你的孩子面前，你就是爸爸，在你父亲面前你是儿子，你在领导面前你是下属，你在员工面前就是老板，那你在师父面前就是弟子，在同事面前你就是同事，或者你在国家你叫做国民或者叫良民，你开车就叫做司机，你乘车就是乘客，你到超市去呀你就是顾客，你到学校去你就是学生……其实这些呢都是你的化身。你的角色不同，你有非常非常多的角色，每一个角色你是不是都展现出你这种功能。
前面我们讲这个报身，报身是什么？就是你具有圆满觉悟的功德力量。比如说你是听话的，这个呢是一种功德力量，你会听话呀，你会执行啊。或者你是慈悲的，你是有智慧的，你是对别人友好的……在这些角色当中全部都会展现出来。其实不用人教你，只要你在这样的境界面前，你自然而然的就会显现这个境界需要你的那样一种功德力，就是各种角色所需要的。其实这个呢都是我们人人本具的，或者是你有一种向上的精神，这些呀你的报身，它就把这种德能显现出来，这是每一个众生都具备的。我们有的人能够把它很好地展现出来，而且最后能够回归到你的自性心，就是你的法身，那有的人呢，可能展现得就不是那么尽人意了，这都跟我们是不是随顺觉性有很大的关系。站在众生的角度来讲，这个就是法、报、化三身。
那我们站在我们修行的角度来讲呢，我们每个人每天我们念佛人要做功课，我们要念佛啊、上供啊，你看我们中午过堂的时候，大家要唱供养偈呀，最开始供养的是谁？清净法身毗卢遮那佛，对吧，然后圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛、当来下生弥勒尊佛、西方极乐世界阿弥陀佛，后面就唱四大菩萨，观音、文殊、然后地藏菩萨、普贤菩萨。那我们在唱的时候，是不是都要把他们搬到斋堂里面，来给他们发东西呀？行堂给他们每个人行一碗，要不要啊？没有吧。我们当下每一个众生的心念当中哇，就具有这样的德能，一念心当中就是清净法身、圆满报身、千百亿化身，当下就显现。所以大家不要小看每天中午我们过堂的时候唱那个供养偈，因为在这个一念当中啊，十方诸佛菩萨都显现出来，它是真实地前来应供。也就是说它是你自心本具的，从这里可以知道众生的心是非常奇妙的。
那么在每一个法当中，怎么来圆融这些法呢？就是三宝的功德怎么展现出来？你的每一念本来的佛性就是你的清净法身；我们每个人这种本身的觉性的力量就是卢舍那佛，是圆满的；那我们每个人不同的角色就是我们的化身。什么叫做当来下生弥勒尊佛呢？为什么要讲当来下生弥勒尊佛？就是未来成佛的，这个叫做当来下生。靠什么东西？靠菩提心。所以我们当下一念菩提心，就是当来下生弥勒尊佛。这个也就是说展现过去、现在、未来这样的，其实它也是我们一心当中展现出来的。你如果有菩提心呐，一定会当来成佛的，菩提心的圆满就是弥勒尊佛。
而西方极乐世界是我们每一个众生的归宿，法界的本源呐，都是从西方极乐世界流出的，最后又会回归到这个法界去，这是每一个众生心性当中都具有的这种德能。所以哪一个众生能离开法界呢？离开法界你还有什么？所以离开本具的西方极乐世界，你还有什么地方可去呢？这是我们昨天学《安乐集》也说，这是众生究竟的安乐处，也是我们自心本具的。所以吃饭上供的时候，我们就是能够把我们自心本具的这些诸佛菩萨都显现在我们的心前，来虔诚地供养，实际上供养谁呢？也是供养你的自性而已。那我们唱的文殊师利菩萨，实际上就是我们本质的、根本的智慧，所谓根本智；我们这种无量的行愿，就是地藏菩萨和普贤菩萨；那这种本具的慈悲就是观世音菩萨。所以我们吃一个饭上一个供，就能够把这种法义，这种解脱的思想、这种利他的思想，我们就同时跟诸佛菩萨在一起。
所以吃饭念念做观，怎么念念做观？就是你要理解唱供里面它的含义。你每一个心念都具备了清净的法身、报身、化身，而且呢也具备了这些菩萨所展现的智慧慈悲，还有无量的行愿力。所以吃是吃这个，为什么说禅乐为食呢？你看我们妙兔哈听了几堂课之后，萝卜都吃得少了，以前吃三个现在只吃一个，它禅乐为食了，这是真正的高级营养。
为什么说五堂功课里面，过堂是其中非常重要的一门功课，这个也就是说不仅仅是吃饭，我们在现实生活当中，如果能够把这个理念贯通到我们的行住坐卧，哪一种不是修行呢？所以就是这么修的。
我们想一想哈，我有智慧，去明白要发起心来，对人、事、物要成就这桩事情，这个就是愿力。看到别人受苦呢，马上想要去帮助别人离苦得乐，这一念心就是慈悲心，这与观音菩萨是无二无别的。大家千万不要觉得文殊菩萨只在五台山，然后呢观音菩萨就是那个白衣观音，那个跟我没多大关系。我们一定要知道，其实呢就是观音、文殊，然后地藏、普贤都是在我们的内心，当你的心是这样状态的时候，你本身就是。那你这种行愿哈，断恶修善呐，乃至于对善恶取舍的这种德能，就是智慧，每一个人都具备。
所以千万不要觉得，我们在这里学三宝的功德，是坐在那个佛龛上面的，是供在藏经楼里面的，是那些出家人的事情，三宝的功德难道离我们很远吗？不是的，而是我们每一个众生内心本具的。我们讲这个我们学这个是因为想让大家明白，三宝的功德就在你的内心，你随时可以给它展现出来。所以我们讲这个智慧不是思惟来的，不是靠你去琢磨去想，想来的，这个要明白。谈到思惟，我们是让大家如理思惟，根据我们所学的法义来思惟，并不是瞎猜、乱想。所以现在有的人让他思惟呀，他也搞不清楚，就一阵乱想，其实它不是乱想来的。
我们这个解脱有两个途径哈，第一个通过意识转成道用，第二个通过智慧转为道用。通过意识转为道用的，这个能做、那个不能做，这个叫意识的取舍。意识背后呢有个东西是本具的，比如说小孩子一生下来，他饿了就一定会哭，这是智慧，大家要知道这是智慧，会哭的有奶吃，它是本具的，没有人教他。没有小孩子说妈妈一定要教宝宝，你饿了要哭哦，你哭了妈妈才知道你饿了，不用的。他要是吃啊他要是拉啊，他都会哭，然后大人就知道了他有需要了，他不用思惟。哪个小孩说我想一想要不要哭呢？我哭妈妈会不会理我呢？他张嘴就哭了。大家知道吗？这个就是智慧。再比如说你肚子饿了难受，就知道要吃东西，这个都是我们本具的。前面有坑儿你不会跳下去，你知道往旁边走，这个都是本具的，一看就清楚，这个是自然的反应。
也就是说智慧其实是人人本具，跟文化水平没有关系，跟这个人爱不爱用脑筋也没关系。我们遇到那种烧红的铁丝儿啊，一碰就会收回来，这是什么？这是智慧的显现，可以说是觉性里面本具的，一念心当中全部都具备这些东西。比如说我们看到别人受苦哇，我们会有恻隐之心，这个恻隐之心，其实是心性当中本具的。并不是说我学的越多，我怎么样去学的慈悲。其实我们可以知道有的人呐，修修修修到后来越来越麻木了，还不如他最开始的时候，那样的能够升起恻隐之心，看到什么都不起作用了，就不会起慈悲心了。所以我们要知道慈悲它也不是学来的，它也是本具的，那反而呢，因为我们这样弄一下，那这样的造作一下，其实最后反而把它遮障了。
大乘佛法里面特别这么讲，我们的自性是本具空性，本来是清净，本来就是有大悲的，它是周遍的。周遍的是什么意思？就是不会有分别，一切时一切处，只要有看到苦境的时候，就会升起这种慈悲。绝对不是说看到别人受苦的时候说：哎呀，我要不要起个慈悲心呢？我这是学佛的，我这样是不对的，我应该起点悲心吧……不是那样，它是自然而然的，因为我们的自性本具这种大悲。它是一种妙力，这个是无作妙力，这个是自然而然的。所以你看八地以上的菩萨，观音菩萨他是最典型的，千处有求千处应，自然任运地升起，你有感他就有应。我们念佛的众生来讲，阿弥陀佛会不会接我们呢？他一定会接的。因为八地以上的菩萨都是任运地在救度众生，只要众生有感，他就有应。他是不需要我们这样打电话的，我们打电话他不接电话怎么办？所以他是无作妙力，是周遍法界的，不然的话他就没有证悟自性。证悟自性的话，所有的众生有求于他，他是不会舍弃任何众生的。这是佛的果地的功德，一定会是这样的，也是我们自性本具的功德。这种功德利益不是我要不要起来，我要怎么样发挥，根本没有这种思惟的，它是本具的，它是任运而起的。
其实我们很多菩萨体会过这种心，所以有的人说到证量，然后说到一些玄乎其玄的神通啊，一些境界，没有用的。你遇到境界的时候，你的智悲是不是现量任运而起，这个很重要的，而且它是周遍的，没有分别的，这一点也是相当重要的。
我们再看内在三宝的德能要靠外在三宝来开启，
为什么我们有的人说那自性三宝，那我是自性三宝那就够了，那就不需要外境了，所以他们对佛像啊、对经书啊、对出家人呐都不尊重，他觉得我明白这个道理了，我还要你这些辅助工具干什么？其实大家不知道，我们跟十方诸佛同一体性，跟诸佛菩萨同时存在，他们从来没有和我们分开。我们去皈依三宝，就是通过外在三宝的功德力量，唤起和开发我们本具的这种德能，三宝的德能。
《弥陀要解》里面也谈到，我们每一个众生这种心性就是佛号的功德。这个要知道佛号的功德在哪里，我们很多人说念一声佛，消除八十亿劫生死重罪，他靠的是什么？实际上呢就是众生的心性，也就是三宝的功德。在这个里面离开我们众生的心，去找阿弥陀佛的功德利益，其实也是不可得的，这个完全是相互这样展现出来的。但是我们每一个众生的心性，你离开阿弥陀佛的名号，你也很难得到开启，所以这个完全是相互的。我们离开佛、法、僧三宝，你不管从哪个角度来讲，我们前面讲到的一乘三宝、三乘三宝、或者同体、或者别体，或者住持，所有的三宝，你离开三宝，你没有办法开启我们自身三宝的德能，所以三宝对我们流浪生死的众生来讲是非常重要。三宝的存在就是让我们众生得到解脱的，它不是让我们在这个娑婆世界过得好一点，能够流浪得很有滋味，是不是，不是这个意思。
但是我们知道现在所谓的香火很旺啊，很多所谓人间这个佛教，就是把佛菩萨拉来做他的保镖，做他的保姆，做他的种种的保护，让他在这个世间过得更好。现在很多人是这样来理解三宝存在的意义的。三宝存在的意义，为什么前面讲三宝具有不改义，不会改变的。它存在的宗旨和目的，是为了让一切众生走向解脱而存在的，而任何一尊佛一尊菩萨，乃至于所有住持三宝形象的住世，都是一个目标，就是唯一以导向众生趋向解脱，悟入佛之知见，这是它唯一的一个目标。这一点大家一定要认识清楚，这是一个使命，这是一个宗旨，对我们众生来讲非常非常重要。
我们世间的这些团体，不管是什么协会啊呀，什么公司，什么单位呀，或者什么慈善机构啦，最多让我们有各种各样的兴趣爱好哇，或者帮助我们获得一儿点暂时的物质上的利益，但是呢，对我们生命的解脱有没有帮助哇？任何一个团体都没有，完全没有，没有任何意义。甚至呢我们有一些相似的，它看起来也是教一些善法，但是他不能导向你最后解脱生死轮回，所以也不具备真实义。现在有些团体它是属于一种中间状态，它是善法，它有时候也讲一些好像是要了生脱死的法，但并不是真正究竟的解脱法，它达不到让众生解脱，成佛这样一个目标的，达不到的。所以三宝的存在，对众生的生命是非常非常重要的。
你看现在有些地方，特别地时兴禅修，它有很多禅修中心，大家可千万不要误会说它这个禅修，是可以让我们了生脱死的禅修。你看很多禅修是怎么修的，它就是让你学会放松、调理身心，最后是为了什么呢？是为了现在这些上班一族，因为他们的压力太大了，所以需要一个放松身心的地方，所谓的充充电，充完电之后干什么呢？又到职场上去拼杀，是这样的，它中间没有谈到要让你解脱成佛，这样一个目标的。所以从这样一个类型来看，这个真实三宝就决定我们每一个人，我们必须把皈依三宝的重要意义放到这个份儿上，我才知道皈依对我们众生是非常重要的。
实际上在这个丛林里面上早晚课，我们都要唱自皈依佛，当愿众生体解大道发无上心。以前还在做居士的时候哇，就非常地喜欢上早晚课，一唱到这一句的时候就特别想哭，这是我们众生根本的依止所在。其实呢，有时我们刚刚进入佛门的时候，这种皈依的心是特别强的，一个佛像，一个师父，按照一个仪轨，给你一本经书，佛、法、僧三宝都具足，在这个时候皈依。那么我们那个时候的心非常地虔诚，非常地恭敬，这个是非常珍贵的。很多时候学佛学久了，老弟子了，反而这种皈依的心呐它没有那么深厚了，成佛油子了。
我们一定要知道哈，我们不管学佛多久，这个皈依的心都要时时刻刻地提醒。所以为什么它早晚课到后面都要唱自皈依佛，自皈依法，自皈依僧，提醒我们时时刻刻皈依三宝，我们通过外在的三宝来开启我们内心里面的三宝，最后达到证入我们自性三宝的功德利益。我们了解上面这些三宝的类型啊，我们就知道，三宝没有离开我们，我们也需要有外在的三宝，来成就我们解脱的这桩大事情。
在有的祖师教言里面谈到一个自性三宝，这个也是我们经常提到的一个概念。其实呢，自性三宝跟我们刚才所谈到的这些，它的角度侧重点可能有不一样。比如说六祖在《坛经》里面谈，我们每一个众生，他一体都具备有佛的三身，这个三身佛是从自性里面生的，不是从外面来的。那么什么叫清静法身？就是我们每一个众生的本性啊。“何其自性，本自清净”，这就是我们的法身呐，所有一切万法从自性当中而生的。比如说你想恶事情那就成恶事情了，你想善事情你就会做善事，所有一切诸法都在自性当中生出来的。
所以这个清净法身呐，它清净怎么讲？它是远离善恶，远离是非，远离黑白，远离一切对立法。但是你如果是说去抉择的话，它当下会产生出善恶、是非、黑白、对错，一切的都是从这个清净当中产生的。所以我们一定要了解呢，这个清静法身是远离分别的，我们讲这个无诤内誓怎么守护？其实很多时候以为不吵架就叫无诤。昨天有一个菩萨说，师父你讲的“无诤”我都查不到，我到百度都没查到，不是你想的。是不是就是不跟别人争？不是这样子的。无诤的守护就是守护清净法身，就是这么简单，远离一切分别对待。
那么什么叫化身呢？如果我们不思万法性本如空的话，一念思量名为变化，想恶事就化为地狱，想善事就化为莲台，想毒害就化为龙，慈悲就化为观音，智慧就化成上界，愚痴就化为下界。所以这个法界，所有变化万端的种种森罗万象，不过是我们在一念的思量当中变化出来的。所以你才是这个法界的主人，你是一个最大的魔术师，这个自性啊变化多端，迷人不能醒觉，念念起恶就常行恶道，一念回善智慧即生。它完全是非常非常灵活的，没有一点点儿所谓的规定下来的什么。所以我们这个念头哇，如果你不能好好的把握它，一念之间呐就上天入地，为什么要修行？修这个一念的心呐。这个是自性的化身佛，我们念念都在用，念念都在用。
圆满报身佛呢，就是我们念念自见，每一个众生自心中本具的这种德能，他能够念念自见，而不失本念，这个叫报身佛。这个是《六祖坛经》里面讲的。其实这两天老给大家推荐书哈，大家可能要看不赢，但是也还是很想给大家推荐《六祖坛经》，对于学果地觉的菩萨呢，学《六祖坛经》是非常有必要的。六祖哇他就是果地觉的果地觉，那天跟悉师父还在探讨，就是他跟永嘉玄觉禅师之间他们的对话，就非常有意思。
其实大家也可以看一下《永嘉禅师证道歌》，这个比较短，比《六祖坛经》短，非常好。很多人不知道果地觉怎么修，去看一下《永嘉禅师证道歌》就知道怎么修了。它一开头就教你怎么修，“君不见绝学无为修道人，不断妄想不求真”，我们一定要断妄想，一定要求一个真呐。他一来就告诉你“绝学无为”，“绝学”——不学了，不是让你现在不学果地觉了，他的不学跟这个不学是两回事，“无为”修的是无为法。然后是什么“不断妄想不求真”，这个是跟《圆觉经》里面说的“居一切时不起妄念，于妄想境不加了知”，完全是同一味的东西。真的《永嘉禅师证道歌》超级好，大家要看。跟我们学都很累哦，成天都看不完。
这个还有一位祖师呢，就是大家熟悉的临济义玄禅师，他说呢我们每一个众生与佛祖没有区别，你不要外求，他说，你一念心上清净光就是你屋里的法身佛，一念心上无分别光就是你屋里的报身佛，一念心上的无差别光就是你屋里的化身佛。所以这所有的法、报、化三身也都是一，你只要认得那个弄光影的人，就是诸佛之本源。这个就讲得更深一层了，这个弄光影，谁在弄光影？这光影是我们自己整出来的，这个就是诸佛的本源，行菩萨道的根本。就是这个东西。
所以对于三宝的类型的分别和学习，一定要回归到每一个众生本具的德能上来，这样三宝没有离开我们，三宝不是跟我们没关系的。很多人说皈依三宝是皈依庙里面，简直啦，严重错误，要把这一层这个含义把握住，我们才知道怎么修果地觉。所以果地觉开显净土的含义有一个非常了不起的地方，就是念念回归自性，而不是推在西方极乐世界那边，也更不会推在每一个众生临终的时候，去求往生这么一件事情上面。好,我们把这个学啦。
我们现在看三宝的差别。三宝的差别呢，这个在《瑜伽师地论》里面有六种相，它是讲得比较细致。其实有很多的论呢，就是我们在学习的时候，它对于我们去如理地思惟，有非常大的引导作用。我们看一下这个原文怎么说的。知差别，知差别是能皈依者，对于所皈依的三宝应该知道的差别相，大略的意义，已如第一章中所说，这里再引《瑜伽师地论》六十四卷原文如下：“复次由六种相。佛法僧宝差别应知。一由相故，二业故，三信解故，四修行故，五随念故，六生福故。”
所以我们每一个要皈依的人，要知道三宝有差别相，它是从六个方面来说的。（一）由自相差别。（二）由作业差别。（三）由信解差别。（四）由修行差别。（五）由随念差别。（六）由生福差别。从这六个方面来看佛、法、僧三宝，它是各有各的特性，是不能错乱的。
我们先来看一下由自相差别。由相差别：“云何相故，三宝差别。谓自然觉悟相是佛宝。觉悟果相是法宝。随他所教正修行相是僧宝。”这三宝中，初相说如来无师，自然修三十七菩提分法现等正觉。第二相说如来自觉悟已，能说正法，如实宣说是道非道，令诸有情趣于是道，不趣非道。所说法义，皆是觉悟的果法，故法宝是觉悟果相。这两相的意义，广如《瑜伽师地论》八十四卷中说。第三相说佛教中出家僧众，由于从如来所，从圣弟子所，听闻正法已，净信出家，受具足戒，圆满修习世出世正行，因为是随他所教导而修正行，故随他所教正修行相是僧宝。这就讲由自相差别。
那我们来讲一下佛宝。这个相呢就是佛宝的相，这个是有自相的区别嘛，所以我们来看它各自的相。佛宝的相是自然觉悟，每一尊佛成为一生补处，到他方世界示现成佛，它叫做叫无师智，就是没有人教他。
所以为什么我们跟最近发心出家的净人说，要看《释迦牟尼佛传》，我们每一个三宝弟子其实都应该看。又在给大家推荐啦，你们都看不完，就是想把你们的时间占完，免得你们去搞别的没意义的，应该把所有的生命都拿来闻思。为什么必须了解释迦牟尼佛？因为并不是说他像某一个明星，然后我们是粉丝，我们要了解我们的明星，而是因为佛的每一种行为都是示现，都是具有极大的教育意义的。你把他的一生记下来，你将来就是这么成佛的，非常有意义。
我们的《普贤行愿品》的第八愿是常随佛学，我们很多人不知道怎么样常随佛学，其实你就是了解我们的本师释迦摩尼佛，你就知道应该怎么学。就像有的人说：师父，我特别想出家，我不知道该不该。我说为什么呢？我父母反对，我这个人特别孝顺，我父母就我这么一个儿子，我要是走了，我父母都的去死，你说我要不要去出家？我说你看我们的佛爷怎么做，你就怎么做就可以了。老佛爷怎么做的？本师释迦牟尼佛出家，父母同意了没有？虽然戒律里面是要求最好是父母同意，但实际上我们开创佛教的本师，他出家父母也没有同意，他是晚上逾城墙而出的，出完之后再说吧，是不是？成道以后才回去，所以你就知道怎么办了。
所以我们很多人呐，在修行的一些关要之处哈，说：师父，怎么办？我说你看佛怎么办你就怎么办，你绝对不会错。老佛爷是这么干的，他这么干是一种示现，它不是说编了一个故事情节，或者说有一个真实的所谓释迦摩尼佛，他有一个父母是这样子的，然后他只有这样子。这些都是示现，他遇到的一切的事情是我们将来要遇到的，他是提前给我们一个答案。所以呢，我们就知道本师释迦摩尼佛，在遍参外道之后，他仍然没有找到可以真正教授他，成就无上正等正觉的老师，他最后就在菩提树下，自己发了一个很猛烈的心。他说如果不能成就无上正等正觉，我就绝不起坐。意思就是他要自己证悟，所以最后夜睹明星而成就无上菩提。
其实呢，他是无量劫就已经成就无上正等正觉了，只是到这个娑婆世界示现成佛，这叫做自然觉悟相。那么他觉悟了什么东西呢？觉悟了怎么样让众生趣向解脱的这样一个轨则、这样一个方法，这样一个法宝。那么按照他所教的修行的去追随他的这些人就是僧宝。所以初相就是佛宝相，是讲没有人教他，无量劫以来他已经亲近过无量佛，他会自然修三十七菩提分而现前无上正等正觉。这个就是佛它的相。
那么法宝的相呢？就是佛所觉悟的，能够说正法，能够如实说哪个是道、哪个是非道？而且能够让众生按照这个轨则来契入解脱的，不会走错路，这就是佛所觉悟的果法，就是法宝相。所以这个法呢也是果地的觉悟。
像我们释迦摩尼佛开悟之后哇说的那句话，“奇哉奇哉，大地众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。”很多人说佛觉悟以后是个什么境界？其实佛已经说出来了，他就觉悟了这件事情：心佛众生三无差别。他就觉悟的是这个，然后教我们的八正道，怎么是正道，怎么不是正道，就是教你通过八正道而走向究竟的觉悟。乃至于说无量的法，都是来让你最后能够入佛知见，开示悟入佛之知见而已。
那这个僧宝的相呢，就是出家人，所有的追随于佛，当时呢有的是从佛——佛在世的时候他的修行是按照佛来教的，那么有的是从他的弟子里面来讲的，听闻正法，然后净信出家，修行世出世间的正行，这个叫随他所教的修行，这个呢都是僧宝。
我们学了这个以后哇，这个佛、法、僧三宝的相哈，要结合我们修的净土，知道差别。我们皈依三宝以后哇，净土法门里面自然觉悟的果相，就是我们念阿弥陀佛，就是祈祷阿弥陀佛加持，佛宝就是阿弥陀佛；那我们念的法宝就是阿弥陀佛的名号，成就阿弥陀佛。法藏菩萨因地通过五大劫思惟，他这个因地果地的功德，这个是一个果相。得到的真相是什么呢？就是用一句阿弥陀佛来含摄因地果地的功德，全体的授予众生，这个叫做果相，这个就是法宝。
所以我们这个果地觉为因地心，从这个上面去体会呀。佛已经成就的一个功德，这个功德里面含藏了他从因地法藏菩萨开始发心的时候、发愿的时候、考察的时候，乃至于无量兆载永劫的苦行修行的时候，最后到成就西方极乐世界这样一个报土，最后成就阿弥陀佛这个法界藏身所有的功德，全部都在一句阿弥陀佛名号里面，而且全体的授予了九界所有的众生，这个就是果地觉。这个就是我们的修行所依之处。所以对于净土来说，果地觉是我们的法宝，这一点大家要体会。
蕅益大师在《弥陀要解》里面谈到：一句阿弥陀佛，是释迦牟尼佛在菩提树下所悟得的阿耨多罗三藐三菩提法。这个就开显了《阿弥陀经》里面一个甚深的密义。所以好多人说释迦摩尼佛是怎么成佛的？我们说不知道，不晓得，坐在那里就成佛了。坐在那里就成佛了吗？其实释迦摩尼佛在无问自说的《阿弥陀经》里面说得非常清楚，是不是这样？是不是他自己说的，但是我们好多人这一句都没注意，就看过去了。“我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提”。行什么难事？就是这一桩难事，是一句阿弥陀佛名号，这就是他所悟得的阿耨多罗三藐三菩提法。他既然悟到了，他也用这个法来成就一切众生，所以行此难事就是这个难事。从这里就知道这就是一个果相，就是法宝相。我们现在当下按照净土的经典圣言量来修行的话，我们就是属于净土的僧宝。这个跟我们常规的不一样哈，要知道这个差别，要结合我们当下的修行，我们来了解在各个角度哈这个差别相在哪里。
这里我们主要是讲三宝在不同角度的差别相，另外一层含义，就是我们修净土法门的，大家都学过《大势至菩萨念佛圆通章》，里面谈到：“都摄六根，净念相继”。很多人对这一句话理解是千奇百怪的，以为都摄六根，就是把六根都闭塞起来，然后能够达到净念相继，结果这样修是非常痛苦的。其实我们一定要知道，这个“都摄六根，净念相继”它其实是我们本具的德能，它不是我们那种修正啊，好像要给我们全部都闭塞起来的那样的一种扭曲的修行。所以很多人想要修个念佛三昧，如果按照你的那种理解去修的话，那可能越修越远，出问题那是必然的。
实际上我们本具这种德能，这个是佛宝；这个觉悟的果相，当下就是法宝；你比如说按照这个方法去行，当下就是僧宝。你这个“南无”一句南无这是都摄。我们说都摄六根哈，以前师父经常说你叫什么都摄六根，你叫堵死六根，堵死六根你还有办法做人吗？你人都没办法做了，把眼耳鼻舌身都堵起来，不是这样的。都摄呀，南无阿弥陀佛，这个“南无”两个字就是都摄的意思，把你所有的一切呀回归到这里。回归到这里，回归到哪里？净念相继。这个净念是什么？我们清净本具的这个三身呐，所以它本来是净念相继的，就是看你能不能够在这个上面去理解去认识。所以就我们本具的佛、法、僧三宝全体现前一定要清楚，不要向外求，要知道怎么来的，是怎么样区别的，好好的体会。
所以我们最近在学《大势至菩萨念佛圆通章》，我们要知道它是《楞严经》二十五种圆通当中的一种圆通，而且被文殊菩萨哈判为第二种，就是排名第二。其实在《楞严经》里面，所有用功的方法全部都是以果地觉为因地心。因为《楞严经》的开宗就是阿难受到摩登伽女之难，然后呢佛跟他问他，“心在哪里？”这个问题。修行大家都知道是修心，那么心在哪里？如何修这一颗心？阿难就东找西找，找了七个地方都没找到心在哪，后来佛才开示他：这个什么是心，如何修？无始劫以来，你都是把这个生死的妄心、生灭心当成了你的修行的根本，其实这个就是颠倒，所以你会遭遇摩登伽之难。那么我们应该以什么为我们修行所依呐，也就是以什么为我们因地心呢？就是这个果地觉。这个出在《楞严经》的第四卷，佛告诉阿难说：果地觉为因地心。这个果地觉就是我们每一个人湛然不动的本体，也就是说《楞严咒》前面，阿难唱的那个发愿偈第一句：妙赞总持不动尊，这个就是。
所以作为《楞严经》的二十五种圆通的第二，用功方法“都摄六根，净念相继”的这个“净念”，绝对不是我们造作出来的那个净念。很多人说我眼睛不要往外看，我耳朵不要往外听，然后我鼻子不要往外嗅……意思就是我变成一个死人之后，我就可以净念相继了。你说是不是，我们眼睛不能看，耳朵不能听，鼻子不能闻，舌头不能尝，身也不能触，你是不是死人？都摄六根是这么修的吗？所以这样修的人很多都出问题了，他认为这样以后就叫净念相继了，连看一眼都不敢。那天有一个菩萨说：师父，我没办法净念相继呀，念佛的时候，我走道我还得看道，我一看道吧那些东西都进到我的眼睛里了，这咋办呢？我说那你就闭上眼睛撞吧，是不是，这讲不通，但是大家居然这么修的。所以明明佛就告诉阿难，那个造作的心那个生灭的心，那个是什么？是虚妄的，那是生死轮转的根本，你修行一定不要这么修，所以说呢，是应该以清静湛然不动之体来修的。
所以这里的“净念相继”就是什么？我们清净湛然不动的这个本体相继，你不要去遮障，你认知它就可以了，所以才是什么最后能够“得三摩地，斯为第一。”这个三摩地是楞严大定，所谓楞严大定是不出不入的根本大定，不是我们造作出来的。你这会儿把眼睛也闭起来，耳朵也塞住，好像觉得你蛮清净，那下一念呢，你又看东西了，完了又不清净了，那咋相继呀？那永远没有办法说能证入三昧，而你这个三昧叫什么三昧呢？叫做水泡儿三昧，一会儿就灭了。所以根本不是这么修的，哎呀，真是很糟糕的，那我们好多人一直按照所谓字面的这种理解来堵死六根，想要达到妄念相继。妄念是没有办法真正相继的，一念一念实际上都是当处出生，当处灭尽，这都是《楞严经》里面的话。所以我们又要跟大家说了，还要看《楞严经》，要学的东西太多了。
为什么要学大乘的了义经典？在净土的三福——净业三福里面，最后一福是怎么说的？“深信因果，读诵大乘，劝进行者。”是不是这样，佛就告诉那些发菩提心的念佛人，你们不要得少为足，你们应该深信因果。深信因果不是我们所理解的表面上的因果，而且要读诵大乘，这个大乘指的就是一乘了义的。所有一乘了义的，刚才给大家推荐那么多，其实它是讲一种事情的，就是这个清净不动的本体是什么。只是从各种不同的因缘，各种不同的角度来开演，也就是说诸佛到这个世界给大家讲的就是这一桩事情。所以我们从各个不同的角度来看的时候，我们在生活当中、在修行的境缘当中，我们碰到这种情况的时候，我们就知道应该如何去修，如何去印证，以经印心呐就是这样的。所以不是要把大家弄得很累，因为这个是解脱，如果我们内心里面真正的与法相应，那你看这些书的时候，去真正深入经藏的时候是智慧如海，你一定就会得到解脱的利益，当下就会得到你自心的一个印证，这是非常愉快的一件事情哈，你们得到好处不要忘了感谢。
第二个呢由作业差别。上一个我们谈到由自相的差别。这个由作业差别：“云何业故三宝差别。谓转正教业，是佛宝。舍烦恼苦所缘境业，是法宝。勇猛增长业，是僧宝。”第一业说，由诸佛世尊出现于世，哀愍一切有情故，宣说真实苦集灭道无量教法，此即如来将自所证真实法义，为有情宣说，转正法轮，所以说此，是佛宝所作业。如《瑜伽师地论》二十一卷所说。第二业说，如来宣说的真实教法，是舍弃烦恼及一切苦的所缘境，故说此为法宝业。第三业说，即僧众修习应理行、质直行、和敬行、随法行等正行，能令勇猛增长一切善法，乃至证得三菩提果，是为僧宝业。广如《瑜伽师地论》八十四卷中说。
这个是谈由业的差别，这个业它呢是我们一切的众生无法摆脱的一件事情，就是作业、造作的意思，三宝里面所具备的造作的功能的差别。我们也不要惧怕业，我们只是在里面去择取。
第一个呢佛宝。比如一个人要干什么，佛宝要干什么呢，佛宝是来做什么的？你说坐在上面让我们拜的，要供几个水果，是这样的吗？不是的。佛宝就是要转正法轮，所以转法轮是为佛宝，他的业，他所证悟的东西。他最初三七日不愿意讲法，三七日是三七二十一日，他都不愿意讲法。为什么不愿意讲？佛法妙难思，就是太甚深了，太微妙了，知道这个世间的众生啊是很难领悟的，也是非常难讲，讲出来他们也很难真正地去领悟。所以不愿意讲法，那个时候佛就是要入涅槃。后来是在大梵天王的祈请下呢，他开始转正法轮，将自己所证悟的教法为众生宣说，这个叫转正法轮。所以这是佛做的事情，别人是不能替代的。就是说僧宝不能替代佛，没有佛讲，这个法宝没有来源，这是佛的功德利益，转正教业就是这个。所以现在讲法，如果最初没有佛来讲，后面的人统统讲不出来。所以这个佛宝，他是来转正法轮的，开启一切法宝的根源。
那么第二法宝，法宝，如来所讲的三藏十二部的真实教法是这个轨范，轨范它的目的，它要达到的一个利用，也就是说你按照如来所教的方法，去真正的舍一切烦恼、一切苦的所缘境，这就是法宝的功能，讲业就是讲它的功能。
所以凡是能够让我们众生呐舍离烦恼、舍离一切苦的这样的境界，这个是法宝的功德。如果不是的话，你看我们很多人受持法宝，他不知道这个法宝是用来干啥的，像我们很多人说读《地藏经》，读《地藏经》消业障，如果是重病啊或者现种种的业啊就读《地藏经》，读了好像就好使。他不知道这里面的原理是什么，很多人受持法宝都是比较盲目的。其实一定要知道法宝是我们舍离烦恼、舍离一切苦的所缘境的。这一点我们应该认识的到
第三僧宝，僧宝就是按照佛所讲的规范、这些法则，如理的去行持，而且是不折不扣地去行持，和敬啊，这个和敬行，按照六和敬，这个在前面已经和大家学习过啦，见和同解、意和同悦、随法行持，按照这样的正行，就能够勇猛地增长一切善法，乃至最后证得阿耨多罗三藐三菩提的果位，这个是僧宝业。
那我们呢再来结合我们自己修净土法门来讲，其实我们每一个人能够哇去念佛，当下就能够让许许多多的众生得到利益，自信教人信，这就是干什么？就是转正法轮。我们每一个众生呐，在你自己你怎么做这个佛宝？也就是自信教人信。这个自信哈，我们自信当中的众生都可以通过我们念佛，念念都在度无量无边的众生。每一个人在念佛的当下，每一个众生每一个人的烦恼，因为我们心所缘的是佛的境界——是第一义谛妙境界相，你别去缘那个苦哦苦的境界别去，你就去缘佛的境界，那么这个就是断掉我们对于娑婆世界的这个轮回的相续，这就是当下具足法宝业。我们如理地去行持，比如说念佛，念清楚听清楚，就这么简单，就是老实念佛。你能够去勇猛增长一切善法，念念都在成就如是的功德庄严，这是蕅益大师谈到的，乃至于证得菩提的果位。所以我们每个人当下念佛的时候哇，这个依这个名号当下就具备佛业、法业和僧业都具备，这个是很殊胜的。
所以当一个地方有人在念佛的时候，这个地方呢，实际上就是对于整个法界，具有非常大意义的一个地方，也是一个金刚地所在。每一个人你自己在深信净土法门，你在你念佛的时候哇以心光普摄一切众生，就是照十方国无所障碍。所以我们为什么说念这个“一念法”，大家一定要知道一念法的真实的内涵，很多人现在一念法呢就比较注重就是生烦恼的时候，赶紧给它供养出去哈，送给阿弥陀佛算了，自己不烦恼了。其实何止这么一点点的功德利益呢，我们一定要知道，它实际上是不分什么好事情、坏事情，所谓的善业恶业还是功德、还是罪障，一切它的性德都是什么清净的。我们要做这样的一种供养，回归于体性，所以最后一定要融入阿弥陀佛的智愿之海。这个“智”啊，就是这个本来的法界体性“智”，你融进去它全部都回归到清净的法身，它无所谓善，无所谓恶、无所谓功德、无所谓罪障，一切了不可得，这就是融入“智”。那还要融入愿海，什么是愿海？阿弥陀佛的无量的愿海，你融入愿海你就跟阿弥陀佛同心同愿。
所以你在念这一句阿弥陀佛的时候，就相当于是佛在摄持一切众生回归西方极乐世界，你跟阿弥陀佛同愿了，就不再是说我是一个小小的苦恼的罪业深重的众生。我依这个名号求生西方极乐世界，求求佛来接我，不是这样的心态，而是以阿弥陀佛的心态在念这个名号的时候，照十方国普摄一切众生回归极乐世界，是这个。所以融入阿弥陀佛的智愿之海，融入到果觉当中去，然后安住极乐世界。你这个时候安住极乐世界呀，就是说你这个时候就住于你的本体当中了，然后在什么？悲悯世间，饶益有情，就是起悲心呐。我们说五念门的最后一门，这个时候实际上是一个返向往生了，想的不是自己往生，因为自己在前面已经解决了。融入智愿之海之后就是安住极乐，下面呢就是行佛的事业，悲悯世间，饶益有情啊，最后把一切的功德都能够回向众生，能够圆满菩提，同成佛道。
所以这样的念佛人在念“一念法”，在用“一念法”来摄持一切众生的时候，其实他当下就具备了佛业、法业和僧业，都是具备的。我们要好好地去用它，要反复地去用，师父最近这个“念起不随”里面就告诉我们呐，现在的人都是要理解的才去做，这个其实已经失坏了师资。佛法是师资相摄而成就的，现在的人都是这样，你跟我说明白，你说明白了我才去做，我不明白我就不做，你要迎合我，然后我就随顺于你，你要不迎合我，我就舍弃你。师父说这样实际上法是传不下去的，也是没有办法真正地得到法的功德利益，那么我们应该怎么样呢？就是应该去实践，应该先做。因为这个是法则，你只要去做，它就会有法则的功德力展现出来，你就一定会得到这个法味的。
所以我们每一个净业行人，我们一定要知道哈，我们要去行持，要不断地去用，乃至于无诤的内誓。为什么说守护这个无诤的内誓会得到世尊的他的自受用呢？你如果不守护，你说让我跟你讲明白，。有个菩萨说：师父，什么叫见性啊？你跟我说一说。我说这可真没办法说。就是这个梨子什么味，只有自己去吃，我告诉你这个叫雪梨，特别甜，味特别好，特别特别的水多，也仅此而已了。我就只能这么表达了，但是你听了之后跟没听差不多，你并不能真正地知道是什么味道。你去吃一口，我不需要跟你说任何话，你马上就知道它全部的滋味，它的特点全部都能够领纳于心了。所以我们这个无诤内誓的守护也特别的要紧，你才能够真正的知道世尊的自受用到底是什么。
我们来看由信解差别，这个信解，这次师父在讲“念起不随”当中也说到了，我们看一下跟这个地方讲的信解有什么同、有什么异？
文中说由信解差别：“云何信解故，三宝差别。谓于佛宝，应树亲近承事信解。于法宝所，应树希求证得信解。于僧宝所，应树和合，同一法性，共住信解。”这是说皈依者在三宝所，应该树立各自的正确的差别信解。在第一信解当中的亲近义呢，就是说要承事，这个是敬事的译名，就是尊重、恭敬和供养。我们亲近三宝一定是要尊重三宝、恭敬三宝、供养三宝，要有这个承事的心。
那么如《瑜伽师地论》九十九卷当中说：“又由三相应知敬事，由能体彼功德胜利，故起尊重。随所体悉，以身语意三种正行，而修恭养。复设种种幢幡盖等，而为供养。”于法宝应以涅槃为首，发愿希求证得，故说于法宝应树立希求证得的信解。僧宝共住，由内心远离贪等所有忧恼，无违无诤，和合水乳，故善和合。
这个地方就说到由于这种尊重、恭敬、供养啊，我们应该知道体会到三宝的殊胜功德，所以要尊重。然后由于这个体会呢，我们由身语意三种正行来修供养，就是用身来承事，用语来赞叹，用意呢来随顺而修行，还有设种种的幢、幡、盖。我们都看到，像道场很多时候会有幢、幡、盖这三种东西，大家知道它具体的样子，幢是什么样？能知道么？现在很多人都不太知道了，它就是一个圆筒一样的，上面有时候会写上心经、大悲咒等，有的时候是绣上各种东西，是幢，很长的一个圆筒，下面有一些庄严的哪些装饰。幡呢是平面的，一个平面的，下面有好多装饰的飘带呀什么的，总之它就是一个平面的，挑起来一个幡这样的。盖呢？就像佛像上面一个像伞盖一样的花盖。我们看有时候一些重大的法事活动，有一些高僧大德出来的时候哇，他就前后有幢幡，然后他的那个顶上后面有一个侍者给他举着一个盖。这个呢是一种庄严具，表示他的那种尊贵，这些都是一种供养。那么法宝呢是让我们趣向涅槃的，所以我们应该希求能够证得涅槃，这个是对于法宝所希求证得的信解。
那由于僧宝哇，僧宝共住的意义是什么？大家在这里遵循六和敬，互相没有违逆也无诤，和合就是无诤嘛，最后就远离了这些贪嗔痴慢所有的忧恼。所以这个呢应该来作为同一法性，共住信解，是这样的一种信解。所以大家一定要知到僧宝，第一个一定要想到和合无诤，而不是一想到僧宝出现的就是一个剃头染衣的和尚，我们觉得这个就是僧，不是的。僧的第一个概念就是要想到无为无诤、清净和合，这个就是僧的意思。我们的内心面经常处于矛盾对立种种的烦恼困扰，如果我们能够在内心里面，自我是无为无诤的，我们这个时候就体现了僧宝这种清净和合的状态。
在这个《瑜伽师地论》九十卷当中说：僧众皆由如法所生、法所化、法等分，是故同一法性。如《瑜伽师地论》八十四卷说：“大师子……口所生者。从说法音而诞生故。法所生者，如理作意，法随法行之所生故。法所化生，从法身路而得成立相似法故。法等分者，受用无漏法之财宝相似法故。”
这个就是说到了僧宝，它是由法所生的，僧众的很重要的一个特质——他一定是依教奉行的人。所以他就能够从法所化，为什么一个出家人，真正的僧众啊，他跟一个在家人有很大的区别？他是完全由法所生的，法所化的。所以他是同一法性的，那么口所生的就是从法音而诞生；法所生呢是他学法了之后如理地去作意，而且产生法随法行；法所化呢是从法身路而成立相似的法，就是说他有纷纷地去证了；法等分呢就是受用无漏的法财，最后能够得到这个无漏之法。这种共住就是六和敬，修六种爱敬，他一定是柔顺调和的，非常容易共同居住的。
这个在前面讲三宝的时候讲过六和敬，其实在这个世间呐，任何一个团体都没有用六和敬来管理的，而僧团呢是由六和敬来共住的。如果每一个僧众，他都能够来秉持六和敬，那这个是应该说是世间最和睦的团体。那他的力量、、、为什么说清净和合的僧团，它就能够起到住持正法的作用，乃至于五比丘都能够住持正法，所以在这个世间这是多么珍贵、多么不容易的，所以称为众中尊呐。那么皈依者对于僧宝应该树立这样正确的信解。
所以这个信解的差别，佛宝怎么信解，你是不是三宝弟子呀？你怎么信佛呀？你对三宝怎么把握呀？所以我们现在很多人说我也皈依三宝了，其实呢，我们一定要看看，我们对于三宝有没有准确的去把握它。
那么佛宝，第一个信解就是亲近，亲近、承事——承事它就是近事的译名。像我们有时候说这个优婆夷、优婆塞，也叫做近事男、近事女。这个近事就是承事，他是要尊重、恭敬、供养，就是对佛要有这三项，三项都是属于这种恭敬、承事。那我们去礼拜佛呢，就是恭敬、供养、尊重的一种表现。比如佛讲的法，我们不能去随便篡改。特别在这个时代有很多知识分子，所谓的佛法的研究者，都说佛法应该修改，要与时俱进，这个完全都是对于佛宝不尊重的表现。
佛是一切智成就者，对我们三大千世界所有众生的根性、好乐和解脱的轨则，他都是了如指掌的。而且我们要知道就本师释迦摩尼佛在这一期生命当中的化现，已经是在尘点劫尘点劫又尘点劫尘点劫……之后，反复地示现成佛，所以他还有什么是他不了解的，是有什么他不能预测的呢？我们这些可怜巴巴的人类，居然敢做出这样的一个判断，说佛是两千多年前的，我们现在的时代他不了解了。有的人说佛知道我们有手机吗？佛知道电视机电脑它那么发达吗？佛有坐过飞机吗？哇，真是，太可笑了。我们拿我们这一点低劣的见解哈，就认为佛法呢只是佛那个时代，它适于那个时代，现在应该改了，其实他就不知道佛是一切智人。
我们说在无量劫之后，这个法界当中下一场雨，佛都会知道下多少滴。每一个众生的起心动念，佛都了如指掌。所以我们怎么能够去怀疑这个佛陀讲的法呢？那如果我们不相信、不尊重，我们就得不到利益。我们不恭敬、供养，这个供养啊也不是买一点花啊或者买一点水果啊，这也算是一种供养哈。有时候看一些居士菩萨买一点儿面条啦，一些水果啦，来供养，刚刚放好一会儿他就拿下去了。我说你怎么乱拿呢？他说我不是拿过来供佛的吗？我说供佛就供佛嘛。他说我已经供过了嘛，老佛爷已经都吃过了，他加持过了，现在我拿去给我孙子吃。我们很多时候买水果去供佛的时候，我们先想的是水果自己爱不爱吃，为啥呢？给老佛爷看一眼之后就拿回去还是我吃，这哪是供养？太可怕了。
所以为什么在藏传佛法里面，他们供佛的很多东西自己不能享用，他把它切碎了，比如说苹果，切碎了去供养众生，它就是防止你供养的心不彻底，这样里面是有过失的。为什么他们供水哈，我们一般供一杯水，他们要供七杯水。就是阿底峡尊者到藏地以后，他发现藏地比较穷，大家供什么东西呢？后来想到这里的水非常好，而且呢便宜。这里面有个好处，大家不要小看，就是说你不会后悔，你不会供的时候还有吝啬心，还要为自己的心去供。这个东西很容易得到，这东西的本质又特别好，而且它便宜，还不会让你后悔。这个你供的时候完全没有一个后悔心，没有自私自利的心，清净无染的心供养，即使是它不值钱，它也因为供佛了，清净无染的心供养而出生无量无边的功德。
现在我们有的人供养含杂着非常多的心，就是自私自利的，我供养了会得多大的利益。好像上次有一个人说：师父，我上次到五台山供五爷，他没有供文殊菩萨供的五爷，我跟他说你今年让我赚一千万，我就拿五十万请戏班子给五爷唱戏，结果我这一年没赚到一千万，我也没请戏班子给五爷看，我这算不算犯过失了？我要不要去还愿？他问这么一个问题，我觉得这个人超级好玩哈。我们现在很多时候供养都是这样的，跟佛菩萨讨价还价。所以我说五爷没理你，就是因为你没有真诚地供养。真是这样的，我们再这里说这么一点。
那有时候我们在外面哈，比如说你到花店看到很美的花，我们到超市会看到大量的物质，非常地丰富，或者有时候我们在外面旅游的时候，看到非常壮美的山川河流，我们可以在一念之间供养三宝，那个不花钱，那个是意念供养。很多人不重视意念供养，说那也没花钱。你看花个钱吧，就让你心里面那么多合计，哪有一点清净，没有功德先有过失。如果你去意念供养，不花钱你就不后悔，人的吝啬心很糟糕的，这个分别心很糟糕，但这个里面就不涉及，当你产生一念愉悦的时候，把它供养给三宝，这个是非常清净的，而且产生无量的功德。这个也是跟大家做一个交流吧，其实真正的供养是如法行持的供养，这个是最上供养，就是说以法供养为最。
好，我们现在来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛！
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