第四十七集 道谛差别——五相差别道
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位菩萨，我们今天继续学习《佛法概论》，上一节课我们讲到道谛差别里面五相差别道的资粮道，今天我们来学加行道。
（2）加行道
“加行道，就是已经积集了资粮道的人，为了证道加功用行，而进修暖等四法，故名加行道。”
“加行”的意思就是在资粮的基础上，次第特别的讲究，就是要一个次第、一个次第的完成；第一个次第没有完成就进入第二个次第，没有基础，就不能成为“加”，加，是在资粮道的基础上有加—加行。那么静修暖、顶、忍、世第一这些法，所以叫做加行道。加行道所修的法就是暖法、顶法、顺谛忍法和世第一法。前面说的加行道呢，它也有加行的意义，可以安立加行的名称，但是这里的加行并不是资粮意义上的，是已经积集了资粮的人，是为了得见道而安立，所以叫做加行。
加行道的行持有四位差别：
- “暖法位，由净定心，依谛增上契经等法为所缘，生起明得三摩地般若及彼定慧相应等法，是为暖位。”
是道火的前相，就像古时候没有打火机，是用钻木取火这个方法，在生火之前先有暖相，所以暖法位的“暖”字呢，就是你的火光，意思就是光明要出来之前先有暖相。暖法呢是由净定心，能够正审定诸法的道理，获得内法的毗婆舍那，是这样的一个状态。来依谛，就是依圣谛增上契经，是依经教所言，这些为它的所缘来然后修行。他的一个状态是生起明得三摩地般若，还有定慧，跟定慧相应这些法，这个就是暖位。
②“顶法位，即于诸谛所缘中，智慧力增进，明相转胜，得明增三摩地般若及彼定慧相应等法，是为顶位。”
在诸谛所缘中，就是在所依的圣谛当中，智慧力不断的增进，然后明相转胜——他的智慧分不断的增胜，就会得到明增三摩地。在暖法位的时候得到明得三摩地，是刚刚出入的这种阶段，到这里是明增三摩地。般若及彼定慧相应等法，就是跟明增三摩地般若的状态相应，这个是顶位。前面呢定慧展转增进居上位故，它是因为在暖法的上面，在有动的善根中是最为殊胜，如上山至顶，故名为顶。就像我们上山爬到了山顶，所以为顶。这个顶法的意思是在有动的善根中，还没有在无动的善根中，有动是什么？就是有灾患的意思。我们前面讲到的大三灾是三禅以下的，都属于有动，所以就有灾患。那不动呢？就是四禅天，已经没有灾患了，四禅天以上都没有灾患了。所以我们就知道顶法位这个“顶”，是到哪里为顶呢？其实就是到有动的善根当中它为顶，也就是三禅的最顶。
③“顺谛忍法位，由各别内自所证，于诸谛所缘中，一分已入于无所取，一向忍解故，一分随顺于无能取，随顺通达故，三摩地般若及彼相应等法，是为忍位。深忍印解，故名为忍。”
顺谛忍法，也就是随顺圣谛、安住于圣谛来证，那么各别所证内证是不一样的，在诸谛所缘中，一分已经入到无所取，一向忍解——一向在这样的无所取上面去安忍，一分又随顺于无能取，然后这样安忍随顺通达，通达什么？通达三摩地般若，还有这些相应等法，一直安住在这样的法当中。深忍印解——深深的安住，然后能够去印契无所取、无能取，这个能所双亡的境界，故名为忍。顺谛忍法这个时候已经入到了无所取、无能取，只不过它是各别内自所证——就是说分分的去证，有程度的从浅入深去忍可本来没有能所的生法、圣谛。
④“世第一法位，由各别内自所证，于诸谛中，得无间心三摩地般若，及彼定慧相应等法，从此无间，必起最初出世道，是世间最殊胜的第一善法，故名世第一法位。”
世第一法是从前面顺谛忍法位过来的，由各别内自所证——还是由各别的内自所证不同，在诸谛中最后得到无间心三摩地般若。前面最开始是明得三摩地——刚刚起，然后到明增三摩地——增胜，最后到了顺谛忍法的时候，就进入到这样的一个过程，最后到世第一法位，就达到了无间心；无间心就是中间再没有什么间断的现象，无间地安住于三摩地，它的状态都是跟无间三摩地，整个就是处于三摩地的这种状态，这种定慧相应。从此无间——就是从无间心三摩地开始，最初出世道从这里开始了，就是世间最殊胜的第一善法，也就是说要证四果阿罗汉了，所以叫做世第一法位。暖、顶、忍、世第一四善根位，是顺趣真实抉择分，也就是见道故，亦名顺抉择分。这个叫做加行道，但是因为他的目的是为了见道，所以整个的过程其实与随顺于圣谛做真实，这个真实，也就是说实相真如的一个抉择，最后见道这样的一个过程，所以叫做顺抉择分。
- 见道，好，下面我们来看见道。“见道，由世第一法无间，引起无所得三摩地般若及彼相应等法，是见道体性。”
也就是说它是一个次第、一个次第的，当加行道修到世第一法的时候，就已经入了最初出世道，实际上也就是说到了见道这里，到了门口了，所以是由世第一法，它一直都是无间的，就引起了无所得的三摩地般若和它相应的这些法。这个也就是到了无所得，我们说无能所，实际上就是无所得，只是说提法上面有非常微细的一个差别。到这里就彻证了无所得，就是见道的体性。
由无分别智最初照见诸法真理，故名见道。到这里就完全进入了无分别的智慧，照见了诸法的真理，一切法不可得。这个时候是亲证了法性，叫见道。
“由真智通真如故，亦名通达位。”又见道差别，如《瑜伽师地论》里面说一心见道，另外《显扬圣教论》说三心见道，或者也有说九心见道，还有《集论》当中说十六心见道。但真见道位，没有什么多心的差别，所以说多心差别见道是一种假立，都是对这种状态的一种描述，不是真实的。因为在出世间位当中，各别内证，是绝诸戏论的，所以到这里这种真智就通达了真如，叫通达位。到这里其实也就是说没有高低上下了，也没有说是一心、三心、九心……这些都是一种方便说法，也可以说是戏论说法，这个地方是无戏论。
（4）“修道，即从见道以上”，也就是说见道是修道的基础，从见道开始才能称为修道。“所有世间道、出世间道、软道、中道、上道、方便道、无间道、解脱道，胜进道，皆名修道。”这个时候因为已经证到这里的，得见道了，顿断了三者的迷理烦恼，从此以上要来断事上的烦恼。前面是见了真如之理了，那么后面就要在事上来练，以胜方便，我们上面提到的这些道都是各种的胜方便，来数数修习，就是来反复修习这些道来断事上的烦恼，这个叫做修道。
①. 五门立菩提分法
下面我们来看一下五门立菩提分法，一切菩提分法无差别地都是由五门而得建立：一、所缘；二、自体；三、助伴；四、修习；五、修果。一切修行的方法都是由五门建立起来的，下面分别来解说一下：
“四念住：由慧令念住身等四境，故名四念住。”
就是由智慧来念身、念受、念心、念法。念身处是观身不净；念受是观受是苦；念心是观心无常；念法是观法无我。四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量把心安住在法道上，使心正而不邪。我们从五门来看一下。
第一门，“所缘，即身、受、心、法。这就是于四识起缘，即缘我所依识、我受用识、我自体识、我染净识。”为什么四念住唯以身等为所缘境呢？因为颠倒众生都爱计我依止有根身，就是我先有色身，这个是我们执着最粗大的分，我们很多的执着是建立在有根身的基础上。然后就“受用苦乐，取了境为相，于相上由贪等染污，由信等清净。为令观行者，最初正观察真实事相，所以建立身等四识为所缘境。”所以让修道者最初从这里为所缘境，观察事实真相。也就是说你的根身、受用的苦乐、你的心、你的染污，这些真实的相状是什么来观察，是以这四者为观察的所缘境。
第二门，“自体，即慧及念，由于身等（四种所缘）随观的慧与念俱起，故用慧念为体。”四念住是以慧念为自体的，就是有智慧之念，慧和念是同时升起来的。
第三门，“助伴，念慧相应的心心所等。”因为念慧一起，相应的心和心所也都会生起来，这些是修四念住的助伴。
第四门，“修习，即于内身等修循身等观。”就是于内色、外色、内外色，来以分别影像身，与本质身，平等循观。如是于受、心、法亦是循环来观察，总起来说，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。在《集论》、《杂集论》及《瑜伽师地论》里面都是有讲述的。
第五门，“修果，由于内身等修循身等观，如其次第能断除四种颠倒，趣入四谛。”这个地方已经说到前面是怎么样去修，这里要涉及到修到果上，这个果是什么果？就是它有效果，有一个结果，这个结果就是次第断除四种颠倒。“趣入四谛，身等离系，是名修果”，就是离开系缚，得到解脱，这个时候就称为修果。
“断四颠倒，即由修四念住随其次第，能断除净、乐、常、我四种颠倒。”前面已经讲过四颠倒，这里也就不重复啦。“于身修不净故，断除净倒。”知道我们这个色身是种种的污秽所构成的。于了知诸受皆是苦故，断除乐倒，我们要知道所有的受，哪怕我们那个时候觉得是很快乐的，实际上它的实质是一种苦，所以就断除我们认为五欲的享受是乐的这种颠倒。
“通达诸识依根缘境，念念变异故，断除常倒。”要知道我们的心识，它的生起是依照内有六根、外有六尘，中间所起的，所以根、尘不断变化的时候，心识也在不断的变化，它并不是恒常的，就断除了我们这种认为什么是永远的、恒常的一种颠倒见。
“观察染净，唯有诸法，无作用的主宰故，断除我倒。”观察染净也就是观察诸法，诸法只有现起的一个现相，它并不存在有一个可以主宰的在里面，所有的都是缘生缘灭，观察了就可以断除我倒——认为我是主宰。
“又修四念住，如其次第，趣入四谛，亦是修果。由身念住，趣入苦谛；所有色身，皆是行苦相粗重所显故。由受念住，趣入集谛；以乐等诸受，是和合受于坏苦性位起和合受等所依处故。由心念住，趣入灭谛；观离我之识当来无所有，恐惧我断灭，于涅槃所生的恐怖永远离掉故”，由观心无常，就知道当来也是无所有，恐惧我断灭呀，认为涅槃就是我没有了，对涅槃有恐惧……这些都离开了，就趣入灭谛。
“由法念住，趣入道谛；为断所治法，为修能治法故”实际上四念住都是一种对治法，由修这种对治法，最后我们能够知道诸法无我，就趣入道谛。
“修四念住，如其次第，能证得身受心法离系果”就是解脱你的身受心法，得到解脱的这样的一个果。“由修习念住，渐渐地就能远离身等粗重的烦恼。”
这是四念住，我们下面看四正断。
②“四正断，另外一个名词叫四正勤，由精进力能断自所除的懈怠障碍法，故名四正断。”它也是从五门来分析的。
第一门，所缘，“即已生、未生、所治、能治法。初正断已生所治的恶不善法为境。”因为四正勤主要是勤勉修善法，要让已生的善增长，未生的善生起；已经生的恶要让它消灭，没有生的恶都不让它生起，所以是以所对治的恶不善法为所缘境的。“第二正断，缘未生所治的恶不善法为境。第三正断，缘未生能治的善法为境。第四正断，缘已生能治的善法为境。”它最主要是让我们的善法能够增胜，排除我们懈怠的障碍。
第二门，自体，“正断的自体就是精进。”这个就不用说了，这表现出来的就是精进。
第三门，助伴，“即与正断相应的心和心所。”
第四门，修习，《集论》说：“修习者，如契经说：生欲，策励，发起正勤，策心，持心。此中诸句，显修正勤，及所依止。所依止者，谓欲。正勤者，谓策励等。”这就是说以欲为依而发起策励等正勤。据《杂集论述记》说，前三句在闻思位，后二句在修位。
“生欲，即于已生的恶不善法，生起乐断欲。”这个欲不是我们说的一般的五欲的欲，是要断不善法的那种欲望，就是我们这个时候终于生起了彻底的不想行不善法了，要想断不善法，就是生起了乐断，内心是有这种乐断的好乐的；“于未生的恶不善法，要遮令不现行欲，于未生和已生的善法都生起证得欲。”要勤修善法。
“策励，就是于已生的恶不善法不忍受励力趣断”这个时候已经就是说不能忍受自己去行不善法，所以说他要励力去断，“于未生的恶不善法，不忘住正念令不现行”在内心里面是持有正念的，不让没有生起的恶法生起。“于未生的善法以正方便策励生起”没有生的善法可以用各种的正方便来让它生起。“于已生的善法以正方便摄持不失”不会让已生的善法突然又失去了，有这种正方便来摄持。
“发起正勤，就是于已生和未生的恶不善法，一心精进，修正方便，令生令长。”
“策心和持心，就是于已生和未生的恶不善法而修观慧的时候，若心昏沉没，当策励其心令举”让心从昏沉当中清醒过来，“除遣昏沉等烦恼的染污。若心掉举，当制持其心令下”掉举是一种四处东张西望，攀缘飞举的一种状态，就让它沉静下来，“遣除举诸过，令修慧得生。”
第五门，修果，“由修正断，能尽弃舍一切所治法，于能治法，能得能生。即初二正断，能尽舍一切所治的恶法。第三正断，得能对治的未生善法。第四正断，增长能对治的已生善法。”一句话总结，也就是能断恶修善。
③四神足，就是以欲勤心观四种三摩地。神即神通，神是妙用莫测的意思，通是通达无碍、无碍自在。神通有不可推测的微妙作用，一切如意自在，所以名神通，其实它是智慧的作用的一种表现。足是基础义，人的脚或者说足都是站在下面的，是基础。即欲等胜定是发生神通妙用的因，是神通的基础，所以名神足。也就是说四神足是四种神通的基础——欲、勤、心、观这四种三摩地，三摩地的意思都是定、正定，这四种都是定，是殊胜的定。
欲神足就是在加行位起定，是依欲之力，由定引发的。勤神足是加行位勤修这个定，依勤，就是非常精进的力量来引发的定；心神足是加行位一心专注，是依心的力量来由定引发的；观神足是加行位的观察力，以观之力来由定引发的。
“四神足的所缘境，即缘由已经成办圆满的殊胜定力，而发起的种种神变功德事”。它的所缘境是已经成办圆满的殊胜定力，然后由定力为因发起的这些神变，是它的所缘境。
“它的自体，即殊胜的三摩地。助伴，即欲、勤、心、观，及彼相应的心和心所等。”
“欲三摩地，即由猛利乐欲增上力起正方便而成就的心一境性”。欲三摩地就是他这种猛利的乐欲，特别特别想要达到这样的一种三摩地，然后起正方便，就是由正方便，最后成就了他的心一直处于猛利乐欲的状态，心与境也就一直处在这样状态的这种三摩地。
“勤三摩地，即由恒常精进，无时暂间的增上力而成就的一境性”。也就没有一点点儿间断的，一直是恒常精进的，最后达到了这种勤的一种定境。
“心三摩地，即由于前生数修定力，令彼种子功能增长，令时由种子功能，令心专注于内法的增上力，任运于三摩地随顺而转，由此速证心一境性”。这是由于以前很多次数数的串习定力，让定力的种子功能一直增长，由这种种子的功能让心专注于内法的增上力，所以最后在三摩地能够随顺而转，最后达到了心非常专注的一种状态。
“观三摩地，即由听闻他人教法，依智慧内自简择观察的增上力而成就的心一境性”。也就是说我们由闻慧，就是听圣教，然后依照智慧，依照圣教所教导的来拣择。拣择也就是说来观察、辨析，最后发生的这种心一境性，就是一直在这种观察的状态当中，了了分明这样的一境性。
“修习，即数数修习八种断行”。修习是第四门了，怎么样来修四神足呢？有八种段行。“八断行就是：欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。《辨中边论——辨修对治品》说“欲”等八法，能治懈怠、忘圣言，及昏沉掉举、不作行、作行五种过失，故名八断行。即为灭除懈怠，修欲、勤、信、安四种断行。为断除后四种过失”，忘圣言忘记圣教，昏沉掉举、不作行、作行，“如其次第修习念、正知、思、舍四种断行。”
这八种断行，略摄为四类：一加行；二摄受；三继属；四对治。加行就摄欲、精进、信三种。
欲为精进的所依，怎么样能够精进呢？一定是有非常大的好乐，欲用好乐来表示。由对于三摩地的好乐欲才肯精进修习故。信为欲因，由想求得三摩地的乐欲，是依于信受有三摩地可得和能得故。摄受就是轻安，由于轻安摄益身心故，轻安是身心上表现出来的一种状态。继属就是正念、正知，由正念不忘失所缘，能安心于一境故。由有正知，于有放逸生，则能如实了知故，有放逸的时候就知道自己放逸了。对治摄思和舍，由思能策举心，舍能制持心。由策心、持心两种力量，于修习止观品中已生沉掉能远离故。即由思对治昏沉，就是有时候我们昏昏沉沉的，陷入一种思维混沌的状态，可以来思维、正思维，对治昏沉，舍对治掉举，你东想西想的，你就舍掉这种，把它空掉。
《瑜伽师地论》在解八断行中说，“七者思，谓心造作，于断未断正观察时造作其心，发起能顺止观二品身业语业。”思就是我们这个心造作，造作什么呢？就是来思维断和未断。正观察时造作其心，发起能顺止观二品身业语业——思这样的断行，能够断除你的昏沉，能够顺止观，然后来发起身语二业。
“八者舍，谓引过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。”舍，我们知道是平等的意思，你一会儿想东想西的，想过去想未来想现在，一会想善法，一会想恶法，这掉举的状态就是这样的，那怎么办？我们心不染着这一切，心平等，这个时候一下子从各种的染净当中解脱出来了。
修果，这个是第五门，总说有三：
一由已善修治三摩地故，于随已所乐欲证得和所欲通达的法，即能随心通达变现。也就说已经在修三摩地过程当中，达到了一个你想要证得和你能够证得的法，所以能够随心通达变现，就是神通自在了。二证得堪能，具自作用，即远离已生未生的不善法，修集已生未生的善法，故《集论》说：“于别别处所法中证得堪能。”堪能，就是说已经有这样的一个作用力了，远离恶法，修集善法。“由证堪能心有自在作用，如已所愿的乐欲而能成办种种神通等事。”也就是说你有这样的能力，心堪能——这个时候心就自在了，我想做什么事儿我能够做成。三能引发种种殊胜功德，由四神足还可以引发其他种种的殊胜功德。
好，这是四神足，下面我们来看五根。
④五根 ： 信、勤、念、定、慧，叫做五根。根，就像我们说的树根呐，一切植物的根，有根就能够生长，所以根在这里的意思就是能够生长，能够增上。这五种——信、勤、念、定、慧为根，能够生长。这五根能生长一切善法，是一切善法生起的根本，所以总名为根。五根的所摄境，就是四圣谛。由此五根是修起现观的加行所摄而作此行相故。以四圣谛为所缘境，五根的自体即：信、精进、念、定、慧。助伴，即五根相应的心心所等发起来的。
修习：第一个信根，于诸谛生起忍可行的修习。信心，我们经常说的这个是非常重要，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，所以这个是第一个根。诸谛，也就是说真如之理，能够忍可——能够在这里去安住、去随顺、去行持，一直在这样的一种信心当中，所以这是信根的修习。
二精进根，于诸谛生起忍可后，为觉悟诸谛，发起精进的修习。精进，一定要知道不是邪精进，是正精进，目的是要觉悟真如之理。先是有对于真如之理的信心，信根有了，然后在信根的基础上，是为了真正去亲证真如之理，然后发起精进的修行，这是精进根。
三念根，是于诸谛发精进已，不忘失行的修习。他不是说一下子精进，一下子又不精进，或者忘失正念。他能够不忘失，在这样的信、精进的状态下，保持这样的一个正念。
四定根，是于诸谛既系念已，起心一境性行的修习。他的心由于信，由于精进，由于念兹在兹，慢慢就定在这样的一个状态里面。
五慧根，是于诸谛既得定已，起简择行的修习。也就是说善于观察，善于分别，生起智慧这样的一个修习。
修果是：能速发谛现观；因为由于修习五根的增上力，不久即能生起见道故。又能修治暖法和顶法，引发忍法和世第一法。即于现在此身入顺择分位——加行位。所以五根的修行实际上是一切修行的根本，特别特别的重要。因为它是根，它能够长养一切善法，在这里我们一定要留意要去串习。
⑤五力
第二个就是五力，五力是在五根的基础上。五力，即前五根法，所缘境和自体、助伴、修习，皆与根相似，但果有差别，就是说根它会生长嘛，它生长出来，它的结果就不一样了，即由于清净的信等五法力量增盛，能损减不信等所对治障，能减损不信、懈怠等这些障碍，不可屈伏，能破他恶法，能破这些减损，能修治忍法和世第一法，转立名力，所以说这个时候它变得有力量，就是转而给它定一个名字，就把五根命名为五力，就是有力了。即于天、魔不能转，到五力这里就是诸天来侵扰你，天魔来侵扰你，也不能够转动你，业、烦恼不能屈服你，故名为力。
如《杂集论》说：“如说果者，谓能损减不信等障故，胜过于前，虽与五根所缘境界自体等相似，然不可屈服，义有差别故，别立力分（菩提分）。”也就是说五力其实跟五根是非常相似的，但是它所达到的这个结果是不一样的。五根生起的时候，它的结果是能够迅速地引发你能够生起见道，能够去修暖法、顶法、忍法、世第一这些，进入这个加行道。但是进入以后怎么样？到了五力这里它就变得越来越增盛，越来越强悍，就能够减损障碍，而且他还不能够被业和烦恼所屈服，就变得很有力量了。所以这个时候就不能再说是根了，这就称为五力。
⑥七觉支
下面我们就来看七觉支，七觉支是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、行舍觉支。觉，七觉支的“觉”是智慧的意思；“支”是分类，分类不同，所以叫做七觉支。
七觉支的所缘境，就是四谛如实性，如实性就是清净所摄的胜义真实性。七觉支因为它是在智慧方面很重要的，是七种觉悟的方法，那么它的所缘就是跟智慧有关的，所以也就是跟胜义真实性，也就说跟实相有关的。
觉支的自体是什么呢？是念、择法、精进、喜、安、定、行舍，这是它的自体。
“念是所依支，由系念故，令诸善法皆不忘失。”先是有这个念，念兹在兹这些善法，念善法，善法就不忘失。
“择法是自体支，是觉的自相，慧以简择为性故。”就是我们经常说这个人能够拣择，能够辨析，其实这是一种智慧，这个是觉的自相。
“精进是出离支，由精进努力， 能达到想要达到的处所。
“喜是利益支，”喜悦会产生一种力量，令身心调畅。
“安、定、行舍是不染污支，”就像这个次第由轻安，我们身心轻安它就不染污，轻安能除粗重的过失。“由依定故不染污，依止于定得到转依故。舍是不染污体，由舍永除贪忧不染污位为自性故。”我们知道舍是平等性，它不会在哪一边去偏重，偏重也就是染污的意思，它是属于平等的，不染污的。
如《集论》说：“安定舍是不染污支，由此不染污故，依此不染污故，体是不染污故。”后面这个自体——安、定、行舍，它的自体是不染污的，就这个意思，不染污我们也就知道，不染的清净心，也就是觉的一个体。
觉支的助伴，即彼相应的心和心所。觉支修习，如《集论》说：“修习者，谓依止远离，依止无欲，依止寂灭，回向弃舍修念觉支”这个是远离、无欲、寂灭、回向弃舍，来修念觉支。像这个念觉支，乃至到最后一个行舍觉支也是这么修的。
“如是四句，次第显示缘四谛境修习觉支。比如以念缘苦体法为恼苦时，于苦境界，必求远离，即名‘依止远离’修念。”念苦谛的时候，那么由于我们内心是想求离苦的，就对于能够产生苦的境界，我们就会求远离，这个叫“依止远离”来修念。
“若以念缘可爱相苦集法认为是苦谛时候，于此可爱相境界，必求远离，即名‘依止离欲’修念。”我们来缘这个可爱相，实际上是苦的根本，是苦的积集的时候，我们对于可爱相——就是可贪着的对境，也会远离，这个就是依止“离欲”来修念。
“若以念苦灭为所缘时，于此苦灭境界，必求作证，即名‘依止寂灭’修念。”
如果我们念苦灭为我们的所缘的时候，我们对苦灭这种境界，就是想要灭除一切的苦，我们就一定会去求证，这个叫“依止寂灭”来修念。
“若以念缘趣入苦灭道（道谛），知由行势力舍弃苦故，于此趣苦灭行境界，必求修习，即名‘回向弃舍’修念。”
如果我们来念趣入苦灭的道，就是念这个道谛怎么样才可以去灭掉这些苦呢？“知由行势力舍弃苦故”——我们知道用这样的方法，这个方法的力量可以让我们去舍弃苦，所以我们就会“趣苦灭行境界”——去修行这些灭苦的行持，这个叫“回向弃舍”来修念。
“回是回转，而不随顺生死流，向是趣向，即趣向于能灭苦集的道，舍弃烦恼业苦。”
回是回转，就是不随顺生死流，向是趣向，趣向于能灭苦集的道，舍弃烦恼业苦，这个叫“回向弃舍”。它都是非常简略的，我们把它展开说明一下，大家就知道是什么意思了。
“觉支修果，即见道所断烦恼永尽断灭，因为七觉支是见道的自体故。”
觉支的修果，就是见道所断烦恼永尽断灭，因为七觉支是见道的自体，到了这里是见道位的一个修持了。
大乘说七觉支在见道位，如《瑜伽师地论》说：“彼于尔时，最初获得七觉支故名初有学，见圣谛迹，已永断灭，见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼。”所以我们知道七觉支最后得到的果，就是见道所断烦恼，永尽断灭。所以在大乘佛法里面七觉支在见道位。
⑦八圣道
好，下面我们来看八圣道支。“八圣道即正见等八法，得无漏智慧，契证真理，名之为圣。”称为圣，是因为它契证了真理。运载游履，称之为道。它游履所载，就是它行步所载，运载所载，它的载体，这个称为道—八圣道，是由真理来载负的。我们游履在其中，所有的行持归为八类，这个就是八圣道支。正见等八法，是圣人所游行的迹路，所以名为圣道。
八圣道的所缘境，即是见道后的四圣谛如实性，它是真如，它是真实理地，因为见道以后所缘的境界，即以先前见道时所见诸谛如实性为体故。
八圣道的自体：即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这个是八圣道支的自体。
“正见是分别支，如先前见道所证起真实拣择故。”正见，它也就是智慧的意思，它由见道所生起的真实的智慧，让它能够辨析，能够拣择，就是不会被迷惑的意思。
“正思惟是诲示他支，如其所证，而方便善巧地安立名言以教诲开示他人故。”也就说正思惟的时候，就可以把他自己所亲证的真如理体，用方便善巧的名言来教诲他人。
“正语、正业、正命是令他信支，如其次第能令他人对于已证真理者决定信有正见、正戒、正命清净性故。”也就是说从正思惟开始，就有一个教诲他人的这样的行持，因为他已经入了圣道了，他有教化众生的这样的行持了。正语、正业、正命是令他信，令其他人生起信心，这三个也是有次第的。也就是说前面他有正见，后面有正思惟，那么他人能够对已证悟真理的人生起决定信——就是信这个人是有正见的，他是持戒的，他的正命清净，那就是说他没有邪命养活。
由于有这样的一个基础，“即由发正语，随自所证真实义，善能问答论议抉择，听闻的人，由此了知证理者有见清净。”所以正语你这样讲出来这样的善巧的名言的时候，那么你自己是内心有所证，证的是真实义。那么你就能够对于别人的发问，别人内心的疑问，能够论议抉择。听闻的人就知道你这个证悟真理的人，你的见地是清净的。
“由于正业，往来进止，正行具足，能令见闻的人，了知证理者有戒清净。”
由于有正业，你往来进止，正行具足，见到的听闻的人，就知道证悟真理的人，他持戒清净，就是你没有非法的这种业，这种身语。
“由正命故，即远离五种邪命养活的生活。”五种邪命是：一为利养故，诈现奇特。二为利养故，数自说功德，反复说自己有什么功德。三为利养故，占相吉凶为人说法。四为利养故，高声现威，大声喊叫，令人畏敬。五为利养故，称得供养，以动人心，告诉别人说我有得到什么供养，让人家觉得不供养他，不好意思。“邪缘活命，名为邪命”，这个都是邪缘活命，所以称为邪命。
“如法乞求佛所听许的衣钵资具，见闻的人，由此了知证理者有命清净。”这样就能够了知证悟者他是正命清净的，正命最主要是指传播佛法的人，不是为了名闻利养来传法，这个很重要的。他自己也不是以名闻利养来骗取钱财，来养活自己的。在佛世的时候，主要是指依佛出家的比丘、比丘尼。因为佛世都是托钵制，出家人三衣一钵就是他们的资具，或者佛的戒律里面许可的这些资具。然后如法的乞食、清净的活命，见闻的人就知道他们不是为了利养，所以就会有信心。
“正精进是净烦恼障支，由此永断一切烦恼结故。正念是净随烦恼障支，由有正念，不忘失正止、正举、正舍相，永不容受掉举等随烦恼故。正定是能净最胜功德障支，由具正定，能引发神通等无量殊胜功德故。”
八圣道支助伴，即彼相应的心心所等。
八圣道支修习，与七觉支修习相同，即“依止远离，依止无欲，依止寂灭，回向弃舍”，修习正见，乃至修习正定。所以远离、无欲、寂灭、回向弃舍，最主要就是远离不善法，离开贪欲境，然后依止寂灭道，回转生死流，趣向于解脱道，最后舍弃烦恼业苦，为修习的具体内容。
“八圣道支修果，即分别、诲示他、令他信、烦恼净、随烦恼障净、最胜功德净。”八圣道支的果就是能够拣择，就是有智慧；有智慧以后就能够会诲示他——教导别人；还能够令他信，因为他有清净的持戒、他有正命、正业就能够令他生起信心；那么他能够让烦恼清净，能够让随烦恼也能够清净；最后能够产生最胜的功德，而且能够引发其他的无量殊胜的功德。
所以我们可以知道在前面我们所学的四念住、四正断、四神足、五根、五力，乃至于七觉支，都是偏重于自利的。就是我们在见道之前、证道之前，一定都是要精勤努力，次第修行，一点都不可以懈怠，不可以马虎的。
在修习八圣道支的时候，因为这是圣人所游行的记录，所以也涉及到利他分了。正见是八圣道支的一个基础，也就是总摄，这个是必须的一个基础，是见道所证，然后就具备了正见，这个是具备了真实拣择的智慧。有这样的一个正见之后，后面的正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定才可能发生。所以第一个基础是特别重要的，就是正见。
那么正思维开始就有诲示他——就是教诲其他的众生，就开始利他了。这个利他，也就是说在事上修行，我们前面说了，见了真如理地的时候是理上面的修，到这儿就有事修。因为众生的各种情况都不一样，那么它的真实拣择，也就是在不同的众生所展现的业相上面去智慧观察，然后以方便善巧、安立名言来教诲开示他人，已经开始利他，同时也是用这个来在事上修了。
另外，正语、正业、正命都是为了而让别人生信心。然后说这个正语，是随自己所证的真实义，他发出来的语言，比如说别人问他，他问答、论议、抉择，听闻的人心开意解，知道这个已经证悟真理的人，他的见地是清净的，发出这种正语。
正业主要是指持戒清净，正行具足，他人见闻就能够生起信心。佛制的戒律，除了是证悟的基础，防非止恶的方便，还有一个功能就是防止讥嫌，能够令佛法久住于世，广泛弘扬。
正命，更是佛法的命脉，就是传播佛法、证悟佛法的人，他不是因为名闻利养，他也不会用邪命来养活，这个也是防止讥嫌。有正命，他人能够生起信心。后面的正精进、正念、正定，它能够净除烦恼。不管是我们说的根本烦恼，还是随烦恼，都能够清净，最后能够证得最胜功德，能够引发种种的其他的殊胜的功德。
好，今天我们就学到这里，大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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