《佛法概论》 第四十八集 四正行
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位菩萨，我们今天继续来学习《佛法概论》。上一节课我们学三十七道品的八圣道支，今天我们来学四正行。
一、四正行，四正行是依根差别道，就是依根性的差别来判断的：第一个是苦迟通行，第二个是苦速通行，第三个是乐迟通行，第四个是乐速通行。
这里面一个就是苦，一个就是乐，还有一个是迟，还有一个是速，都是相对的。迟速都是约修道人的根性来辨别的。那么苦呢，当然就是指的是钝根的人，所以他就是迟，就比较慢。那乐呢，是指利根的人，他就速–快速，就是这样的。通是修行，行就是智、见，是为了尽诸漏，就是尽烦恼，能够灭尽烦恼所修智见，以智慧来摄持，所以叫做正行。
《俱舍论》里面说，道于余处，立通行名。以能趣涅槃故。
【《俱舍论》第25卷原文：“道于余处立通行名，以能通达趣涅盘故。”】
就是说能够通向涅槃的，叫做通行。《集论》说，初谓钝根（也就是迟）未得根本静虑（根本静虑就是我们说的这种四禅，那么就是苦。第二谓利根（速）未得根本静虑（这个也是苦）。第三谓钝根（迟）已得根本静虑（这个就乐）。第四谓利根（速）已得根本静虑（这个也是乐）。（《大乘阿毘达磨集论》卷第五原文：“初谓钝根未得根本静虑，第二谓利根未得根本静虑，第三谓钝根已得根本静虑，第四谓利根已得根本静虑。”）这就是说，苦正行者，他是依于未至定、中间定，还有无色定的三定，修无漏道，这个叫做苦通行。
因为他修的定没有喜乐这些作功德，未至定奢摩他微劣，无色定的毗婆舍那也是微劣的，止观都不能够等持，然后转进比较艰辛，就是往上前进都是比较艰辛的，所以叫苦通行。但是有利钝两根的差别，顿根的就劣，那么就是苦持通行；利根的叫做苦速通行，他就快些。乐正行者，就是已经得到根本定的行者，他就依于四根本定起无漏道，他所依的定是属于止观平等的双运转道，所以他有现法乐住，他是有喜乐的，所以叫做乐通行者。由于有利根、钝根两根的差别，钝根的人他叫做乐迟通行，虽然他也是依于四根本定来起无漏道，但是他是比较钝的，所以他就是乐迟通行，利根的人叫乐速通行。
《显扬圣教论》里面说，一苦迟谓钝根者已得现法乐住，为尽诸漏苦见苦行。
【《显扬圣教论》卷第二原文：“行者，谓四种行，广说如经。一、苦迟通，谓钝根者，未得现法乐住，为尽诸漏若道若行。二、苦速通，谓利根者，余如前说。三、乐迟通，谓钝根者，已得现法乐住，为尽诸漏若道若行。四、乐速通，谓利根者，余如前说。”】
这也就是说，钝根的人他已经得到现法乐住，但是他为了灭尽烦恼，然后来行持的话，这个叫做是苦行，是迟的，就是慢慢的。那么乐速通行是利根者，他又有现法乐住，然后又能够快速的灭诸烦恼。这个就是四正行，下面是四法迹，这个迹就是足迹的迹。
二、四法迹，是净修三学道，就是无贪、无嗔、正念、正定。这个四法是戒定慧三增上学的所依因，所以叫做迹，就像说足迹一样的。无贪无嗔是戒学的所依因，能令增上戒学清净：不因贪嗔而毁犯学处，就是毁犯他的持戒的学处。正念是定学的所依因，它能够令增上心学清净。由于所缘无所忘失，持心令定——因为他能够保持正念不失，所以他的心能够得定。那么正定是慧学的所依因，它能够令增上慧学清净。由定心，能证如实智。
所以四法迹就像是一个脚印一样的，一步一步这样走过去的。无贪无嗔能够持戒，因戒就能够在自己的正念上面一直保持，那么这样就能够得定，由定就能够发慧，能够证得如实智慧。
三、奢摩他、毗婆舍那
奢摩他、毗婆舍那是发诸功德之道，由止观能够成办一切功德。
奢摩他是梵语，翻译成汉语就是止。毗婆舍那也是梵语，翻译成汉语就是观（二声），如果用作动词就是观（四声），所以有说止观（二声）双运、止观（四声）双运，观（二声）想、观（四声）想，就是指这个。
1.奢摩他有九种住心差别。止，也就是让我们的心能够安住下来，所以这里说的是住心差别。我们平常的心都是躁动不安的，妄想连篇。
修止有九种差别相：
第一是于内摄心令住，就是收敛其心，不往外攀援，令住于内所摄境，离内散乱，最初系心，故名令住。也就是说收摄我们的心，不往外攀援，而让我们的心住于我们内心里面所摄的境，让心离开散乱。刚刚好把心就像是系在所摄的境上面，这个叫做令住，有这样的一个作用力，让它安住在这个所摄境上面。
第二是等住，由内住最初系缚粗动心已，未能令心于所摄境，相等续住，今即以清净方便挫令微细，令心于所缘境相续系念，故名等住。就是说由第一个内摄心令住，它是刚刚把我们的心粗粗地系缚在内心所摄的境上面，但是它还不能够相续，现在就用这种清净的方便让它更加微细，就是不那么粗的躁动了，让我们的心在所缘境上面能够相续的系念，所以叫做等住，就是这种相似的安住在所缘境上面。
第三是安住，由方便力虽然能够令心于所缘相内住等住，但有时会失掉正念，于外境驰流散乱，即以正知还复摄录，安置于内所缘境，故名安住。也就是说我们通过方便力，能够让心在自己内心的所缘境上面内住等住，但是有时候还是会失掉正念，又跑到外面去流浪散乱了。这个时候知道我们跑到外面去了，那么怎么办？就正知摄还，你知道的时候一念就回来了，又安置在内心所缘境上面，所以这个叫做安住。
第四是近住，安住之后，为令其心，于外不散，数数作意，内住其心，亲近于内所缘境，不远住于外，故名近住。就是说这个心它有时候跑了，然后我们又把它摄还的时候，我们为了让心不散在外面，那么就需要数数作意。这个地方就是自己要作意，而且要反复地作意，它是要不断地去串习，让它内住其心——安住在内心所缘境上面，而且要亲近在这个上面，不要远远地跑走了，所以叫做近住，。有时候心也会晃一晃，但是它不至于跑得特别远，它都在这附近。
第五调顺，由清净方便，虽然内心能勉强内住，乃至近住，但心未调柔，于强盛的色声香味触相，及贪嗔痴男女等相，乃会生起散乱，故于散乱之因的色等相，起过患想，由此增上力，调伏其心，令不流散，故名调顺。调顺是进一步让心能够调柔的意思，虽然我们把心勉强地在内心所缘境上面安住，乃至于近住，就是它在这上面也不会跑远了，但是如果一旦外缘有强烈的吸引，强烈的诱惑，色身香味触法、贪嗔痴男女等相，它就会被强缘所带走，还是会生起散乱；那么这个时候要生起过患想，要去想这些的过患就是在种轮回之因呐，由这种增上力就可以调伏我们的心，不攀缘于这种外缘的诱惑，让心不散乱，这个时候心慢慢就调顺下来。
第六寂静，这是进一步调制内心，即在修定中有种种欲患害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，今即取彼诸法，深见过患，由这想增上力，于诸寻思及随烦恼，止息其心，令不流散，故名寂静。刚刚说的是有强烈的外缘，那么到这里是讲的内心里面会浮现出种种的恶寻思——就是我们起恶念呐，这是在禅定的修持当中，经常我们会看到内心起很多的贪欲盖等这些随烦恼，让心扰动。这个时候要深见过患，要知道贪嗔痴的烦恼于生死系缚不得出离，我们这样去思维的时候，由增上力我们慢慢地就息诸烦恼，让心就不流散，这个时候慢慢归于寂静。
第七最极寂静，在寂静住中，有时失念，寻思等率尔现行，即随所生起的诸恶寻思，及随烦恼，能不忍受，不让它相续，即便制伏断除，令不更起，故名最极寂静。我们在寂静住当中，就是说以前那种非常大的内心起的恶寻思，就像惊涛骇浪，慢慢地它就比较细微了。有时候会失念，恶寻思这些忽然就现起了，那么这些我们可以让它现起，让它相续，然后不要去压制它的意思。它生起的时候让它制伏断除，令不更起，这个就到达最极寂静。
第八是专注一趣，即于最极寂静住中，由精进加行，无间无缺地相续安住于胜三摩地，故名专注一趣。也就是通过上面，内心粗大的躁动和细微的躁动，它都寂静下去了。在这样的一种寂静住当中，精进加行没有间断地、无缺地、相续地安住在这样殊胜的三昧当中，就专注一趣。
第九平等摄持由数修数习善修习故，得无行用任运道转，由是因缘，不由加行，不由功用，心三摩地，任运相续，离乱散转，故名平等摄持。就是在专注一趣的基础上，还是数数地串习，这个开始作意力是很强的，一直要提起心去作意。但是到了这儿，可以无形用任运道转，心就自然地放松，它自然而然地不需要加行，不由功用，它就任运相续，是一种自然而然相续的状态。这个状态它本身就已经离了散乱了，这个时候就是平等摄持。
以上是止，就是奢摩他的九种住心差别，也是九个次第。
好，下面我们来看毗婆舍那。
2.毗婆舍那有四种差别：第一个是简择诸法，第二个最极简择，第三个是普遍寻思，第四个是周审观察。
第一简择诸法，即缘诸法尽所有性的观行。什么叫尽所有性呢？即蕴处界的事边际相，也叫尽所知意事边际性，就是穷尽同类事物外延的概念，就是指事物，这里说诸法它的差别和特性相当于类的概念、普遍概念或者是集合概念。比如我们说到“蕴”的时候，色蕴它是集合一切色为一体，受想行识亦复如是。那么十八界或者说十二处，它都表示一种集合、一种类别。所以第一个简择诸法，它就是缘诸法，然后去观察它的蕴处界的事边际相，也就是它的差别、特性、种类、集合等这些。
第二最极简择，即缘诸法如所有性的观行。如所有性是什么意思？就是四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切法无我、涅槃寂静、空、无愿、无相。这个观察是对法的一个观察，就是观察诸法的法性，这个就是如所有性。就是诸法其实它都是符合这些法性的，顺法性的，我们这样顺法性去观察。比如说四圣谛的苦集灭道，然后十六行相，真如也就是真如实相，我们观诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、空、无愿、无相，观诸法的这些如所有性，就是它的性德、性相，这是依法来审观它的性质。
第三普遍寻思，即由有分别作意，随寻思行慧思量推察所闻所受持的法相。就是对于我们听闻的法、受持的法去思量、推察，这是由分别作意来完成的。
第四周审观察，即委细推求，就是以随伺察行慧审细观察所闻所受持的法相。在普遍寻思的时候，它是用随寻思行慧，这里就更加细致了，随伺察行慧来审细观察，就更加的细致。周审它是更加细致，也是我们所听闻、所受持的法相，这个是对法、对法则进行的思维观察。
这四种观行都是为了对治我们这种粗的烦恼，所以依净行所缘境界而修；要想制服这些颠倒，就要依善巧所缘境界而修；让无倒心善安住，就依净惑所缘境来修。
在《瑜伽师地论》里面说，于诸法中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，是名四种毗婆舍那。云何名为能正思择？谓于净行所缘境界，或于善巧所缘境界，或于缘所缘境界，能正思尽所有性。
【《瑜伽师地论》卷三十原文：“于诸法中能正思择最极思择。周遍寻思周遍伺察。是名四种毘钵舍那。云何名为能正思择。谓于净行所缘境界。或于善巧所缘境界。或于净惑所缘境界。能正思择尽所有性。】
这里说到的四种毗婆舍那，就是相对于我们上面提到的那四种。它的第一种叫做正思择，也就是简择诸法，也就是实际上是对我们所要观察的诸法，先对它有一个分类，它的边际相，这种事的边际相——蕴处界，我们在讨论的时候先对它有一个界定，在观察的时候对它有一个分类。
云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思如所有性。前面我们对于诸法有了一个尽所有性的简择，然后在这里就对于所缘的境界来思维它的如所有性，也就是诸法的特性。比如说我们刚刚提到的：一切行无常、一切法无我、涅槃寂静、空、无愿、无相，这些是诸法的性质。
云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状周遍寻思。也就是说我们对于蕴、处、界这些所缘境，就开始一一的、分别的来印契他们的如所有性，是不是有那些特性，观察诸法的性质。
云何名为周遍伺察：谓即于彼所缘境界，审谛推求周遍伺察。就对于我们所缘的境界，审谛就是一定要去观察它的实相的层面，观察它本质的层面。然后周遍视察、无有遗漏，就是观到一切法、一切所缘境无不具如所有性，这就是破除诸相达本源的一个过程。
净行所缘有五种：一不净所缘境，对治多贪行。二慈悲所缘境，对治多嗔行。三缘起性所缘境，对治多痴行。四界差别所缘境，对治骄慢行。五入出息念所缘境，对治寻思行。这个也称为五停心观，也就是说是净行所缘，它是来对治粗大的烦恼。不净观来对治这种淫欲心，慈悲观对治嗔恨心，缘起观来对治愚痴行。那么界差别所缘境，它是来对治我们的慢心，用出入息来对治我们东想西想，由于观这五种所缘，可以对治贪等粗重相结。
那么善巧所缘它也有五种：一是蕴善巧，二是界善巧，三是处善巧，四是缘起善巧，五是处非处善巧。这个就是让诸法远离无因生，不平等因生，是缘起善巧观。于诸法了知因果相称摄受生，是处非处善巧观。这个是让我们观察诸法因缘所生，如是因感如是果，它是相称的，由这个善巧观来对治颠倒妄执。
净惑所缘，即依世间道观下地粗性，上地静性，能制伏烦恼不起现行：观真如及四圣谛，能永净烦恼：是名净惑所缘。也就是我们被世间道这种粗大的烦恼所束缚的时候，我们要去观真如、观四圣谛，就能够净除这些迷惑，能够制服烦恼，不起现行。这是毗婆舍那的四种差别。
3、奢摩他、毗婆舍那建立四种道
第一，一类行者，已得奢摩他未得毗婆舍那，这就是已得世间定的行者，由于未得简择诸法的慧，乃依奢摩他进修圣教尽所有性，如所说简择诸法尽所有性的毗婆舍那道。第一类的是得了止，但是没有进行观的修持，那么他这个时候就要进修简择诸法尽所有性的毗婆舍那道，也就是要学习蕴处界这些事边际相。
第二，一类行者，已得毗婆舍那未得奢摩他，这是已得圣教闻思二慧，或修慧中的胜解作意，乃至方便究竟作意位。而未证得三摩地。这类行者，即依闻思慧而进修奢摩他道。也就是说这一类的行者他是比较注重慧方面的修持，但是没有得到奢摩他。在闻思修三慧当中，他可能已得闻思二慧，或者就是修慧当中的胜解作意，乃至方便究竟作意位，但是因为还没有证得三摩地，所以他需要进修奢摩他。也就是说在止观当中，他偏观而止还不够，所以他要去进修奢摩他道。
第三，一类行者，未得奢摩他亦未得毗婆舍那，这一类行者，必须由听闻正法，如理作意，宴坐住心，专心制伏昏沉掉举，双修二道。这一类就是也没有得止，也没有得观，那么他就要先听闻正法，然后如理作意，要宴坐住心——经常的要能够禅坐，安住他的心，调服他的心，要专心地来降服昏沉、掉举这些禅修的毛病，然后双修二道，就是止观双运的意思。
第四，一类行者，已得奢摩他和毗婆舍那，这一类行者，则能止观二道和合平等双转。以上是奢摩他、毗婆舍那，那我们现在来看三无漏根。
四、三无漏根 三无漏根是指三种不受染污、不起烦恼的无漏根，它属于二十二根的后三根。三无漏根是以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根为体而立，因为它有增上的作用，能够产生无漏清净的圣法，所以称为根。
三无漏根分别是：
一未知当知根，属于见道位，这个位次的人无始以来都没有听闻过四谛真理，也就是苦集灭道的这种真理，是没有听闻过的，但是他想要知道真如谛理，就修习谛前的方便解行，所以就称为未知当知根。
二已知根，又作欲知未知根，是属于修道位，就是已经知道了四谛真理，而且已经断除了迷理之惑，就是在理上是没有迷惑了。但是为了断除迷事之惑，在事上还要修，所以就进而观四谛之理，清楚了知四谛之境，所以称为已知根。
三具知根，就是具有洞知四谛理的无学位，他已经断诸烦恼，一切所作具办，不起九根，称为具知根。
这个是在《瑜伽师地论》里面有的。好，这是三无漏根，下面我们来看究竟道。
五、究竟道
究竟道就是无学道，《集论》当中说，依金刚喻定，一切粗重，永已息故；一切系得，永已断故；永证一切离系得故；从此次第无间转依,证得尽智及无生智、十无学法等……如是等法，名究竟道。
【《大乘阿毘达磨集论》卷第五原文：“何等究竟道？谓依金刚喻定，一切麁重永已息故、一切系得永已断故、永证一切离系得故，从此次第无间转依，证得尽智及无生智十无学法等。何等为十？谓无学正见乃至无学正定、无学正解脱、无学正智。如是等法名究竟道。”】
这里说到金刚喻定，居修道最后断结道位所有三摩地，能坏一切障碍，极其坚猛，所以比喻为金刚。这里所说的粗重，在《集论》当中说有二十四种，总起来说，就是一切有漏种子习气和一切有漏不安稳性，就是这些粗重已经永远的息止了。一切系得，就是一切的有漏法，离系得，就是涅槃。
无间转依，就是已证得无学道的三种所依：
第一，心转依，就已经得到无学道了，证得法性心，自性清净，永离一切客尘烦恼，名为转依，就是真如转依义。
第二，道转依，就是从前的世间道，在现观时转成出世，说名有学，如果是永除一切所治，永离三界贪欲时，这个道自体究竟圆满，名为转依。
第三，粗重转依，就是阿赖耶识中，一切烦恼随眠永远消除，名为转依。
证得尽智，由因尽所得智，名为尽智，就是于无学位中，因为永断集，令无有余所得的智，故名尽智。集，就是苦之因，苦因的总集叫做集，因为苦因都没有了，当然就没有苦果了。当来的苦果毕竟不生，在此生中就起无生智，也就是苦已知，集已断，灭以证，道已修。或缘尽为境，名为尽智，就是缘招感苦果的集因尽为境，故名尽智。这个还是一样的，所缘这种感苦果的所缘没有了，所以称为尽智。无生智，是由果断所得智，就是由有当来一切苦果毕竟不生法性故而得此智，名无生智。或缘果不生为境，名无生智，即缘苦谛无生为境，名无生智。也就是苦因没有了，当然苦果也没有了，这个苦果断了，不生了，然后所缘的也没有这些苦果了，所以这称为无生智。这个时候的所缘就是苦谛无生为境，叫无生智。
十无学法，就是无学身中的无学正见、无学正思惟、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正念、无学正定、无学正解脱、无学正智。这个也就是说在无学位当中，前面是八圣道，我们知道前面我们学了八圣道，是已得圣位他的行持，那么这里再加上无学的正解脱和无学的正智，称为十无学法。
无学正见，就是阿罗汉于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，简择法，最简择等是名无学正见。也就是说阿罗汉已经亲证了四圣谛，然后他的作意与无漏相应。简择法，最简择等，就是在毗婆舍那这里，它都是相应的，这称为无学正见。其他的正思惟这些，都跟正见相应。
无学正解脱，就是无学身心上离一切烦恼粗重的调柔堪忍法。无学正智，就是阿罗汉的尽智及无生智。又十无学法，当知依无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴来说的。无学正语、正业、正命，是无学戒蕴所摄。无学正念、正定，是无学定蕴所摄。无学正见、正思惟、正精进，是无学慧蕴所摄。无学正解脱，是无学解脱蕴摄。无学正智，是无学解脱知见蕴摄。
所以我们就知道，十无学法是根据五分法身香——戒、定、慧、解脱、解脱知见，来把它展开的。
好，这是究竟道，下面我们来看道谛四形相。
六、道谛四行相 道谛有四种行相：就是道相、如相、行相和出相，这四相如其次第就是资粮道、加行道、见道、修道、究竟道所摄。
道相，由这个圣道是圣者们证得涅槃真义游履的道路，所以叫做道。
如相，一切烦恼皆由不如理作意所起，所以这个道谛是如理作意所起的，由此如理的道谛，就能够对治不如理的诸烦恼，所以叫做如相。
行相，由行善能成办净心——这个成办就是造作的意思，因为我们的心不觉悟真实，经常是处于以无常为常，以不净为净这些颠倒当中，这个能够对治这种颠倒心，就是这样的令远离颠倒觉悟真实的这种造作，称为行。
出相，由此圣道，能趣出离的究竟涅槃，永离烦恼苦，所以称为出。这个“出”是指出离烦恼业苦。
为什么要于道谛作四行相观呢？因为作此四观，能证得常、乐、净、我四种爱之永灭故。在《瑜伽师地论》里面说，“问：何故于道谛为四行观？答：由能证彼四爱灭故。”因为四颠倒，就是这个四爱，是我们的粗重的烦恼，要为了让它灭除，所以要于道谛修四行观。
这是道谛的四行相。那么下面我们来看总分别十六行相。
七、总分别十六行相 前面所说的四谛十六行相观，都是通世间与出世间，但是它的差别点有三：
第一，世间行相，于所知境，不善悟入。出世间行相善巧悟入。因为在行相上说是行善能成办净心令不颠倒，但是世间的善没有觉悟分，出世间的善一定是要导致觉悟，让心不颠倒的。
第二，世间行相有障碍，出世间行相无障碍。因为世间法是缘起法，有诸多的障碍，出世间的行相，因为它是从缘起直达无障碍的本质，所以它是无障碍的。
第三，世间行相有分别，出世间行相无分别。就是于诸谛中的无常苦等十六种所缘境界，起世间智行相作观察的时候，不能善巧地通达真如实相，所以是不善悟入。因为不能通达真如实相，不能断除烦恼，所以世间都是被烦恼所追随，是有障碍的。
世间行相是依名言生起无常、苦啊等这些，凡是只是有名言的都是戏论，这些是在分别名言当中。出世间智行相现前的时候，现证无常、苦、空、无我，所以能够断除烦恼，远离障碍，不依名言戏论，见到真理。所以出世间行相于所缘境界，善巧悟入，没有障碍也没有分别。
这是总分别十六行相。那么下面看四谛的因果次第。
八、四谛的因果次第 我们上面将四谛的义理概略地已经介绍完了，这里说一说它的因果次第。四谛中的前二谛就是世间因果，也就是杂染因果、流转因果，集谛是因苦谛是果。后二谛是出世间因果，也就是清净因果、还灭因果，道谛是因灭谛是果。这四谛的世出世间因果次第，为什么都是先说果然后再说因呢？
这是因为在观理修行的时候，必须首先了知一切有漏果报都是苦，其次我们才来去探索召感苦的原因。我们了知灭苦，必须灭因，所以先说苦谛，后说集谛；灭道二谛也是这样的，我们了解究竟寂灭的解脱为乐，就生起要求证灭谛的仰慕之心，然后再来寻求解脱方法的正道，所以先说灭谛，后说道谛。
所以四谛的因果次第，不是依于法相生起的因果次第而建立的，是依于观理修行的因果次第来说的。就是针对我们修行，是需要先有正知正见，然后我们再来找方法，这样是因为修行的需要来建立了这样的一个说法。好，我们知道了四谛的因果次第，就对于世间出世间法有一个概略的认识。
九、蕅益大师依天台四教对三十七道品的总结
三十七道品在佛法概论当中是非常重要的一个基础概念，在蕅益大师的《弥陀要解》里面，对于三十七道品有一个概略的论述，但是比较难得的是，藕益大师后来对于三十七道品，他有一个藏、通、别、圆分别的阐述。我们一般认为三十七道品是属于声闻乘的法，其实不然，最主要是看我们以什么样的见地去摄持它，所以我们不能够小看三十七道品，说是声闻乘的修行，我们是大乘行人或者我们是果乘的行人，我们不需要去学这些基础的东西。在《弥陀要解》里面，蕅益大师以天台宗的藏、通、别、圆的判教，对四谛法，对三十七道品作了一个说明：
此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。如果是依世与出世以及因果，这些建立在变异基础上的，这是生灭四谛，这是属于藏教，也就是声闻乘的道品。
依无生四谛而修，即通教道品。从般若空观来看，苦无逼迫，集无和合，道本无二，法无生灭。所以世出世间及其因果，一切皆空，无生不灭，这个是无生灭四谛。这个属于通教的道品，从声闻乘通向大乘的一个通道。
依无量四谛而修，即别教道品。从世俗来说，苦有无量之多，集起也无量，因而解脱之道也是无量的，可灭之谛亦无量，所以称为无量四谛。这属于别教道品，已经入到大乘，而别于声闻乘了。
依无作四谛而修，即圆教道品。无作四谛是以中道第一谛观察的四谛，若言涅槃及生死，一时谛即是灭因缘；若言菩提即烦恼，一时谛即是集因缘；若言烦恼即菩提，一时谛即道因缘。它是用一时谛统一生死与涅槃，统一烦恼与菩提，从而统一四谛。
藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。也就是说生灭四谛这种藏教道品，它是属于半字法门，这个“半”是比喻不圆满的意思，因为藏教只断见思惑并不圆满，尘沙惑、无明惑都没有断。那么净土浊轻——西方净土本来无有五浊，可以不必用这四种道品，如果是小乘根性的人要发心念佛求生净土，善知识用这四种道品来迎合他的根性，使他生欢喜心可以暂时用，如果不是小乘根性的话，不必用这个方法。
通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。依无生四谛而修的通教道品，是大乘的初门，“通”就是通向大乘。三乘共禀——声闻缘觉菩萨都要修学的，是一个共修的科目，同居净土多说这个。
别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。就是依无量四谛而修的别教道品，是唯菩萨法、独菩萨法，不通声闻的，在同居方便净土都说了。
圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。也就是以无作四谛而修的圆教道品，这个是利根的人，在四净土都能够听闻。因为圆教是圆收圆摄一切法的，所以在净土皆得闻无上这个佛法。这也就是佛的果地觉，它是属于圆道品的，这个圆道品是四土皆闻，应该说是圆收圆摄一切根器的。在这里我们就知道，是三根普被，利钝全收的。
如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏无量法门也。也就是说净土一法等前念处、正勤、如意，这个是指它包括了——“等”在这里也是圆收圆摄的意思，——包括了三十七道品。等余四摄、六度，包括了菩萨的四摄法，还有六度。十力无畏无量法门，包括了佛的十力、四无所畏，包括了无量无边的法门，就是净土一法佛的果地的功德，包括了这一切。
三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。就是说三十七道品其实也囊括了一切法，但是因为所遇的机缘不同，就是所遇的根性不同，它这种开合、它的名义不同而已。随所欲闻，无不演畅——这是指在净土，仍然会听闻三十七道品，风吹铃铎呀，各种各样的音声，乃至于鸟叫、水波，它都可以发出说法的声音。你想要听什么法，它就给你演说什么法，无不演畅，而且这个“畅”它没有委曲法，他都是直达究竟法的，而且能够根据你心里的好乐和你的根性，让你能够令闻者念三宝发菩提心，能够念佛、念法、念僧，最后能够发起菩提心进入大乘的正定聚，然后伏灭烦恼—没有烦恼。
灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即三观。所念三宝，有别相、一体及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品，应知。在这里就说到，我们可以看到阿弥陀佛慈悲的威神加披是不可思议的，所以要念佛—念阿弥陀佛。由于听闻能够随顺自己根器的相应的法，法喜入心，法味充足，所以念法。然后能够有一起修学，一心来修证的同闻共禀，大家共同守护的是阿弥陀佛的大愿，所以这些称为僧，一起修学的。有共同守护的，能够这样念的时候就是修三观，这个三观是指天台宗的空观、假观、中观。空观是指性空，假观是起妙用，最后空有不二为中观。
所念三宝，有别相、一体及四教意义，三谛权实之不同。这里说到三宝有别相，佛、法、僧是各有别相的，但是它又是从一体上面出来的，这个体就是从性——性德上出来的，一体三宝，所以三宝是不可分割的。四教意义就是藏、通、别、圆，这四教它所摄的意义是摄受不同的根性。三谛权实，藏通二教属于真谛三宝，别教为次第三宝，圆教是一心三谛三宝。前三教属于权，圆教属于实，它虽有不同，但是最后都是令不同根性的众生能够去得到究竟的解脱。
通过蕅益大师的这一段开示，我们就能够正确的来看待三十七道品。为什么生到极乐世界，这样的极乐无为涅槃地，还要听闻三十七道品呢？并不是我们说极乐世界唯依大乘境界，怎么会听声闻法呢？实际上这里指的是极乐世界以佛的报德，以佛果地上的功德，随众生的意乐，随众生的根性，来演说三十七道品，圆通无碍，能令听者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼，最后能够得证究竟菩提。
从这上面可知，净土一法是“一切法门无不从此出，一切行门无不还归于此”的一个证明。好，我们今天就把声闻乘法的四圣谛、三十七道品都学完了。我们一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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