有弟子祈请师父从果地觉的角度开示《心经》。
释迦文佛在人寿百岁应化世间，他所施教的教法的谈论中心，就是佛心、众生心的这种作用与异同。
诸佛如来的佛心，就是觉悟的心；众生心，就是分别执著的心。那为什么又会谈到心、佛、众生三无差别呢？这是依本体来讲的，依本源来讲的，依本质来讲的，就是顺性表述。
顺性表述表示的是什么呢？法界心。不管是众生分别执著心，还是诸佛如来觉悟圆满心，都未离开这个法界心。
《心经》实际就谈法界心的心体，实相心体与实相心的妙用。
心体妙用，就会展示一种相。《般若波罗蜜多心经》一开章就说这个相，“观自在菩萨”，就是说的相。
整个《心经》讲的，就是法界心的心体、作用与相貌，过去说体、相、用。
分析一个法则，怎么分析呢？认知了解一个法则，怎么了解呢？体、相、用。
体者，说其真实，就是说至真等正觉的内涵。诸佛如来所觉悟的这个法界心，内含着诸佛如来圆满觉悟世间的善巧，亦包容着一切众生分别执著的困顿，所以称为本质说。
有诸佛如来圆满觉悟的这个作用，亦有众生分别执著的困顿，所以佛说法界心，这个法界就包括众生法界、诸佛如来觉悟法界。
“观自在菩萨”谈论的，是法界心的心相。
你说《般若经》谈智慧的，怎么会谈相呢？我们善用这个相，认知这个相，才能破相，才有破相之正因，才可以说无相，才可以去表达无相的这个事实。要是不了解，或者排斥相，或者断灭相，或者迷失于相，你要说无相，那就会落入顽空的断灭见。
所以这个“观自在菩萨行”，讲的是不畏惧一切众生执著迷茫的这样一个觉悟的作为，称为“观自在菩萨”。这个“自在”呢，是法界心之自在，是真如实相之自在，亦是一切众生单体所运用的自在。
“观自在菩萨行”，实际讲的法界心相。
“行深般若波罗蜜多时”，这开始说它的作用了。
那你说这个经典本来是观自在菩萨所讲的自身的一个法则，或者说一个运用，怎么会扯到法界心呢？每一个菩萨、每一个诸佛说法，每一个时节因缘，莫不展示法界心。一切世间作为、出世间作为，一切有为无为，一切凡圣之法，了义不了义，皆未离法界心。
所以，法界心就是真相、实相、本相，不出入之相、之体、之用。实际就是回到体上说用，回到体上说相。
“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，这讲菩萨的相貌，什么样的菩萨呢？未离法界心的菩萨。
那你说一切有情、一切诸佛如来都没离法界心，为什么要“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，说这样一个菩萨呢？说这样一个相貌呢？对！这就引导我们每一个佛法的信仰者、学习者、无信仰者，来认知一切有情未离法界心，这就是所谓的观自在。
因为一切有情未离法界心，这就是真正的自在，就是本具的。
好比说，我们念南无阿弥陀佛是自弥陀，还是他弥陀，还是自他弥陀？实际都未离法界本体的这样一个弥陀。什么弥陀呢？就是无量光寿。
——全文收录于菩提眼网站
“专题开示-心经-认识法界心”
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