我们所描述的有种种心：世间心、出世间心，三恶道心、三善道心、三圣道心、佛心，我们会表述种种心、种种意识。法界心呢，谈的是十法界，十法界的根源所在，十法界所有的意识行为，它的根本依止，就是所谓的法界心。那我们运用这个法界心，就是“观自在菩萨行”。
“观自在菩萨行”为什么说是法界心的心相呢？因为我们在运用法界心，就会表现在自在、自在行、深入智慧的这种作为，能度一切苦厄的善巧，它的作用，就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
我们不是为了学习知识，是为了使自己对情世间、器世间的作用，对生命、对人生的一个认识实践，不单单是知识层面的一个学习。这样，我们就能去实践觉悟的法则，或者慈悲智慧的法则，就是所谓佛子行。
“色不异空，空不异色”，实际就谈论的“观自在”的这个自在，自在的表现，自在表现的细微角度，就是色受想行识不异于空，空不异于色受想行识，照见五蕴皆空的即空即色、即色即空的这样一个真相。所谓法界心的清净，无所对待、无所障碍、没有对立、没有矛盾的这种真相，就是法界的清净相。
“色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”，来告诉我们观自在菩萨行，或者自在菩萨行，深刻的智慧行的这种内容，就是照见五蕴皆空。怎么来照见？他说色受想行识不异于空，空亦不异于色受想行识。
这不是一个理解，是一个运用的方便，运用的法则。
法则跟你理解不理解，不作关系。你去随顺“色不异空，空不异色”，或者说色受想行识不异空，空不异色受想行识，这样一个法则，去审观世间，跟你理解“色不异空，空不异色”，或者说色受想行识不异于空，或者说空即色受想行识，那个理解，跟依这样一个法则去审观世间，是有很大的差异的！
还是以前课上说，吃苹果、吃梨子，品尝滋味，就是我们依这个法则去实践，那就是所谓的尝苹果的滋味，去评价苹果，就有意义。只看、解说，什么苹果、什么梨，什么大小啊、味道啊，描写得再细致，你再理解，但你也不知道苹果、梨子的滋味，因为你没有去亲口尝一尝。所以法则是实践，是品尝法味，品尝苹果的这样一个过程。
我们要运用色受想行识不异于空，空亦不异于色受想行识，这样一个“观自在菩萨行”的法则，那我们就能体验法界心的作用，或者说就能了解佛所讲的一切法由心生这样一个自在菩萨行。
掌握了法由心生，那就是自在行。
法由心生，跟“色不异空，空不异色”有什么关系呢？这就在于大家去运用色受想行识不异于空，空不异于色受想行识，或者说色受想行识即空，空即色受想行识，这样一个互为作用的自在力，就是无染无著的清净力，这样一个清净无染的善巧，那我们的法界心就激活了，我们的法界心的运用就展示出来了。
那就能知道，什么是“观自在菩萨行”，为什么称“自在菩萨”？就是在一切色受想行识这样一个现前、现行中，无疑我们在运用一切法空的这样一个大智慧行，所谓的缘生缘灭这样一个生灭现象的游戏。我们就能善用生灭游戏，而不执著于色，不执著于空，不执著于色受想行识，不执著于色受想行识异于空、不异于空，善用于色受想行识即空的善巧，就超越了对色受想行识的执著，对空的执著。
世人不执著于“有”（色受想行识）、以为“有”，就是执著于“空”。空，他就要断灭；执著于有，他就要排空，他就否认空。那这个色不异空，空不异色，或者空不异色受想行识，色受想行识不异于空，这就是“观自在菩萨行”，也就是法界心的一个于色边、于空边，就是世俗人认为二边法中的一个“即”字的运用，就是色受想行识即是空，空即是色受想行识，这样一个自在妙用，不染不著，不居边见，不执有无，这样一个智慧行、清净行，去一切执著行，所谓的方便行者。这样的一个行者，称为自在菩萨。
如是自在菩萨呢，能度一切执著之苦恼，执著的苦厄，执著有、执著空的这种给有情带来的无明执著、无明我执的一种烦恼，乃至断灭空、顽空的执著的烦恼、苦厄，所以能度一切苦厄。
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