“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子”，释迦文佛，或者说观世音菩萨，或者说讲经的人，在称讲法的对象，实际就是智慧第一的弟子——舍利弗、舍利子。
闻到这样的法，都是智慧第一的善巧者，闻到法界心、心相、心的作用，智慧都会提高到一等一的这样一个状态，实践这个法则，都是智慧第一的舍利子。
为什么这么说呢？他前面的一句话讲得很认真嘛，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，就是行这个大智慧、深入这个大智慧之时，实际就是深入法界心之时，智慧心、慈悲心、方便心之时，那就是智慧第一的人。这个不分你我他的，不在于名相，在于你对法的实践，对法的学习与运用。
“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，又开始讲相貌了。透过我们前面讲“观自在菩萨行”这样一个法界心的相貌，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”这样一个法界心的作用，我们来认识、实践法界心，主动运用法界心。
所以智慧第一的人会认识到什么呢？“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这在讲什么呢？这是不是予世间的人矛盾呢？色、空，这不是个矛盾体吗？怎么一会儿又“色不异空”，一会儿又“空不异色”呢？
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，那受想行识亦如空，受不异空，空不异受；想不异空，空不异想；行不异空，空不异行；识不异空，空不异识，这都讲的是一样的。色、受、想、行、识，照见五蕴皆空，色不异空，色、受、想、行、识，都是一样的。受想行识不异于空，空不异于受想行识，这样就简单一些。
这是不是矛盾呢？这个经典为什么要把“空不异色，色不异空”，给大家来展示这个真实真相呢？那觉与迷，觉不异迷，迷不异觉。不异是什么呢？
本体，讲的本体。这就讲的所谓的依法界心体，来讲色不异空，空不异色，色受想行识不异空，空不异受想行识。
这样一个“色不异空，空不异色”不矛盾，是以法界心体而言，以法界心相而言，以法界心用而言。
这个话题，用你那个对立思惟、边见思惟、不正见思惟，是难以思惟下去的，所以说以法界心思惟，以法界相思惟，以法界用思惟。
色不异空，空不异色，色受想行识不异空，所以“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，他在解释这个“菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的内容。
因为这个受想行识，就是所谓的五蕴，“照见五蕴皆空”，照见受想行识皆空的这样一个法界心，法界心体、法界心相、法界心用。
我们透过这一点，来认识十法界一切生命现象未离法界心，就很好认识这个心体。我们认识这个心体，就能大安心。这个“大”，是周遍义，平等义，清净义，无舍离义，无逃逸义，你任何有情也逃逸不了这样一个实相、真相、法界心，这就会得大安，就是究竟安乐，全在于此。
你就能真实安心于世间种种现象、种种作为，就是“从容处处妙吉祥”1，那个从容的来源、从容的支持有了，因为你安心了，安什么心呢？法界心。你就能行“观自在菩萨行”，你能行“行深智慧行”，你就能“照见五蕴皆空”，能“度一切苦厄”。
1 选自《吉祥偈》：现行总集自解脱，安心不在别处寻。当体即是见实相，无须造作行圆满。烦恼菩提本一如，觉悟起用动念间。调御自心善抉择，从容处处妙吉祥。
——全文收录于菩提眼网站
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