持咒有多角度的观察了解认知，否则就念不下去。全面了解总持法则，则知现前心的重要性，每个人现前一念即陀罗尼，引导我们内因外缘，等持或排斥或相应不相应，总持过现未。语言真實，咒陀罗尼。忍陀罗尼，展現真如。义法陀罗尼各展現教义教理。
现前一念，顺缘中理性冷静，可依法则正念调整。若逆缘中减损，不断累积，则不知如何安排现前一念，嗔业贪业痴业慢业，不正见，业障现前。没有安心，没有随顺弥陀功德，迷失在业相中。道理明白，用不上。交流中说你没遇到这种情況，去固执生嗔。能否如法行，是觉是迷，就在这当口！随顺佛愿，照见真相，凡相即妄，凡有言说皆妄，休息妄心，皈命阿弥陀佛。不再被烦恼迷失牵制。
学佛不是为知识，我们已学很多知识，能真正支持我们生活的不多。违缘一来知识不起作用。此咒非知识，可成就无量光寿，皈顺真如的标志接引印契。运用现前一念，扩展到过现未，自主地不费力地照耀现行。
可实践为法，不能实践徒增烦恼。我们把业报融入阿弥陀佛的无量光寿中的方法。过去的因因緣缘，记忆的积累，搬运到八识中，储备很多，六道的种子。量大如法界，如来藏多大它多大。我们把它交给阿弥陀佛，置换归入无量光寿，把无量光寿作爲现前一念的种子。如空回空，我们一点业融入大海，契入。
“南无阿弥多婆夜，多他伽多夜”，把无始以来的种子回入清淨法界，唯佛是念是界，契合是如是如是，自他摄受，称念即摄受，全然接受，拿佛果地觉来用，用佛三身功德来用。不动、清淨、圆满、无碍四种功德。接受如来法力，顺性回施众生。回佛法界，出世入世，认知清晰，实践方便。此15句把净土以佛果地觉完整简洁呈现，在此基礎上实践，觉悟人生。此大事能解决生死烦恼，步入清淨不动法界，佛圆满报德的模样，远超对五蕴及法的执著，对现量的执著。有我执法执如牢狱，无量光寿功德令我们超越无始来的局限生死烦恼，成为具足智悲的觉悟者。是佛出世本心，令众生归本，大用，舒展无障礙。了解一切法不可得，超越一切障礙和局限的妙用。
弥陀的功德破除我们的我执法执，通途中需久远久远积累，如法不退转的作為。进进退退，久劫不得善巧。弥陀愿力，我为大施主普利诸群苦，以无上道回施诸众生。不是某一人有信仰的人，把我们的观察思維言说模式置换成阿弥陀佛，唯佛是念的守護。
唤醒我们内心无量光寿，破除我们的无明苦无常苦生死畏惧，以相消相的善巧。以无量破有量，以无量拔深陷之苦。皈命阿弥陀佛报德，拔一切业障，畏惧生死烦恼业障。八识记忆融入无量光寿，再念佛即返向往生，为回向一切有情，同入如来会。
了解唯佛是念是平等缘起，把一切融入无量光寿，回入真實，举心动念皆用平等清淨缘起。八识变法藏，弥陀信仰的功德藏，无始以来的九界业皆置换，南无契入皈命，被安顿下来，不迷安心，再念佛入功德，皈命阿弥陀佛法性不动，妙湛总持不动尊，楞嚴咒前的发愿文，消我亿劫颠倒想，融入大愿海。再念佛辗转教化，弥陀信仰的守護实践传播者，无愧是念佛人。诸佛出世正因，佛果化作我们的现行作用。
凡夫身因佛果而自利利他。缘弥陀果觉，改變了因緣。以前把弥陀当外缘，慢慢调整因地，很难。果觉因心直下接受，不是奋斗来的，是接受的。难易之分，圣道与净土，龙树菩薩判教。若不以佛果，九界同归不成。分别执著不能接受，三根普被相应吗？以自业为心，以佛果为缘，慢慢改變自己，三辈九品，是临终若生若不生，缘佛不彻底即生不了。同生报土是果觉因心！邪定不定非净土正因。佛愿如日出普照大地，非能生不能生。
莲友们能耐得住我的反复讲述，就能接受阿弥陀佛佛愿，住持身心，而非我如何提高自己。去年安居即讲二种往生，一种是果觉因心即得往生，一种是以自己的努力缘佛，临终往生。不关注佛力自力差异，皆不知如何实践。认知清晰佛果作用，置换，什么来了也没问题，一心皈命尽十方无碍光如来，八识所有记忆回入无量光寿，皈命一念即置换，不论自他共业，自他二利一时现前。念佛时即成佛时即度生时。彻悟禅师教言。印光法师被尊为十三祖，若无九界同归凡圣同修之教言，我们也无从下手。伏断烦恼，根断了，同归阿弥陀佛，净土行人，佛的二种作用展现出來，完整展现，入正定聚即得往生住不退轉。以果酬因，究竟圆满法则，大圆满觉中入一真法界，允许众生梦。有因緣交流，没因緣回向，因法性不动故，真實踏實。入心入业，体騐法性功德不可思议。
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