2025年夏安居往生咒开示
第18课 识的契合
2025年7月12日
师父：好，我们继续学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。
这一晃，安居，出家师父的安居过去了两个月，很快这时间。我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，也进行了一部分。
因为这个陀罗尼等于是我们把它来作一个现在人我们来实践、念诵这个真言，来真正地来指导我们的身心，或者指导我们发心、用心的这样一个真言，或者这样一个陀罗尼句，来总持我们每一个持诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个真言的莲友们，在持诵的过程中，了解、运用这个陀罗尼给我们教诲些什么、指导些什么，这样我们就遇法不空过，或者说我们念诵它的时间，就能契合于此，就是心地契合这个陀罗尼。
那我们的用心契合了这个真言，或者契合了这个陀罗尼这个总持的文句，慢慢的我们就会所谓的成就用心自在，有言必行。
这个陀罗尼，就是所谓的以这个音声、言说，来总持我们的过去、现在、未来一切因因果果，总持，总持，总持一切，或者拔除一切，它就是总持一切。
那我们实践一切法呢，实际内容都是一样的，我们用自己的现前这一个念、这一个言说、这一个意识，来觉悟过去、现在、未来，来智慧地了解过去、现在、未来，用慈悲的方法来运用我们的过去、现在、未来。
那不是说过去心、现在心、未来心不可得吗？这不是有经典上这样提示我们，乃至于无明亦不可得吗？是啊，那我们要是有止，就必然就有观，就是有不作、不应该作为的，必然有作为的。这个两条腿走路我们才能行，要不然呢那就会出现问题。就是我们要超越过去、现在、未来的业，那我们要了解过去、现在、未来的业；我们要想总持过去、现在、未来的业，我们也要知道什么样的方法能总持过去、现在、未来。
人们的心念，它就是分开的，过去就是过去，现在就是现在，未来就是未来。人们的意识把它分开了，各取其相，各作假设，尤其未来、现在的相续等等，各作假设，就是妄想设计出来了，不是正见、正观、正行。
那这个真言，它就是来给我们这样的一个方式、方法，让我们学会清晰的、准确的用这样一个方法，来总持身口意、自他共、过去现在未来的这一切业。
我们怎么来运用、超越、觉悟这一切业，怎么来认知它呢？说这个我们第一句“南无阿弥多婆夜”，就是契入无量光寿，一切契入无量光寿。因为无量光寿，它是一种功德作用。光，我们知道光照十方，无所障碍，光明遍照。智慧光、炎王光、无边光、无尽光、不思议光、超日月光，乃至就是这十二光明名号是一个略说，就是给我们举一个我们比较近的、能破除我们有限、有量、有障碍、不智慧、忧伤、自己的识心设计等等那些黑暗的执著，或者蒙蔽我们的执著，那我们来契入无量光这个作用。怎么契入呢？皈命啊，就是你这个当下、当念、当时、当事，我们现在面对什么样事情，不管它是逆是顺，不管它是好坏，不管它是凡圣对错，我们来契入无量光，安顿于无量寿。
所以契入无量光寿如来，“哆他伽多夜”如来，就是全体随顺真如，随顺法性。我们这个地方的认知实践习惯了，那我们就会实践《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们知道在讲些什么、说些什么、教导我们些什么，给我们带来这样一个方法——契入无量光寿，一切契入无量光无量寿如来，或者说一切契入无量光寿真如法性，究竟安乐。
那我们念这一句，就作了这样一个决定——发心，深心，如是心，如是教，如是用，那就是陀罗尼。那这个皈命也好，契入也好，来摄化也好，那这个“南无”，我们就真正地有其言，就必有其行，有其果。
那我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，有其言就必有其行，必有其果。那这就是所谓的“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，那这个经题就讲明白了，这个经题我们就了解了。为什么要念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”？哦，原来是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是说的有其言，有其行，有其果。
总持一切陀罗尼，所以呢拔一切业障根本，这个业障根本非自非他，是自他共、过现未来、身口意等等一切业。这个是发心、用心，见心、用心、发心成就的一个如实的描述与实践。我们有这样的言说，有这样的真言陀罗尼的念诵，就有这样的心智体验，就有这样的心智抉择，就有这样的心，就有这样的果地的如实地回归安住，所以称为陀罗尼。要不然，我们念来念去，跟我们现在的心业、环境不相干。
实际就是用无量光寿来接纳我们所面对的一切现行果报，或者说我们所面对的一切现行果报的因缘皆融入无量光、无量寿这样的一个法性功德海中。我们做这样的一个心念观察的缘起抉择、缘起的一个认定，缘起的一个必行的内容、必果的一个内容，没有任何的杂质疑虑，那称为陀罗尼。
这个总持，它不是个夸张，是它的作用力的一个——因为任何生命，无量寿都可以把它包容起来，就是说性德海能接纳一切生命现象。那无量寿是性德海的一个特定功德，就是阿弥陀佛在因地立的誓愿，把这个性德的功德他通过自己的誓愿力彻底地展示出来，说饶益无量众生，或者安顿无量众生，称为无量寿功德，阿弥陀佛是个功德名号。
我们看很多比较大的动力的这个火箭发射，好比说现在这个太空站，我们要发一个什么舱，送货送人、做科研实验的一个舱，发射上去，那人念那个“十、九、八、七、六、五、四、三、二、一、0(dong)”，“一”那个力量，那就是个陀罗尼。什么陀罗尼句呢？就是能让这个火箭（发射）。这火箭由多少东西组成的我们不管它了，有多少工厂加工，有多少科学家为它去计算、为它去，这个轨道计算它什么、载重的计算哪等等无限的数据，就在这一个“十九八七六五四三二一”这个“一”这个地方，按电钮也好，这一声音声指令下去也好，它总持，就是这个火箭所有的数据、所有因缘的作用，就在这一刻起作用了——点火！那我们念“南无弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是无量无边的业，我们一时让它归入到无量光无量寿这个最初的发动，或者归到这个真如、真相上来。
真相，就是一切、我们一切都在光明海中，一切在无量寿中，未出无量的这个光明，未出无量的寿命，这样一个大安稳的真相。
那发动了，我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就发动了这样一个，就像那个点火一样，发动了，引导我们把无始以来的业、一切因缘归结到真相上来，实际我们就是得生安乐国。这个安乐什么呢？以此因缘，我们的火箭就发射到太空站去对接，对接成功了。我们念诵的过程就是对接，发射-对接，对接成功，说念必行，念必果。
这不是谁造作出来的法，也不是说龙树菩萨闲来没事了去编一个故事，他不是，他就是给我们了一个，给一切这个未了解生命真相、未能安顿一切业、业缘的，给这么样一个方式方法，或者说这样一个真相回归的一个方式方法，他不是无意识地编造。
说这个真言的缘起，很多人都读过这个，就是龙树菩萨在他实践这个法中，十方诸佛做了一个总集灌顶，就是十方诸佛融入他的身心世界，自身放大光明。就像我们刚才念佛那个形象一样，阿弥陀佛先放光，然后无量光明注入阿弥陀佛身体，阿弥陀佛再放光。在这个加持下，龙树菩萨宣化的这样一个诸佛出世的一个正因功德，就是诸佛出世所依止的一个教法，或者说诸佛所传达的他们出世的正因，果觉因心就是诸佛出世的正因。
因为一个教法也不需要夸大它，也不需要压缩它，要如实地，我们要如实地提示大家，这里面不能有情绪，也不能有排斥，也不能去有好恶的东西，要正面地平和地去实践，去观察。
所以我们在实践这个法中呢，那就不能把我们这个色身还作张三、李四、王二麻子这样的一个称谓了，我们要把它——在称念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个经题的过程中，我们这个色身要置换到龙树身。
那龙树身是啥样子呢？我们这个画像就是这么个样子。它说明什么内容你不用管，你就作这么个祈祷。你这个色身你不要做男身女身、高身低身、什么皮肤、什么颜色，不用做这个想，什么烦恼不烦恼、清净不清净，不管。我们念诵这个要作龙树身，就是所有持诵这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的人，那你要把自己这一个概念，念诵这个经题，你要把你这个自身的概念转化成龙树身。
你说我不转化，我念行不行呢？行，没问题。但要是你转化，你敢扮演，我们跨越自己这个自我的东西，就像演戏一样。人生是不是台戏呢？你看你最早的时候演婴儿，演幼童，演童年，演少年，演青年，像我们这能演中年、老年，不都在演吗？哪个是你呀？那我们现在从张三李四，我们演一下龙树有什么不可以呢？
有情啊，就是在不同地变化，生老病死不过是一个主体性的提示，生老病死是有情的一个主体标志。那我们演这个演那个，演菩萨、演声闻、演缘觉、演烦恼众生、演愚痴众生、演无明众生，我们不是天天在演吗？是不是演呢？它生死变化，你怎么不叫演呢？
哎，你从少年变成青年了，少年是你还是青年是你呢？你认为青年是你的时候，进入中年了，你说中年是你呢，还是少年是你呢？没演多少年成老年了，你说老年是你，还是少年是你，还是青年是你，还是中年是你呢？都在演，就是都在演化着。每个人你主动不主动，你都在演化。那我们这个呢，就是主动地演一演龙树菩萨。
那我们念这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个经题，就是我们从一个，我们现在的不管哪个角度的人，把自己转换成龙树菩萨，就是用现前这一念来转换一下。你敢转换自己，那你的体验、意识才能从有限的自我意识中，敢转换、敢接受这个无量光无量寿。
龙树菩萨你都不敢演，你都不敢转换，你从一个普通人，或者说一个男人女人、出家在家这样的人，你连龙树菩萨都不敢演，那你敢演无量无边的法界生命吗？去了解、去体验无量无边的生命的作用吗？
所谓的原来龙树菩萨这个阿阇黎、这个大士教导我们来演，通过他来演。龙树菩萨是具相的，我们不要怕，你演他，你吃不了亏，你在升华自己，没问题的，你不吃亏，你不用害怕，因为他具三十二相八十种好啊。
那我今年讲这个，今年为什么不讲其他菩萨、其他祖师、其他的那个，我们为什么要讲龙树这个真言呢？就是因为龙树这个阿阇黎呢，在我们三界六道众生这个形象中他完美，具三十二相八十种好，他不缺失。要是我们找一个什么有缺失的生命，我们去演，心里有很多这个想法那个想法，顾虑。龙树菩萨又是长寿者。中国人追求长寿也没问题，追求健康也没问题，追求戒定慧都没问题。他是我们汉传佛教的八宗的一个祖师，八宗的祖师，大乘的八宗它都以他为祖师的。
实际就是我们汉传佛教来源于龙树。像赵朴老讲，汉传佛教的这个主题思想离不开这个所谓的弥陀信仰，那我们汉传佛教的这个大乘佛教离不开龙树菩萨，那我们就来学龙树。因为净土是龙树教法其中的这样一个教类，他立宗，所谓的易行，乘佛愿力、佛力住持、易行难信之法。说的易行，我们来实践。怎么易行呢？借助佛力。
我们现在借助龙树之力，所以呢《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是龙树所演化出来的、所畅明出来的这样一个真言。就是言出了，我们出这样的一个音声了，就有必行、必果的这样的一个效应、效果。
我们不知道龙树菩萨是个什么样子的一个功德，我们去扮演他、去体验他，或者说祈祷与他一个共同的一个，他这个法的体系、他的功德体系，我们全盘地接受，放弃我们自己的意识造作，那我们就在拔一切业障。我们的一切造作就是一切业障。我们来转换成龙树菩萨这样一个，就这么个念就行。
刚才说了，那有的菩萨说我不愿意转换，那你不愿转换没问题。我提出来大家的转换，那你就可以去实践转换。就我说那个，少年是你，中年是你，还是老年是你，还是幼年是你，还是那个婴儿时期是你呢？生命就是个演换的过程，不过呢像我们的生老病死这个过程，是你不去变化也得变化，你管不住，你管不住，你控制不了。那我们主动地运用这个变化，来扮演龙树菩萨。扮演龙树菩萨习惯了，我们可以扮演不同的佛菩萨、有情、凡夫之类都可以了。
那龙树菩萨这个大士来教诲我们，来让我们，来跟我们相互地互融。
诸佛来加持龙树菩萨，使龙树菩萨变得三十二相八十种好的圆满，他那个所谓的地水火风空识所组成的这个色身及意识呢，集中了十方诸佛的功德。那我们来扮演他，体验他这个功德内容是什么，那我们念诵这个真言就是在体验他这个功德作为。哦，原来这样一个真言的传递，就是他的所谓的真如心智的传递，他所成就的功德的一个传递。那我们演化他，去体验他。
生老病死的变化，或者说从这不同时期，从婴儿一直到老死这样的变化阶段，那它在变化，我们就管你变不变、你愿意不愿意变，它都在变。那我们现在呢主动地来变，把自己这个生命、把我们这个地水火风空识与龙树菩萨……因为地水火风空识，不管是谁，不管是菩萨，不管是凡夫，不管哪一类有情，地水火风空识没有差别的。就这个地水火风空没有差别的，就这个识，大家认为识有别，所以说我们就运用这个识，把我们这个“识”跟龙树菩萨的“识”融汇在一起。因为那个地水火风空不需要融汇，就像那个量子学一样的，同类纠缠，你那个同类本来就在纠缠中。地水火风空，不管是圣者、凡夫，不管你是菩萨还，是恶道有情，没有差异的，这个地方没有差异。那我们人类辎重的这个身体，就是地水火风空，我们跟龙树菩萨没一点点的差别，跟释迦佛应世也没有差别，就是跟悉达多没有差别的。就这个识，大家认为识有别，如此而已。
那我们持诵这个真言呢，让我们的识跟龙树菩萨的识整合一次，龙树菩萨的识，就会带领我们这个识融入无量光无量寿这个识。
那我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，原来是我们演龙树菩萨。我们这个色身地水火风空，与龙树，与释迦佛，乃至文殊普贤、诸大菩萨，只要有这个身，地水火风空识是没有差别的，唯有呢大家认为的差别，唯一认为有差别的就是这个识。我们现在来用这个识融汇龙树菩萨这个识，龙树菩萨跟我们结合这个识，去引领我们融入无量寿无量光这个识，那就是“阿弥唎都.婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝.阿弥唎哆.毗迦兰多”，从法、报、化、法性这四个角度，让我们去融入体验。体验什么呢？体验无量光寿的识。
唯识所显哪，众生也是唯识所显，龙树也是唯识所显，阿弥陀佛也是唯识所显。那我们来扮演龙树菩萨，与龙树菩萨的识相融汇，龙树菩萨引导我们与无量光寿的识相融汇，那人人都可以在这个融入的过程中，去体验阿弥陀佛的这个识、龙树菩萨这个识。我们再反观我们自身这个，过去认为与龙树菩萨、阿弥陀佛乃至无量诸佛菩萨的这个识的差别，我们就了解了这个差别与无差别的内容是什么。
实践过程中能了解了，那我们就能圆满觉悟世间，圆满地体验生命，就是所谓的分化无方。你的生命也可以、你的这个识也可以分化成无量无边的法界众生，就是入众生心，住法界身，那我们也像无量光寿一样。
那这十五句呢就讲这么个故事，所以在念诵前，在完整地念诵前，我一定把这个故事给大家讲得清晰了，大家实践的时间就方便，就没那么费事情了。这跟你修多少功夫、你持什么不持什么、休息不休息、做好人坏人，都不相干。这跟我们扮演不扮演龙树菩萨、跟龙树菩萨融汇不融汇，龙树菩萨引领我们融汇于无量光无量寿阿弥陀佛这个功德海，我们这么做了，那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》我们的实践就有其言，就有其行、有其果。
哦，原来这个果，因果关系是在“识”，不是在地水火风空。地水火风空，凡夫众生、菩萨有情、诸佛如来了无差别，地水火风空没有差别的。唯一我们认为有别的，是我们认为有别的。我们体验中没有超越过我们这个意识中的认为那个“别”的那个固执、那个界，我们来皈依龙树菩萨的识，让龙树菩萨的识来融化我们这个有限的、狭隘的、所知障锁定的那个意识，引领我们归入究竟觉，就是阿弥陀佛的无量光寿这个大觉、正觉、圆满觉中，来拔一切业障，使我们得生净土。那这个陀罗尼句的功德全在于此，引领我们演龙树，与龙树合，就是这个“识”。
识，不是我们这个色身演，是识心，就你那个意识先要跟龙树合，体验龙树菩萨的不可思议的法界，那他就会引领你进趣无量光寿的法界。就我们持诵这个真言呢，就他在引领我们一步一步一步地体验无量光寿的法界，就是所谓阿弥陀佛极乐世界的这样的，就像《无量寿经》所描述的这样的一个。
所以过去人称啊，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》或者《往生咒》就是《无量寿经》的极精简的一个，把它压缩到一个很精简很精简的一个文句中了，就十五句把《无量寿经》讲完了，把《无量寿经》的法则给提纯出来了。你看《往生论》还有五念门呢，还有五种功德门呢，还要分五类修持呢。这个地方不，就用一个方法、一个陀罗尼，总持一切法，总持一切众生，总持一切业，总持一切识，令我们回归无量光寿极乐国土。
它把这个教法直接提纯了，实际这就是《无量寿经》下半卷，“佛告阿难，无量无边如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，一念回向，即得往生，住不退转”，它就讲的这么个。阿弥陀佛不可思议威神功德，我们那个识与阿弥陀佛的识融汇了，就“即得往生，住不退转”。那我们持这个咒是必然得不退转，成就阿耨多罗三藐三菩提。因为啥？你在体验这个阿耨多罗三藐三菩提的功德内容，持这个咒就是在体会阿弥陀佛的法身、报身、化身、法性功德这样一个完整的置换。
这十五句的安排呢，就是龙树菩萨来——你只要愿意去扮演他，随他的这个规范的教育，引领我们，就这十五句来引领我们，充分地体验阿弥陀佛的法、报、化、法性这个功德，完整地体验到这个功德。那我们再来回顾到我们现在世俗的这个身份、这个生活，那我们一回观你就了解了，你就会了解，哦，原来这个生活是这么个样子，我们居生活的一个角落，居我们这无量环球，小小环球中，这样一个像尘埃一样的众生，我们把他当成全部了，我们以为他是我，不断地想强化他，想怎样怎样他，在这浩瀚的法界中，原来我们是这么、我们这个我执是这么渺小，这个我执是这么偏执、这么狭隘。
因为我们了解了无量无边的生命、无量无边的法界、无量无边的意识海、无量无边的世界海、无量无边的生命状态，因为你体会到阿弥陀佛的法、报、化、法性，你就能体会这些内容，你会彻底地解放我们过去那个记忆的、秉性的那个识、业习那个识，那个识。我们不再禁锢在男女、善恶是非、人类、人类百岁这个阶段的一些意识了，我们彻底地解放自己，彻底地让这个心性回入真实法界，就是回入无量寿无量光的法界。我们生命那一点点的灵光，或者是一点点的闪动，回到究竟安乐中了，就像水，滴水还海，不再有枯竭的忧虑了，不再有枯竭的这个，不再担心它会不会干掉、枯掉、消失掉。那我们生命也融入了生命之海，我们的心智呢融入了智慧、无边无量的智慧之光。就我们生命那一点光辉，或者说那一点智慧之光，融入了无边无际的智慧之光，再也不会担心什么了，顾虑什么了，就彻底解放了，从这些担忧，狭隘的担忧中、我执的担忧中、丢失的担忧中，真正地彻底地解脱出来。
前两天有菩萨来说，哎呦，我们这个安居啊，这出家师父安居日子，一晃就过了两个月了。真是，我一听我也是，这么快呀，两个月了，这就一百二十天安居也过一半了，这么快！
快呀，我们这个扮演，人类的扮演快啊，像我们不知道哪一天就拜拜了。快，太快了！
所有的生命呢，这个生老病死的演化就是一个无常的演化，嗯，要是我们没有无量光无量寿的皈依处，或者我们的识，没有这样一个印契我们这个识的一个真相、我们这个意识真相，那就太怕死了，太怕老了，太怕病了。
所以这个无量光寿能安顿我们，能解放我们，给我们一个真正的不是言语上的安慰，是一个皈依的究竟安乐处的一个事实，这样一个事，这样一个实，这样一个事情，这样一个结果。
说我们学习佛法的人，是会得到真正的心地、身心的究竟安乐的一个抉择，不像现在人议论的学佛，越学越什么，越狭隘，烦恼啊，比不学佛人还要差呀。
不学佛真是差，因为佛给我们带来了解脱的方法，处理烦恼的方法、处理压抑的方法，处理恐惧、畏惧的方法，很真切地、不保留地给予我们。尤其像净土，没有保留，佛证的什么果就直接地，不去一个层次一个层次地反哺我们，他直接给予我们了，所以呢九界众生都有这个平等缘起。
那我们不愿意学习平等缘起，这里面它还可以分出来差别智，就是我们反观的时候那差别智就成熟了。总相智中，陀罗尼就直接能成就我们的一切智智，我们在反观众生之类，反观生命，就所谓的观察门中，在反观的过程中，我们就了解了所谓的分别智的妙用，哦，众生各个随类而解、随类用、随类的状态，我们都能理解了，都能包容了，都能接纳了。所以呢总相智、别相智各得方便，那我们用总相智趣入于无量光无量寿这样的功德海，再回观世间我们即得分别智方便。
我听了很多莲友们讲这个，就说我们这个念了，往生了，这个没意思。不是，所以这个回向，我们再回观，再帮助种种有类的有情、种种因缘的情况下，你这个分别智就因为总相智的体验与观察，反馈到世间，你这个分别智那自然就会成熟。说道种智，一切道种智。种智我们要学，分别智我们也要学，这有点专业了，就不管它。就是我们一定要先扮演龙树菩萨，跟龙树菩萨这个识……
我们先来一个龙树念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，那就是说站在龙树菩萨这个本位上。就是他说的这个真言嘛，我们站在他这个本位上去说这个真言，就是他在引领我们这个识与阿弥陀佛契合，也就是契入无量光寿，就是第一句话。契入无量光寿的法身、报身、化身，这就是什么“阿弥唎都，阿弥唎哆，阿弥唎哆，阿弥唎哆，阿弥唎哆”，讲的是怎么契合他的法、报、化、法性。
这是很有意思的一个意识的扮演，不是说我们这个色身，很多人都说我怎么还是有病，我怎么还不健康，我怎么这个这个……就是很多就追求这个地水火风空也要像龙树菩萨那样子。哎，你念，要念龙树菩萨这个，我们的识与龙树菩萨合得久了，也可能会有一点点影响，但是你要一次性地像龙树菩萨那样，那你是什么？你是变化身吗？你现在还不是变化身，你还是所谓的粗重身，就是四大所组成的粗重身，或者六大、五大组成的粗重身，我们身还很坚固。
所以说呢地水火风空原本是一样的，四大缘原本是一样的，主要是我们的意识分别，认为跟龙树菩萨、跟释迦佛、跟这些诸佛菩萨不一样。实际我们就是意识、我们这个意识上，大家那个意识，第六识的分别、第七识的执著、第八识的储藏，就是这三个识，我们建立了这么三个识，用教法来说建了这么个识。实际净识呢，原本一如，就是庵摩罗识是一如识，在凡在圣都是一样的，称为庵摩罗识。
八识之后称为庵摩罗识，净识，没有差异的。净识可以扮演一切众生，染识呢只能被迫于六道众生。
庵摩罗识可以演佛、演菩萨、演众生，它演什么都可以演，自在演化，无有染著，那就庵摩罗识，所谓的净识自在啊。
现在我们来把这个识，地水火风空，唯一与佛，我们认为啊，一定要加上“我们认为有差别的”这个识，我们去体验龙树菩萨，跟龙树菩萨的识融汇在一起。
你说我不知道咋融合，你就祈祷就行了，说我的识与龙树菩萨的识，如是契合。怎么契合呢？龙树菩萨念这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们也来念诵。我们这个念诵的过程中，就是他在引领你，他的识在引领你这个识融入无量光寿，融入实相功德。我们在他这个引领的过程中，体会到他的识的作用了。
因为我们自身引领不动，因为我们的识被染著的东西、被逻辑、被我们的知识、被我们的习惯、被我们的秉性、被我们记忆控制住了、限制着了，它引领不了你，他就封闭在这样一个环节中了，称为“我”的环节。
龙树菩萨他们已经把“我”的环节给打破了，他回入了无量无边的这个觉悟法界，打破了一切知识障碍，打破了一切我执障碍，打破了一切现量的障碍，他们是那样一个空净法界、游历自在的法界，所以他来引领我们得见真相妙用。
这个句、文句就是龙树菩萨的意识跟我们的意识完全融汇在一起了，我们念诵的时候就在融汇在一起，引领我们体会无量光无量寿的法、报、化、法性功德。
念诵很好念诵，把这文句说完也很简单，就是我们这个前提一定要说清楚，就是我们的“识”，这个识，就是你认为你那个跟别人不一样那个识，跟龙树、跟佛菩萨不一样的那个识，要扮演扮演龙树菩萨，与龙树菩萨的识要契合。
你要害怕了，那你不用演，那你演你自己就行了。我感觉到就是不用害怕，龙树菩萨因为他是个觉悟法界的有情，我们跟他能契合，那是无量无边的一个功德海的回归，没问题，没有减损。你要跟一个卑劣的生命，它减损你，或者说在业相上我们认为会减损。龙树菩萨不减损我们，他出世的愿望也就是为了辅佐释迦文佛，在这个娑婆世界把这个大乘教法弘传出来。
我以前在阅藏的时候就阅读到这个，妙相云如来在释迦佛面前说，作祈祷啊，二世尊各在自己的本位上以通力如对目前，俩人交流，龙树菩萨就说：释迦文世尊哪，你要取灭了，我在你这个娑婆世界，我以种种身来辅佐正法广传利世，令正法相续。他们俩在这儿，就世尊跟世尊对话，虽然不是一个国土（du），但他们以通力如对目前，俩人交流。是哪一本书我忘了，反正以前扒藏经上就看到这样的故事，那时候很震惊。
为什么龙树菩萨来弘扬大乘佛教？密教他开铁塔，佛灭度四百年以后，他开铁塔，把金刚手的这个教法弘传出来，尤其是唐密那个记录得比较清晰。说大乘，说净土易行难信、别于圣道。这都他开显出来的。天台呀，什么华严、唯识，那都是以龙树为祖师、为依、为崇。
所以我们扮演他，我们的意识与他的意识契合呢，他减损不了我们，这一点呢，大家要是能放心去扮演，那我们学这个真言呢就没有畏惧了，就很容易体会到所谓的阿鞞跋致是什么呀，佛力住持是什么呀，这个传承、净土的传承是什么呀！原来这些善知识们引领我们实践一个法则得见本尊，就是得见阿弥陀佛，得见本心，就是自性功德海的这种真如的流淌、真如的光明、真如的妙用，让我们来究竟觉、圆满觉，无所缺失。佛教的传承体系圆满、清净、真实，安稳世间，饶益有情。
没有一点点的杂质，就是清净传承。龙树菩萨原来，哦，我们扮演龙树菩萨，就是龙树菩萨的清净传承，引领我们去体验阿弥陀佛这个本心、这个本尊、这个生命的真相。体验来体验去，我们就了解了弥陀信仰的全体教言，整个机制是怎么样地转相教化、转相度脱。原来以真言、以相好、以教法、以神通变化，来接引种种种类的有情回入无上道。
所谓的佛四法度众生各得方便，龙树菩萨这四个方便，这个真言中都有。说以真言度众生，以名号功德度众生。真言就是名号、功德名号，也称为实相名号，也称为报德名号，也称为万德洪名、摩尼宝号，称法很多，名号度众生。
有的诸佛呢，用神通度众生。有的佛呢用这个所谓的教言度众生、相好度众生，我们都知道阿难是因为释迦佛的相好，说世尊具足三十二相八十种形感动他了，这么相好非父母生身所能成就，一定不可思议的功德海成熟了这样美妙的身相，美妙的这种功德。
所以我们这个畏惧，就是来扮演这个识，我们要知道这个识、地水火风空没有差别。我们跟佛菩萨，我们认为、跟其他众生认为差别的，就是我们认为我们有个单体的识，你是个单体的识，如此而已。所以佛说唯识所现，众生的差别都是唯识所现，他的识呢，大小、善恶、是非的守护，自我、我执的一个状态，他认为这有别。那我们这个别，我们就追随龙树菩萨，祈祷与龙树菩萨这个识。因为我们这个识，你不是，你没有在哪个盒子里装着，你也没有色没相，没有在哪个地方，它就弥漫在整个法界。或者说在我们认为的那个状态中，但它并不是那样子，《楞严经》的七处征心很多人都读过，一直到无住亦不是。
我们这个识是周遍的，佛的识也是周遍的，那为什么我们的识会出现那个局限性呢？佛的识是无量无边的、圆满的、清净的，我们的识也应该是清净圆满无碍的。那为什么我们现在用这个识出现了问题呢？因为我们这个融合性我们有畏惧，所知障我们把它锁定了、割裂了。我们要保护这个狭隘的识，我们不敢去尽虚空遍法界让它大自在地运用，所以说我们受了极大的局限，要不解（jie）脱出来，我们就不敢扮演其他东西，有畏惧。
所以我们这一步就是要无畏地扮演龙树菩萨，随龙树菩萨的言说、引导来体验本心无量光寿阿弥陀佛，来体会弥陀念弥陀，来体会心净国土净，来体会真如不动、法性光明遍照的、寿命无量的这个功德。
好，这一节课我们就给大家作这个提示。希望大家在我们平时持诵的时间，不要以张三身、李四身，来作这样意识的一个自我封闭。先来祈祷我们的识与龙树合，龙树菩萨来引领我们用这十五句的、深刻的引导，让我们去得见阿弥陀佛，与阿弥陀佛等，与阿弥陀佛、契入阿弥陀佛的功德。
回顾世间，分别智我们就能，这个总相智成熟了，分别智，我们再回观世间，我们就了解什么是分别智，这样差别，那样差别，我们怎么来运用这些差别了。要不然，我们就会实践这个法而不得法益，用妄想设计着，去自己设计一个什么样的境相，设计一个什么样的未来，什么样一个功夫，什么样一个跟别人不一样的东西，结果呢，费了很大的心、很多力，浪费了很多时间，走了一个路子，不得当。
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