2024年6月29 日
导读：“十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍”，无量寿佛的威神功德就是于十方世界无著无碍。你要作祈祷，如法地修持，如法地实践，那阿弥陀佛就会放大光明，普照一切诸佛世界。要是有心实践，即于今生见佛，我们可以乘佛无著无碍的威神功德，来礼拜、礼敬、祈祷、念佛，于现世成就阿鞞跋致。
这是仗借阿弥陀佛无著无碍的威神功德，随顺释迦佛的教诲，用最简洁的方法实践的一个念佛方式。有意向了，可以把它抄下来，作为一个修行的功课，若几个人、若一个人去实践实践，有莫大的利益。
（一）珍惜娑婆世界修法的殊胜外缘
好，我们还继续学习。
《无量寿经》，我们通过这一段文字的学习，慢慢了解阿弥陀佛因地的誓愿、果地的成就，他不可思议的威神功德，重点在于“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生”。这个文字，就是来让我们明确，实践净土的关键问题，就是阿弥陀佛不可思议的威神功德及愿力！
我们认识了这一点呢，就能把随顺净土教法的一念往生与临终往生这样的修法，或者说随顺佛的愿力，愿生即生这样一个实践方法，与三辈往生、临终往生的这个实践方法呢，作一个对比认识。依着经典，我们来作了一个对比认知。
这个认识呢，就让我们比较方便地来选择，我们是随顺佛力来实践净土，还是我们自力设置，不管是弃欲出家，还是作诸功德，在家修持，还是以平常的生活状态去实践净土？这三辈皆以临终往生，作了一个这样的清晰的指导。
但我们通过学习呢，希望大家能了解佛力住持、佛的愿力、威神功德的这个不可思议的作用，能体验现生即得往生，成就阿鞞跋致这样一个功德。
于我们此生修持、舍报往生这样的选择呢，要是我们接受不了，或者从信解上、作为上、种种因缘上接受不了，那三辈往生，就是所谓的临终往生彼国，那也是一个很好的选择。
就依着大家多年来学习啊，交流啊，谈论净土啊，实际三辈九品呢，基本上覆盖了这个时代的修行者。为什么这么说呢？我感觉到大家可以去细细地审观。因为，随顺佛的愿力，闻说名号，信心欢喜，在当下回归阿弥陀佛的这样一个胜功德海中住不退转，在现实社会中呢，这样的莲友少，比较少。
上节课我们把“五恶五痛五烧”这一段文字读了一遍。这个文字呢，来让我们去避开五恶五痛五烧，成就五德，升无为之安。实际一切佛法的修持、实践，（都是）让我们了解这个无为之体，或者无为之安，行有为之方便。因为我们在这个娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年；行道十日十夜呢，胜于他方佛国为善千岁。
这一点，上节课的内容，我们要了解。
这个五恶五痛五烧，不光是反面的因缘，实在是我们实践佛法的一个最殊胜的增上缘。我们生在这个娑婆世界，不光是有负面的障碍，亦有修法的殊胜的外缘推动，我们要珍惜这一点。
（二）闻法奉行，深入实践
我们还接着上一节课的那个文字。
【读诵】
佛告阿难。汝起．更整衣服．合掌恭敬．礼无量寿佛。十方国土诸佛如来．常共称扬赞叹彼佛．无著无碍。于是阿难起．整衣服．正身西面．恭敬合掌．五体投地．礼无量寿佛。白言。世尊．愿见彼佛安乐国土．及诸菩萨声闻大众。说是语已．即时无量寿佛．放大光明．普照一切诸佛世界。金刚围山．须弥山王．大小诸山．一切所有．皆同一色。譬如劫水弥满世界．其中万物沉没不现。滉漾浩汗．唯见大水。彼佛光明．亦复如是。声闻菩萨一切光明．皆悉隐蔽．唯见佛光．明耀显赫。尔时阿难．即见无量寿佛．威德巍巍．如须弥山王．高出一切诸世界上。相好光明．靡不照耀。此会四众．一时悉见。彼见此土．亦复如是。
尔时佛告阿难．及慈氏菩萨。汝见彼国．从地已上．至净居天．其中所有微妙严净自然之物．为悉见不。阿难对曰。唯然．已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不。阿难对曰。唯然．已闻。彼国人民．乘百千由旬七宝宫殿．无所障碍．徧至十方供养诸佛．汝复见不。对曰。已见。彼国人民．有胎生者．汝复见不。对曰。已见。其胎生者．所处宫殿．或百由旬．或五百由旬。各于其中受诸快乐．如忉利天上．亦皆自然。
尔时慈氏菩萨白佛言。世尊．何因何缘．彼国人民．胎生化生。佛告慈氏。若有众生．以疑惑心．修诸功德．愿生彼国。不了佛智．不思议智．不可称智．大乘广智．无等无伦最上胜智。于此诸智．疑惑不信。然犹信罪福．修习善本．愿生其国。此诸众生．生彼宫殿．寿五百岁．常不见佛．不闻经法．不见菩萨声闻圣众．是故于彼国土．谓之胎生。若有众生．明信佛智．乃至胜智．作诸功德．信心回向。此诸众生．于七宝华中．自然化生．跏趺而坐。须臾之顷．身相光明．智慧功德．如诸菩萨具足成就。复次慈氏。他方诸大菩萨．发心欲见无量寿佛．恭敬供养．及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等．命终得生无量寿国．于七宝华中．自然化生。弥勒当知。彼化生者．智慧胜故。其胎生者．皆无智慧．于五百岁中．常不见佛．不闻经法．不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛．不知菩萨法式．不得修习功德。当知此人．宿世之时．无有智慧．疑惑所致。佛告弥勒。譬如转轮圣王．有七宝牢狱．种种庄严．张设床帐．悬诸缯盖。若有诸小王子．得罪于王．辄内彼狱中．系以金锁。供养饭食衣服床褥．华香伎乐．如转轮王．无所乏少。于意云何。此诸王子．宁乐彼处不。对曰。不也。但种种方便．求诸大力．欲自勉出。佛告弥勒。此诸众生．亦复如是。以疑惑佛智故．生彼七宝宫殿．无有刑罚．乃至一念恶事。但于五百岁中．不见三宝．不得供养修诸善本．以此为苦。虽有余乐．犹不乐彼处。若此众生．识其本罪．深自悔责．求离彼处．即得如意．往诣无量寿佛所．恭敬供养．亦得徧至无量无数诸余佛所．修诸功德。弥勒当知。其有菩萨．生疑惑者．为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。
好，这几段文字呢，最主要来显现阿弥陀佛这个不可思议的功德，照十方国不可思议的功德，宣化教法于一切世界，度化众生，功德不可思议。
诸有众生，因为这个疑惑，生边地啊，胎生啊，不是化生啊，这些障碍，佛在这儿又做了一次提示。
前面已经谈到，“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，这样一个随顺佛的愿力，就是无疑地随顺佛的愿力，或者说在佛的愿力、威神的加被下，一切疑虑荡涤殆尽，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转。
这个，是净土教法的整个教义。
实际就是随顺佛不可思议的功德，人的疑虑就能涤荡殆尽，就能在随顺的当下，完成往生的这样一个事实。这个事实呢，不说身心往生，也不说生死往生，也不说意识往生，就是与阿弥陀佛的愿力作了一个深层的契合。或者说，我们用世俗的说法，就是“约定”，阿弥陀佛与这一类有情的约定，即下成为事实了，就是这个合同签署了，盖上印章了，下面就是执行了。执行就是阿鞞跋致，所谓的佛力住持阿鞞跋致。
那后面这一类的有情呢，都有疑虑啊。因为有疑虑，所以说就不信佛智，不信佛愿，不信佛功德，会边地疑城，乃至说多诸障碍等等，但亦是愿意往生。
我们还顺着他的文字来说。
“佛告阿难。汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。”
一定要记住，诸佛如来称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，就是无著无碍的功德这个利益。
“于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言。世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。”。
我们一定要观察到，经典这个文字呢，在叙述什么？世尊说：你要面对西方，你来礼敬阿弥陀佛。因为十方诸佛都赞叹阿弥陀佛无著无碍的威神功德，所以阿难就整衣服，来面向西方，礼无量寿佛，说我愿见彼佛及国土、声闻菩萨大众。
“说是语已，即时。”
大家一定要看到这一点。
“即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山，须弥山王，大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现。滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。”
整个世界是一色。
“声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。尔时阿难，即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。”
无量寿国的佛、菩萨、贤圣，看到我们这个国土亦是一样的，如对目前。
这一段文字究竟要描写些什么呢？说阿难随顺佛语，来表述欲见无量寿佛、国土、菩萨、圣众，然后就有这样一个愿望、祈祷，面对西方礼敬，礼敬西方，有这样一个愿——愿见，无量寿佛就放大光明，普照一切。
那你说这一切有情能不能这样做呢？过去的善知识在讲这段文字的时候，有这么说，说这个跟《观经》是一样的。《观经》有韦提夫人，在佛的加被下能见到阿弥陀佛、西方净土等等。那这个地方，也是由释迦文佛导引阿难，来面对西方，恭敬合掌礼拜，然后祈祷愿见无量寿佛及声闻、菩萨等。
愿见即见，这个皆是本土世尊的威神功德，阿弥陀佛的威神功德。阿难无疑地随顺，就会成熟这样一个愿见即见的事实。
这一点，要引起我们的警觉！
很多人说，我们也去模仿啊，我们也去这样子，像世尊来教育我们一样，我们面对西方，恭敬心啊，整理衣服啊，面对西方来礼敬祈请啊，能不能见佛呢？说这就是一个引子。我们能以阿难为榜样，这样地作为。
所以很多人就拜，像净土忏啊，念佛啊，来随顺佛的愿力，不作希求地作了一个祈祷，就是有一个愿望放在那了，不用妄想，再去推动这个愿望实现，不再打妄想了，把这个愿望放在那儿，好好地去礼敬，去随顺实践。在这样的情况下呢，现世见佛不为难事。
这个文字，很多过去净土的大德都有实践。阿难在佛的准确的指导下，在释迦佛的准确指导下，这样去实践，我们也这样去实践，说愿见阿弥陀佛及其国土、声闻菩萨等。
就像善导大师有一段文字说[17]，“弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重……”那个祈祷文是一样的。很多人在临睡前作这么个祈祷、礼敬，在梦中也能见佛，有的人就去这样礼拜。
像我们以前在念佛堂，或者是专门去实践念佛的这样的环境呢，就也经常会用这一类似的文字。善导大师的发愿文，慈云法师的发愿文[18]，《无量寿经》这一段文字，都用过，还有什么净土忏文[19]，夏莲居老居士的净土忏[20]。我以前就用过夏莲居老居士的那个净土忏，跟这一段文字。若是这样地去随顺、恭敬、实践呢，说这个见佛，不是我们想象的那样的，难易都不是我们想象的。
所以，这个文字就是闻法实践的一个重要性。闻法就去实践，不用去推导它什么什么，理解它什么什么，就很容易达成对闻法实践的这样一个认识，而不是说我去理解这个法则。
大部分我们现在学佛的人，就是聪明的意识走在前面了，就是理解，就是我学了一个法则，我理解了，我有个概念了，就罢手了，就去学习更多、更好、他认为更强的法则去了，没有去实践、深入实践。
“闻法奉行”这一段文字呢，实际就把“闻法奉行”给我们最直接地指出来了。
要是闻了一个，解了以后，人就放下了，就不愿意去实践。以前，我们遇到比较老实的一些老人家啊，自认为自己比较笨拙的一些念佛人啊，反而在这一类的法则实践中受益、深入，受益的比较多，深入的也比较多。年轻人啊，或者说比较聪慧的人啊，根本就不会去实践，他一读就过去了，或者一读，感觉到跟自己没关系。
（三）依止圣言量实践，印契身心世界
像这一段文字，说这是阿难嘛，这是世尊叫阿难做的，实际阿难是代表着一切众生。那这一段文字，世尊是在教授，通过教授阿难，让我们来实践我们遇见弥陀的一个修法。
“佛告阿难。汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。”
你看，他这是在教授阿难，怎么去随顺阿弥陀佛的这个无著无碍的功德。
“于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言。世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。说是语已。”
你看，礼拜、合掌、恭敬，世尊教授他说，十方诸佛常共赞叹彼佛无著无碍。这是把无量寿佛的威神功德的内容告诉我们了，他的功德就是于十方世界无著无碍。你要作祈祷，如法地修持，如法地实践，那阿弥陀佛就会放大光明，普照一切诸佛世界。他讲得很清楚，这个地方。
“即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山，须弥山王，大小诸山，一切所有，皆同一色。”
这就是重在启发我们。阿难实际就代表着一切众生，或者说末世一切有情，或者说接触这个法则的有情。
这一段文字特别特别地重要！
像我们以前在念佛堂啊，学习净土，就读经典啊，读诵经典要找到一个可行的……他这是教导你怎么行持、怎么作为的，或者说怎么依止着阿弥陀佛不可思议威神功德，就是无著无碍的功德。
这跟前面那个“十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法”，跟这一段文字是一样的。
那个是一个理论的，对这个法则的总结；这个是一个行持，怎么作为，从怎么整理衣服，怎么面对西方，怎么发愿，给我们作了一个清晰的提示。
这样实践的人多不多呢？实际依止着经典准确的教诲去实践的人，不多。“我念佛了，怎么还没静下来”“我念佛了，没见这、没见那”，这个妄想的比较多，疑惑比较多。
像以前，我们在寺院拜《往生礼赞》，从身业、口业、意业、智业、方便智业，从礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这五个方面来做礼拜，实际也就是想通过身、口、意、智、方便智的转换，依经教所指导的法则来实践。
这一段文字特别地重要。
大家要是有心实践，即于今生见佛，或者说不在所谓的舍报之时见佛，那我们就可以乘佛无著无碍的威神功德，来礼拜啊，来礼敬啊，祈祷啊，来念佛啊，面对西方，就会有这样的效果，就是所谓的于现世成就阿鞞跋致，不是舍报往生彼国成就阿鞞跋致。
为什么一定要在这个地方反复地提示大家呢？经典讲那么多那么多东西，就是让我们找到实践的地方，你可以实践，指导我们实践的地方是最重要的，其他讲得再多，跟你没关系，又有啥意义？
要不然，我们读诵一个经典，读来读去，没有找到跟自己有最直接关系的、可行的那个教诲，那我们读经的意义是什么呢？你读来读去，你没味道，你就不愿意读了。
但你要去实践，你把他对你的教诲，或者对阿难的教诲，来引导我们去实践的这样的短浅的文字，或者很短的文字，我们要精致地去实践、去了解，那就有味道了，跟你有联系了。你再读诵这个经典，这个经典所指导的东西呢，对你是有支持的。
我写合订本这个序[21] 的时候，我说，来支持一切念佛行人，就是圣言来支持，要不然圣言量，你修持，修来修去，没支持啊！
说运用于现行，直接支持！什么叫直接支持呢？你去实践了，它支持你，你也支持它，你随顺它。这样，圣言量的这个印契啊，就是对我们的一个支持。我们去实践，就是印契我们，我们去实践这样一个法则，也就是等于经典在印契我们的身心世界。
读诵经典特别重要特别重要的，就是教诲我们实践的地方。
（四）接受无著无碍的功德力，去实践，去礼敬
这个文字呢，像前面“五恶五痛五烧”讲那么多，让我们认识现前的这个社会环境，认识我们在这个五浊恶世行道一日，比在他方佛国行道百年；然后又讲，阿难你怎么来做，我来教你。
大家一定要注意这一段文字，这是特别重要的一个重点。
就是把“佛告阿难，彼国无邪聚及不定聚，皆正定之聚，往生彼国皆住于正定之聚，十方恒河沙诸佛菩萨皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜[22]”， 他把它又重复了一遍，这个地方又重复一遍。重复一遍干什么呢？让你实践。
所以“佛告阿难”，佛讲那么多，哎呀，越来越人心不古啊，法灭尽啊，什么什么唯留此法止住百岁啊，这讲很多文字，这讲很多内容，目的是让我们……
阿难这一块，说“佛告阿难。汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。”为什么礼无量寿佛呢？“十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛。”赞叹他什么呢？“无著无碍。”
“无著无碍”这四个字就告诉我们，诸佛赞叹阿弥陀佛的是什么？那我们可以来运用佛的这个无著无碍，或者接受他这个无著无碍的功德力，去实践，去礼敬他。
“于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言。世尊。”
这是跟释迦佛讲。
“白言。世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。说是语已，即时无量寿佛，放大光明。”
十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，什么呢？无著无碍的功德、利益，或者他的威神善巧。
为什么我们现在念佛啊什么，不得见佛呢？或者没有见佛这样的机遇呢？我们要知道，观察观察自己所依的方法，是不是像释迦佛这样教授的去做的？释迦佛这样的教授呢，说“十方国土诸如来常共称扬赞叹彼佛无著无碍，于是阿难”，你看——于是阿难。
释迦佛告诉阿难什么呢？“十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。于是阿难”，在这个因缘下，阿难……
他这个关键问题，就说的佛力住持阿鞞跋致，佛力住持见佛，礼拜见佛，愿见彼佛，即见彼佛。
我们一定要把这个圣言量呢，去熟读、实践。熟读，不要去理解，一理解就卡壳儿，一理解你就跳过去了，你去实践才好，你去实践才有意义。
这一段文字呢，希望大家就放自己一手，不要去作理解。他怎么说的，我就怎么去实践，我就做阿难，转身来做阿难。世尊这么教诲的，我就依着这个教诲来实践，一遍、两遍、三遍，不行了，百遍、千遍。不要作理解，一作理解，一步就迈过去了，一作理解，一步就迈过去了，根本不愿意实践。
这个地方呢，若作解，就变得十分地没有意义。因为这个文字在经典中也很短啊，就这么一段文字，比说“五恶五痛五烧”，说得少得太多了，可以说是最短的一段文字了。但这是个方法，这是我们可行的一个方法。
这个地方呢，超越了临终方获其利，得不退转——临终往生、见佛往生、得不退转，这样一个实践利益，他能超越这样一个利益，就所谓的自力实践的一个利益。
我们沉淀沉淀，这一点。
你看，佛教不都让我们教、行、信、解[23] ，你要不信解，你不是迷信吗？不信解怎么有动力实践呢？这个地方你不能作解，你一作解，你就不愿意做了，你一作解，你就行不下去了，很奇怪。很多法则，一作解，说“我理解”，好了，这个法跟他没关系了。
法，是实践的，不是让我们理解的。
尤其是净土教法，尤其是阿弥陀佛不可思议威神功德无著无碍，不是我们能理解的东西。你只能去体验这个无著无碍，你理解了无著无碍，没有用啊！你理解的无著无碍，不是无著无碍，就是我们没有接受佛力的支持，只是接受了这个名言，在我们所谓的意识海中，做了一个“我理解了”，这样一个妄想概念。
（五）不作解，念佛实践，效果不可思议
这一段文字呢，某某师领着大家再读一遍，大家一起读。
【读诵】
佛告阿难。汝起．更整衣服．合掌恭敬．礼无量寿佛。十方国土诸佛如来．常共称扬赞叹彼佛．无著无碍。于是阿难起．整衣服．正身西面．恭敬合掌．五体投地．礼无量寿佛。白言。世尊．愿见彼佛安乐国土．及诸菩萨声闻大众。说是语已．即时无量寿佛．放大光明．普照一切诸佛世界。金刚围山．须弥山王．大小诸山．一切所有．皆同一色。譬如劫水弥满世界．其中万物沉没不现。滉漾浩汗．唯见大水。彼佛光明．亦复如是。声闻菩萨一切光明．皆悉隐蔽．唯见佛光．明耀显赫。尔时阿难．即见无量寿佛．威德巍巍．如须弥山王．高出一切诸世界上。相好光明．靡不照耀。此会四众．一时悉见。彼见此土．亦复如是。
最好让大家有一些感受。不作解，我们有实践的动力；一旦作解，实践的动力就会受到阻碍。过去跟我师父学戒的时候，就是不允许你理解，你先去读诵做一次，或者是说观想着做一次，不让理解。人一理解就过去了，就跨过去了。
闻而奉行，是为正解。要是我们不能去实践呢，尤其像这个阿弥陀佛不可思议的威神功德，就是他无著无碍的威神功德，我们怎么理解呢？没法理解。一旦作解，就是名言嫁接过去了。
这一段文字呢，要是莲友们，不管出家在家，有意向了，可以把它抄下来，作为一个修行的功课，若几个人、若一个人去实践实践，有莫大的利益。
这里面看着很简单，但是这个地方呢，是仗借阿弥陀佛无著无碍的威神功德，随顺释迦佛的教诲，去用最简洁的方法实践的一个念佛方式。这是释迦佛亲自教诲阿难的一个方法——于现世见佛。这个地方没有写临命终时，大家一定看到的，没说阿难舍报之时，这时候怎样怎样。
佛法呢，真是说舍报的时候这个因缘并不多。那在净土宗呢，三辈九品多说舍报。这一点呢，许多学习其他教法的人，认为这才是净土的修行法则。起码以前学过教的人，接触净土了，他就不会认为三辈那是怎么样的一个修行的优势，因为其他方法也都有那样的修行内容。
仗借佛力这一块，说诸佛如来称扬赞叹彼佛无著无碍，于是阿难起，阿难因阿弥陀佛的无著无碍的功德，他这个缘不一样。
我们一定要谨慎这个语言，这个教诲，这个方法。
这个方法呢，大家要是能在日常生活中悄悄地实践：我只管放弃理解，这里面的文字我不作理解，只作具体的指导，我实践这个法的一个指导，我一遍一遍地去实践，看看是什么样子。尤其是在阿弥陀佛无著无碍，这样的威神功德，这样的基础上，我来去礼拜，来去祈祷。
很多方法呢，只要精准，拿得精准，效果是不可思议的。那我们自力妄想中的设计，修行一万遍，没有真正地对上那个口，没有印契。要随顺释迦佛的教诲，认认真真地对照着去实践，效果是不可同日而语的。
佛所说教法，实际佛在经典上说教法，有直接这么说，有，但都是一言带过，一言带过，一言带过，我们稍微不注意就过去了。因为佛说的，整体都是法啊，所以他不可能说“我说重点说”，他不可能的。
我们末世的人呢，或者说我们后学者呢，要是找不到我们可行的重点，那我们就白读了。长篇大论，你总是感觉到，哎呀，这讲这么多这么多文字，这样那样。它对你没有支持，直接的支持没有。
我们在经典上真正找不到方法了，我们才去学论啊，论是对法的一个论述，就是稀释稀释，我们再去学。像《往生论》，就是稀释了，天亲菩萨把这里面修行的方法给我们，从我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，来稀释，分解开来，让我们去实践。
就这一段文字，这么短这一段文字，这五念门都有。“佛告阿难”这一段文字，实际具足五念门。你要认真了，你要认真稍微观察一点点，五念门都有，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都有。
为什么这么大的密度？你实践就知道了。
读诵《无量寿经》呢，以前读过，后面读得少了，因为大家不断地在交流、交流，还是依止着经典，不过是，像我以前就把净土的五种原译本，翻来复去地去读啊，去实践啊，去交流啊，一个版本的，反而读得少。
像这一段文字呢，它的重要性就是佛亲宣，对阿难，阿难没有问啊，他直接告诉阿难，你这么做一做。可以说，这一段文字是整个经典，世尊指导阿难来实践法则的唯一的篇幅。
大家读嘛，你就读嘛，这个就是针对阿难，或者代表一切众生，很具体的、可行的方法的一个指导。我不知道平时引起大家的重视没有，反正我以前特别重视这一段文字。
在实践净土的时候呢，了解这个什么缘——说果觉因心。阿弥陀佛无著无碍，是他这样的威神功德所在，你要缘这个，就是果觉因心是一样的，说法是一样的。但这很具体，怎么作为，很具体，讲得虽然不多，但是它很具体！
希望有心的莲友们，下去可以实践实践，或者这么说，可以熟悉这一段文字。熟悉这一段文字了，我也可以不拿本本，我到哪个地方，找一个没有人的地方，或者说找几个同参道友，大家一起去实践实践，十分有意义！自己实践也好，莲友们一起去实践也好，自己要熟记这一段文字。
世尊就是教你一个可实践的方式方法。在经书中，尤其是在大乘经典中，一本经典最多有一次直接让你现行就去实践。
所以希望大家注意这一段文字。因为这一段文字，超越了临终往生这个话题，那就是由佛力加持，成就阿鞞跋致的内容。
所以依教奉行啊，这个是最重要最重要的！
你看，这通篇文字那么多，佛告弥勒，佛告阿难，那么多文字，讲了很多很多，观察得多，但这很具体的实践，可能就这一段文字，大家可以扒扒捡捡。
其他的，基本上大家观察，随着佛的教诲去观察，阿弥陀佛的因地，阿弥陀佛因地的成就，阿弥陀佛摄生三愿，阿弥陀佛不可思议威神功德所摄化成就的众生，即得往生，住不退转。后有三辈，那有疑虑心啊，自己愿意往生，又不是那么清晰，佛的愿力不那么清晰，不能随顺佛愿，那就是所谓的三辈九品——《观经》上的九品，这上的三辈——三辈往生，那就是舍报往生，其人临命终时，阿弥陀佛如何如何引导，导引其前，往生彼国，得不退转。那往生彼国，肯定是得不退转啊。
这个，就是见佛得不退转。“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不转退”，就是闻到他的不可思议功德名号，不可思议的威神功德，随顺，即得往生，住不退转。
你一作解，你的心就卡壳；你不作解，去实践，去念佛实践，就有不可思议的利益。
（六）承接弥陀无著无碍功德，实践即下见佛
这是断我们妄想的一个殊胜的加持。
但很多人不知道这就是断我们妄想了，让我们随顺佛愿佛力，去相续实践这个法则的一个善巧。他还继续打妄想，还是说，我怎么没见佛，我怎么体会不到，我怎么就……怎么怎么，妄想纷飞。 闻说阿弥陀佛不可思议威神功德，不可思议的威神功德，就是来遏制我们的妄想，消除我们的妄想。
即得往生，住不退转，一念回向，即得往生，住不退转。这就是佛的威神功德的住持，不可思议威神功德的住持，无著无碍的住持。我们随着这个佛力住持，令心相续，就会体会阿弥陀佛不可思议威神功德的住持。
这一段文字，跟《无量寿经》下半卷刚开始那一段文字的叙述，内容是一样的，但这是操作性的。
这不光是说“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”单谈这一念，是让阿难闻到，释迦文佛说十方诸佛世尊常赞叹阿弥陀佛不可思议功德，干什么呢？无著无碍。“于是阿难”，大家一定要注意，就是果觉因心。
无量寿佛不可思议的功德，不可思议的功德是什么呢？无著无碍。阿难乘着无著无碍来作为的——“于是阿难”。他在这个基础上，就是我们谈的果觉因心。
果觉因心，岂是你能思考的？但你看，哪个人不思考地去实践净土呢？我们不思考地念一句“若不生者，不取正觉”，与站在阿弥陀佛这个角度来说一句“若不生者，不取正觉”，那就是果觉因心嘛。
我们天天上课的时候念，“阿弥陀佛愿力如是，我也如是愿”，这就是阿弥陀佛不可思议的威神愿力。“若不生者，不取正觉”，怎么是可思议呢？它不可思议啊！众生可思议的因缘，处处是障碍啊。所以，阿弥陀佛如是誓愿，我亦如是誓愿，那就是说果觉因心嘛。
我们希望实践果觉因心，那你就站在一个无得无失的角度，去念一句“若不生者，不取正觉”，立这样的誓，立这样的愿，而不是其他的妄想纷飞地去念这个东西。
这一段文字重要，重要！虽然很短，但是五念门的内容都有，都有。净土这个修法啊，大家要是在这个关键问题上用不上力，我们就自力修持，难中之难，无过此难。哪怕你张嘴念佛，你心里还是想的自力的修持、自力的见闻觉知，还是难中之难，还是很难很难。
要闻到这样的法，是很难，闻到这样的法你不奉行，意义何在呢？只结缘，只结缘了。那我们结了一辈子缘，舍报的时候，急急忙忙地去念佛，想着往生，那你现世怎么不受益于此呢？说息诸妄想，得现前安乐住。
你能不能去随顺佛的无著无碍的功德，无著无碍地念佛呢？无著无碍地在现实生活中观察世间呢？
这段文字，大家要实践，要实践！我希望，真我们是莲友了，大家就把这一段文字会背它，这一段文字特别地重要！
我们再看一看，过去净土上的这些发愿文啊，这些善知识们的发愿文、祈祷文，什么净土忏，都有这一类的文字。但这一类文字，他们不过是用自己的笔文次序把它写下来了。
但这一段文字是“佛告阿难”，佛给阿难说的方法，就没有第二转手。就这么说，这不是零售，也不是批发，这是第一手资料。
你说圣言量有这么重要？圣言量最为重要！
你认真了，你可以把这一段文字抄下来，拿个卡片也好，把它熟读熟背。有时候，我们真不见得这么做。这么读一读，你慢慢地就会，过去说，书读百遍，温故知新，你不见得去理解啥。
那我们实践净土的，为什么不去按照释迦文佛的教诲，承接阿弥陀佛无著无碍的威神，来即下见佛，实践净土教法呢？
这段文字，不是说世尊没事了，故意给阿难说个啥小故事，搞个小插曲，不是这样的，不是彩蛋，不是博大家眼球的。他真是要把这个净土修法，用最简洁的方法告诉阿难。
告诉阿难，等于告诉大家嘛，因为阿难多闻第一，他要把这个经典传下来的，对不对？告诉了阿难，就告诉了一切有情。
那我们可以整合下半卷。
“佛告阿难。其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
我们跟那个文字对照对照，把这一篇文字跟那一篇文字对照对照，再来读三辈往生。
三辈往生的特点是什么？
这个见佛，这个得不退转往生彼国的特点是什么？
把它分析清晰了，你怎么做都好。你用三辈往生的修法也好，你用这个修法也好，都是不可思议的。但你一定要把它们两个弄得清晰，就是它们在说些什么？我要清晰。
依阿弥陀佛的本意是什么？
依释迦佛的本意是什么？
依我们的角度，我们可以择取了，但你要观察清晰。
重要，这是重点。
我们学习经典，要没有一个重点，我们又没有那么高的、像世尊那样一个正等正觉的量，世尊以陀罗尼句，整篇的说法都是陀罗尼句，你没办法信解啊，你不知道咋执行啊，不知道怎么作为啊，不会印契自心啊。
好，我们这一节课时间又到了，谢谢大家。
课后开示 佛力住持，无著无碍
第十一课课后
导读：佛力不可思议，无著无碍。阿弥陀佛的愿力住持，即得不退转，说佛力。佛力使然是正法，佛力一谈就是皆得往生、住不退转。
佛力住持，令不退转，而不是说我择取了不退转。你择取不了，你择取了了，那就不用佛力了。这是个特别容易混沌的地方。佛力，就是我们在一切业相面前，能平等安心，那佛力就会显现出来。真正在佛力的随顺上，那你所有自身业力的造作，苦与乐的纠结，你起码不那么用力了。他实际摒弃了自我，或者于自我不顾了。
（一）清晰佛力与自力的差异，方能准确实践教法
现在能不能联系上这两段文字跟那个三辈往生？没有哪个更优势，没有哪个更劣势，但是我们一定要了解它们中间的差异。不了解这个差异，你就择不了法，你是迷糊的，你实践法中，你就不知道怎么实践。
好比我这个人，我这一生就专念阿弥陀佛，愿生彼国，也不管信啊疑啊，我也不管这个，我就愿生彼国，其他没有路子了，我就临命终时，能佛来接引我，我安心了，我这么实践。也行啊，你会守护这个法则。但你要是不把这两个法则观察清晰，你这么实践就不可能，你会有似是而非的东西。
那我就相信这个即下往生，阿弥陀佛的愿力使然，不是我的妄想，也不是我的业力，什么都不是。阿弥陀佛的愿力的作用，就是即下往生，我随顺就是即下的显现；我不随顺，就是我妄想自力的一个业报显现。我坚信于此了，那我实践也清晰。
这个一旦不清晰，我们就在似是而非中，实际是彷徨的一个状态，或者说不清晰的一个状态，你做了很多事情，但是你不准确。不准确，就没有效果，很奇怪，有效果你也看不到，你也看不清楚。所以说，拿得准确就好了。
（二）诸佛的果地觉就是无著无碍
某某师，这两段文字能不能联系起来，跟《无量寿经》下半卷一开始的那一段文字？（师父问弟子）
弟子甲：佛力嘛？我自己心里不清楚的一点，就有点害怕您骂我，就是也愿意抉择这个佛力，但是我心里面感觉……
慈法法师：你抉择佛力，还是佛力来抉择我们？这是最重要的！
好比说，有一种力量把我推到这里面了，跟我自己走到这个地方，那是两种力量。你要认为是佛力把你推到这个地方了，那你得不退转是事实。你认为我择取了佛力，那你厉害了。
往往人认为自己有择取力，所以说我们就说择取力，实际是你有择取力吗？不，你没有择取力，你择取了，你还会晃动。
弟子甲：对对对，我想问的就是这个问题。
慈法法师：说摄取不舍，一定要想想——弥陀摄取不舍。
阿弥陀佛的愿力住持，即得不退转，说佛力。佛力住持，令不退转，而不是说我择取了不退转。你择取不了，你择取了了，那就不用佛力了。这是个混沌，这是个特别混沌的地方，容易混沌。
我再给你念一遍“其佛本愿力”。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国。
皆悉到彼国，自致不退转。
“其佛本愿力”，他不是说大家如何，他不是这么说的，他说“其佛本愿力”。
“诸有人民……其佛本愿力，闻名欲往生。”这个“欲”啊，是佛带领我们成熟的东西，不是你愿意往生，你愿意往生就是三辈往生。你读嘛，这经典你读。
你愿意往生，就是三辈往生，就是你择取了“其上辈者，弃欲出家，行作沙门，愿生彼国”，一生怎样怎样怎样，这是你的择取，这是你的善根福德因缘成熟了，这是“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，不是那个正法，是这个正法。
你认为的正法，就是我们认为“我这是在乘佛力啊，我在实践啊”，不是正法。正法是佛力，佛力使然是正法，佛力一谈就是“皆得往生，住不退转”。
你的就是：我能不能往生，他能不能往生？这就是我们的“择取”，三辈往生，这就是我们的“择取”。
弟子甲：我不想来这个，我想来那个。
慈法法师：跟哪个都没关系。你再听“观佛本愿力”。
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
天亲菩萨转了个角度说，对吧？他说是“其佛本愿力”，就直指佛的愿力。这个呢，是观察，观察了解。
弟子甲：师父，您这一刻我没问题，出了门我就可能……
慈法法师：你忘了，跟我啥关系呢？
弟子甲：我就又来别的了。
慈法法师：我也是这样子，我要不念“其佛本愿力”，我也是我择取，你知道吗？我也是我择取，我也认为我怎样怎样。实际那不行，那就只有临命终才受益。
弟子甲：那怎么能现在是佛力，出门也是佛力？我想知道这个。
慈法法师：门里门外没有佛力，你就出门是佛力，这儿也是佛力了。就是你有佛力的区分了，主要是。
所以他说“无著无碍”，这个讲的就比前面讲的——他跟阿难说的，说诸佛啊，十方诸佛都赞叹无量寿佛，常赞叹无量寿佛不可思议功德，干啥呢？无著无碍。
无著，你那儿说：哎，有佛力，我这儿有佛力，出门就马上没佛力了，这佛力我又丢给谁了，对吧？你有“著”了，就有“碍”了。 十方诸佛常称赞阿弥陀佛功德，什么功德呢？无著无碍。
“于是阿难”，阿难借着这个无著无碍，开始做事了。
这听不懂啊？
弟子甲：听懂了。
慈法法师：对，对。我们坐上飞机了，飞机起飞了，就这么个事。无著无碍就是飞机。
你想象有啥用呢？为什么一定要我用想象呢？这就是你的障碍嘛。
弟子甲：我老怕我松手，一松手就丢了。
慈法法师：你那个抓举，就是以为有所有。它本来不可得，你一抓举就丟了，它本来不可得，你要抓举它，它就……
弟子甲：你一不在，我就丢，我真丢，我出门我就丢了。
慈法法师：主要是你不在乎是咋丢的，你要在乎咋丢的才好啊！你光说“我丢了、我丢了”，我咋丢的呢？就是你“著”了嘛，你“碍”了嘛，你一“著”就有障碍了嘛。他说的是无著无碍。
弟子甲：嗯，行，那我体会体会。
慈法法师：对，要念念“无著无碍”。
弟子甲：无著无碍，无著无碍。
慈法法师：诸佛的果地觉就是无著无碍。
弟子甲：无著无碍。
（三）无记现前，念圣言量或者陀罗尼句，就是修法
弟子乙：师父，您在，他就觉得有（佛力），他在您跟前就觉得有，很安稳。
慈法法师：他这是人情的一个妄想假设。好比我对这个，我已经习惯于一种依赖了，人情啊，或者说我看到你、我听你讲了，我就感觉到我能接受，出门我就忘了。
出门呢，这不是我的心念，只是我的一个记忆。记忆跟心念不一样，心念就是从心中生出来的念头，记忆是可以抹掉的，可以变化的，可以丢弃的。
他不是用力，他不是用力，由心生。我真心地接受了这个，咋接受了？无著无碍就是佛果，不可思议威神功德就是让歇我的妄想的，我就这么简单。经典那么写的，说不可思议威神功德，那我再思议就是惹麻烦，那我就随顺他这个功德去作为就行了，没法思惟了，我再思惟都是多余的。
“阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业”，我读了这句话就……我坐在那儿，你让我打妄想很难。要是真想想东西了，就“阿弥陀佛”，真想想东西了，“阿弥陀佛”，要不然“其佛本愿力，闻名欲往生”，或者念一点啥。但你要我去没事打妄想，我一个妄想也不愿意，没有用，招烦恼。
你感到自己心里空洞了，就念一段经文呗，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”念得感觉心里有东西了，不念它了。
无记现前，即念圣言量，或者念诸陀罗尼句，这就是修法嘛。你比丘应该学六念嘛，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。你有吗？
弟子甲：有。
慈法法师：对啊！这时候无记来了，开始念佛嘛，念三皈依。
你看，好比说我们功课前念，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是大家心里没个准头，收集收集，大家都往这儿收收心，这么个意思。
没问题啊，大家一定要相信，我们自力的选择就是三辈。三辈可以选择的，你认为那个安稳，你可以选择的，只要安心就好了。
这个呢，不是选择的，这个是完全靠倒了，投奔了，就是没有任何的自我的什么再优化呀，再造作个啥啊，完全都放弃了。完全放弃了自我的这个择取也好，优劣也好，所有的一切思惟、想法都放弃了，就是无著无碍。
你心识一来，就是无著无碍，无著无碍就是佛力，就是阿弥陀佛不可思议的摄化。
弟子甲：我这听了十来年，我怎么着我也得尝尝味儿啊，要不然……
慈法法师：十年前就这么讲的，讲了十来年，实际过去说鲜花送人手有余香罢了。我这就是受大家的益，就是你这样顽固的人才让我讲的，要不，大家一听都实践了，都见佛了，我就不需要讲了，对吧？
弟子甲：太顽固了！
慈法法师：所以，感恩，感恩，感恩！
弟子甲：阿弥陀佛！阿弥陀佛！
慈法法师：这个经典，以前像《无量寿经》啊，像这个戒本啊，我真都是随身带着的。带着它干啥呢？并不是说它怎么的，它让你不乱想了，想的时候，无记的时候，翻几页，一有想法的时候，就多念，多回忆回忆佛的教诲，习惯了，它提醒你。
以前，我那个僧衣里面有个口袋，就装两本经书，戒本，经书。那就是念兹在兹，常不离舍，犹如坛城，这跟你的心是一样的，维持着。
带了三年五年以后，你有感觉了，你这个感觉，真是说实话，就像你处处都无畏无惧，哪怕摔倒了，掉山崖底下，你都不害怕。习惯带那个东西，你就没有畏惧。以前《圆觉经》我是常带的，因为你没有畏惧，你带那个没有畏惧，不是说你自身没有畏惧，是你带那个东西，你没有畏惧。
这么说，好比说我们坐一个坦克车里面，外面的人最多有一个冲锋枪、有一颗手榴弹，我这个，就是反坦克导弹才能把它打坏的，我就坐在这里面，我永远是安全感，怎么开都是安全感，就是别人攻不破。
就像佛的誓愿啊，经典上的誓愿啊，金刚护法的誓愿啊，他的誓愿在那儿搁着呢，我就带着它，我就不管了，我是对经、对圣言量、对佛说的法放心。习惯了，后面就不带了，因为啥？我记忆中就有啊，也习惯了，就没啥畏惧了。
一有无记，我就念点什么，念念“嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽”，念一念“牟尼牟尼 嘛哈牟尼耶梭哈”，不让他去无记空过。有时候我也会打昏沉，昏沉了，呃，不行，念点东西。
空过了，没有啥，主要是你按方法实践就行了。你这人就没啥，你也不需要诚恐诚惶的，对不对？累了，我需要休息休息，脑子也需要休息，那你念个“无著无碍”。我以前念“不制不随”嘛，“不制不随”跟这个“无著无碍”是一样啊。那是莲华生大士传的，不制不随。
有时候我累了，念念文殊菩萨“嗡阿惹巴札那德，嗡阿惹巴札那德”，我认为自己休息休息，像念“无著无碍”是一样的，休息一会。就是清净的休息嘛，智慧是清净心嘛。
有时念不动，那就是愚痴业来了。有时念不动，就得坐起来念，躺着啊什么，念不动了，就坐起来念几声，想睡觉就去睡了，没有啥啊。不需要不吃饭，不吃饭不行啊，不吃饭不是修行，修行不是修那个。
我们学习佛法，一定做对自身、对有情有益的事，不管别人咋说，这个是特别重要的。对自己身心没有益的事，不能做！有益身心的事情，要做。我们自己的身心都不愿意有益于，那你怎么……不是为了自私，是要做对身心有益的事情。
法由心生嘛，对吧？
苦其心志啊，什么中国那一套话，那个是中国人最重要最重要的一个苦源。中国人，我们这个环境啊，我们不是富有侵略性的一个民族，是一个建立割据，农耕社会嘛就是一个割据，小割据的这样一个国度文化背景，就容易、愿意吃苦，用艰苦奋斗的方法来活人，而不是说扩大环境，对吧？到更多更广泛的世界中去生活，他没有这样的理念，所以他就去找苦吃。
东方人，印度人也有苦行的。要是欧洲人，像雅利安人种，他们不吃苦，他们不找苦吃。释迦佛教，释迦佛也是刹利种嘛，雅利安人，标准的雅利安人，他不会去找苦吃的，你放心。这儿不行了，找个方法去调整，不能死在那个地方，就固守那个地方，那痛苦。
以前某某，说他要吃一餐，我说：不学这，这不是好东西，这对没有禅定的人，没有多修禅定的人，不是好东西。他不信，别人能禅定，我也能禅定。我说：不是，这个禅定，不是一生一劫修持的，很多东西都不是一生一世能修来的。净土教法可以，其他的都难，因为这是佛力嘛，它不挑拣嘛，其他的都挑拣。
所以，世间有世间的因因果果，次第有次第的因因果果，圆满有圆满的因因果果，对不对？这果地觉为因地心，就是圆满的一个因果。拿自力拼很苦的，实际不行，受苦。
（四）佛力不可思议，无著无碍
“其佛本愿力”，真应该常念念。
“闻名欲往生，皆悉到彼国”，这就是一个圣言量的支持。对你啥支持呢？就是你怎么认知、怎么实践、怎么随顺佛的愿力呢？他就告诉你，怎么实践，怎么随顺。
好比说“皆悉到彼国，自致不退转”，你看，前面有个“皆悉到彼国”，这是佛力；“自致不退转”，各个不退转，这是表现我们观察的现象；我们的心不退转，在哪表现出来呢？皆得往生，住不退转。
一个不往生，那就退转了，那就不是佛力了。
九界同归，凡圣同修，这就是佛力。
“我不理解，九界怎么能同归啊？”你咋理解啊？你的理解，怎么九界同归啊？我们去假借、嫁接说只有佛力统摄天下，弥不普摄，那这样的法则、这样的因缘，能九界同归，对吧？还是得推导到佛力上去。
我们自己的修持，怎么能让九界同归呢？只能随顺佛力，实践法则，你才能九界同归，要不然你这个脑袋瓜子，怎么也达不成九界同归的力量。
净土实践有一个话嘛，“佛力住持，得不退转”，此处易行嘛，龙树菩萨谈的啊，《易行品》中。佛力住持，就像水路行船一样的，顺风顺水，还有扬帆，这就省心嘛，省力嘛；旱地徒步，你一步不到，一步就不到，对吧，一步到了一步到，这就是自力嘛，他比喻嘛。
佛力没有我们费力的地方，也没你放逸的地方，你一放逸也成自力了嘛。
我这么讲，像以前，我这个人，我认为疾病也好，我宁愿死掉，我也不愿让我去得病，折磨自己。实际等于说，我还是潜在的意识还有怕病，对吧？结果你怕啥，就来啥嘛。
我经常问自己，你现在的状况是什么？是佛力，还是你自己的业力在支撑着你的生命与意识，对自己观察观察、分析分析。
业力太苦了，不堪忍受啊！佛力不可思议。不可思议是啥？你去体验嘛。你起码说不能在这个地方（指业力）去纠结，沉沦于此，那你就受不了啊！
以前我最怕吃药，那我吃了半年药，一下把我校正过来了，也无所谓了，吃药吃饭都一样，没啥。
佛力，就是我们在一切业相面前，能平等安心就好了，那佛力就会显现出来。你真正在这个佛力的随顺上，那你所有自身业力的造作，苦与乐的纠结，你起码不那么用力了。你了解它们，它生起来了，也就休息了，生起来，就休息了，他不会真忙叨这个事，真为苦乐去忙叨，真为如法非法去忙叨，都不可能的。他实际摒弃了自我，或者于自我不顾了。
以前，日本真宗有一个亲鸾法师，他学习净土，他认为他自己的一个弘法的理由，就是于自己丑陋而不顾。因为啥他于自己的丑陋不顾呢？他就为了弘扬弥陀的功德力，于自己的丑陋而不顾。不顾这些东西，并不是说自己是什么，他用丑陋来形容自我，如此而已。他不是说“我”自我丑陋，是一切众生的“自我”都很丑陋。说奋不顾，顾不得这些，奋不顾身了，顾不得这些东西了，不是没这些东西，是顾不得了，就是有急务要行。
实际，学习佛法的各个角度，我们都可以看一看，还说我打算怎样、打算怎样、打算怎样，那一定是临命终时的事，没有办法，谁也没有办法。那你就是，到你挣扎得你没力量挣扎了，这时候说，你去哪儿？说阿弥陀佛来接我吧！
要是我们不一向专念无量寿佛名，愿生彼国，没有这样的一个专修专念的过程，临命终往生还不见得有机会。为啥呢？可能有更强的业力拉你走，强缘所致嘛，众生业力趣向都是强缘，就是成熟啥缘了，就把你拉走了。
所以三辈往生，他就放在什么呢？一生专念无量寿佛名，愿生彼国，其人临命终时……你看这个话，那么严肃，这是自力的修持。不管你疑惑不疑惑，但你一定愿生彼国，你得专修专念这个东西，要不然强缘就把你拉哪儿去了，你不知道。说“自力修持，万中无一二”，不是骂人的，就是他还掌握不了自己的强缘。
“发菩提心，一向专念无量寿佛名，愿生彼国”，这是强缘哪！这里面写得都是强缘。你天天培养这个强缘，天天培养这个强缘，一直到自己没有能力了，撒手了，这时候佛说：来吧，该我帮你的时候了，平时都是你自己在帮你自己，这时候我来帮你。就这么个。
他就是：法子，我来接汝！啥叫法子啊？你一直不是唠叨着来我这儿嘛，但一直不愿意来，现在不愿意不行了。
我们自力的一个保持啊，或者说把握啊，不愿意撒手啊，实际就是不愿意往生，不愿意回归。你观察观察，就是我还有啥事要做，我还要做啥做啥，我还要做啥做啥，我还想做啥做啥。你看，很多人很高明，临命终了，舍报了，弄得一塌糊涂。为啥呢？说得多，理解得多，作为得少。
很多老人家就稀里糊涂，但是人家就只有极乐世界了，没地方去，其他的也没法把握，也没法认识，只有阿弥陀佛了，哎，人家就很好，临命终时就很好。平时很好强，显得很修持的人，反而不好。我见这样的大和尚、所谓的修行人挺多的，不如一般的老人家，不如一般的普通人。
佛力不可思议！无著无碍，无著无碍！
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