末法时代最斗争、最苦难的地方就是依人，不是依法。听名头，看谁了不起，不学佛啊，但学名闻利养。释迦佛早就看到这个地方，反复告诉我们末法时代要依法不依人哪！末法时代要获得佛法的利益，必须依法不依人，任何人都是一样的，我们要用法、要用圣言量来对照。
这一点在密教特别稀有，要用三年审视上师，看是不是值得你归命，你能不能归命他，他的作为是不是真实，能不能做阿奢梨，作你生命归依处，光听名那不行。
依法不依人，要观是否如法，不是观察名头。我们现在不是观师行，观什么呢？观名头。那观国王就可以了，国王名头最大，在我们中国，国家领导人名声最大，学领导人就对了，不要学佛了，那就不叫佛法。现在一些人在诱导我们、引导我们学名头，就会丧失佛法的利益。我们一定依圣言量，依法，不能依人，一旦依人，甲、乙、丙、丁相互诋毁。
大家若都依法，就没有斗争。大家学的都是佛法，相互审视，不会排斥，不会斗争，也不会伤害。
现在这个时代的教化，慢慢就冒出来未证言证、未得言得的人特别多。净土一法为什么能打脱这个障碍呢？依圣言。佛以下都是凡夫，我们大家都是凡夫。所以善导大师有两种决定说：一、大家决定是具足罪恶的生死凡夫；二、我们念佛决定能成佛。这是最清净平等的教化。但很多人在这个地方就要惑乱它，告诉你这世间是差别的，叫你念差别，不要你念佛！不念佛怎么能成佛呢？
最大的障碍就在这个地方，很多人让我们念贤圣，不叫我们念佛。所以近代印光大德，以彻骨彻髓悲心告诉我们：“念佛法门是若凡若圣，同事修行，三根普被，利钝全收，等蒙摄受，咸得往生，无一遗漏”。印光法师可以称为我们的祖师、榜样，何以故？他赞佛故！引导我们学法故！不搞自己知见故！
我们要在这个地方看得清楚，不标立自己。若引导我们学佛念佛者，都是善知识。若是不引导我们学佛、念佛者，引导我们搞个人崇拜者，我们依圣言量看他，依方便因缘看他，决定是恶知识。为什么？标立自己就会标立别人，标立别人就会有无量差别，差别出来就没有念佛。
《无量寿经》特别地告诉我们：是清净平等觉，念南无阿弥陀佛就是打脱九法界的差别，归入一真。但我们现前最大的障碍、最多的过失就是引导人标立差别。说这样人不能往生啊，那样人能往生；这样人要堕地狱，那个人犯业障；这个是圣人，那个是凡夫……他就是不念佛，引导人作这个福、修那个慧，就不让人念两足尊的佛！以不了义教遮障佛的究竟了义教诲！
佛的究竟了义教诲决定含摄、决定含纳、决定圆成不了义教、世间的善法，决定含摄的！真正明佛恩、真正念佛人，决定能行世间善法，决定能饶益一切有情！
但是若以不了义教或世间善法来遮佛的究竟教诲，我不知道是不是罪恶的人，在净土法门来说，是过失无量的人！许多人讲净土法门，说“这个不能往生，那个不能往生”，我们为之掉泪，不仅仅是我们掉泪，我感觉到诸佛都在掉泪，因为诸佛为使一切众生成佛才出世的！
所以依经、依圣言量，在这个地方，我们一定把它认识清楚，分别开来。因为念佛是一乘教诲，就是念一真的回施，绝对不是念差别，不是念凡圣，不是念世间善恶因果报应；只是念出世间的究竟光明给予，但回施到世间，种种善法自然回施。
所以我们讲这些，受到很多魔难、很多逆缘、很多诽谤，因为要把佛的殊胜教诲推出，天魔的魔宫要震动，他的眷属就会减少，听闻者皆得成佛呀！所以无始以来的冤亲都不饶我们。大家听到这样的法真是不可思议，我特别为大家喜悦。
谨依释迦佛教六部往生经等。显明称念阿弥陀佛愿生净土者。现生即得延年转寿。不遭九横之难。一一具如下五缘义中说。
「谨依释迦佛教六部往生经等」。「谨依」，唯依、决定依，很谨慎地、很细致地、唯一地依靠的就是释迦佛教给我们的六部往生经，指导我们得以往生大利的正因教化，不是差别的教化，不是斗诤的教化，不是上帝的教化，是使我们成佛的教化，叫最上乘的教化。「等」者，在文字上善巧解释，因为大家在一个本子上不能疏通，可以作疏通的解释。
显明
「显明」，若是阿弥陀佛不出世，释迦佛不宣化，大家不闻这样的教诲。我们虽有佛性，而不知佛性何以运用，不知佛性何以平等，不知佛性何以光明，不知佛性何以圆满。所以以显明阿弥陀佛果德为大家因地，以阿弥陀佛成就为我们的家乡，以阿弥陀佛极乐国土为我们的安住之地，以阿弥陀佛圆满的光明遍照为我们现下的心、当下的心。当下的心就是光明遍照，那就是念南无阿弥陀佛。这个地方才能显明赞佛、念佛的正利、大利。
若不开显出来，你虽在念佛，多是“我功夫没有成片，我没有达到一心不乱，我现前这么多烦恼，我这么多业障所缠，我还没有入圣……”很多很多，就是不念佛，在念我的作业、我的业障、我的感受、周围种种差别缠缚，就是没有念光明无量照十方国无所障碍的本心！因为不开显，我们就识不得这光明遍照的本心。
我们识不得，佛才出世，佛放大光明地告诉我们：这就是你的本心！
不识本心，我们怎么能念佛，怎么能修法呢？这样我们念南无阿弥陀佛极为亲切，显明出来大家就会亲切，这亲切是从未有的。《无量寿经》说「至心信乐，乃至一念，即得往生」，这一念是什么？就是识得本心这一念！
一定要看到这个地方。所以念佛不是要我们搞上帝教的，有个佛，我们天天就乞求他，我们害怕，诚惶诚恐，不是！
识得本心，即得安稳。得安稳已，生大欢喜，报佛深恩，摆脱生死业流、差别业流、苦难业流，无明业流、直出凡流。多么喜悦的事情啊，念佛是多么喜悦的事情啊，多么光明的事情啊！佛成佛了！
佛成佛了，标志我们大家也会成佛，多么欢快明亮的事情！
所以净土一法就是但受诸乐无有众苦之教诲，净土一法别于其它法门就在这个地方，深知佛恩、报佛深恩！
什么样的深恩？解决了我们无始以来生死轮回的业力、苦本，一次性地给我们解决掉了！这样的恩德到底有多大呢？到底有多大？尽未来际赞不能尽。以无量舌根、以无量言词尽未来际恒常不断赞叹他，赞不能尽。我们报恩怎么能尽呢？所以知恩报恩，尽未来际恒常不断，是为无量寿、无量光啊。
大家以这样的生命来运作，来回施自己的生命，来建立自己的新生，是不是法身的展现呢？
一定要看这个地方，谁还能惑乱你呢，谁还能动摇你呢？所以说皆得不退转，皆得阿毗跋致啊！
所以「显明」二字对我们来说特别重要。若没有显明因缘，大家就会被一些不是佛教、不是究竟教诲的因缘所左右、惑乱、动摇，丧失大利呀。正如《无量寿经》佛告弥勒菩萨所说，诸众生以疑惑心，不相信阿弥陀佛大光明回施，会丧失大利。释迦佛在《大宝积经》（《无量寿经》的另一种原译本）如来会品中告诉我们：「阿逸多。如来所应作者皆已作之。汝等应当安住无疑」。就是果德的直接回施，直标一切众生的本心所在！「阿逸多，勿住珍宝成就牢狱」，珍宝成就牢狱就是菩萨贤圣不了义教，不是最究竟之教诲，就是差别教，这叫珍宝成就牢狱。（下去可以查一查《大宝积经》如来会，以圣言量来量这种教诲）。这是果德的回施啊，果地派的教化。所以净土一法是果地教的教化，不是修行的教化，不是次第的教化。
太阳出来了，整个世界都是光明的！不是一盏灯的教化，能照亮一方，这个屋子亮，那个屋子暗，不是这样的。佛成佛了，就是太阳出来了，大地山河一片光明。拿一只蜡烛是不能比的，拿一个大灯光也不能比，拿一个城市的光明也不能比！
在这个地方一定要认清啊，认不清就会把差别教、修持教、一方因缘的教诲给误解了，来遮障自己的究竟利益。所以“显明”对我们来说就这么重要。现在人经常向别人介绍，美国那个灯光比北京要多、要亮，因为美国是个发达的国家。说的真不真呢？也是真的，但就不是太阳出来了。佛成佛了，就是太阳出来了，大地山河一片光明啊！
大家要看一看这样的教化，平等的教化，无二的教化，光明的教化。这就叫“显明”，大家要把自己的心地真正显明出来，真是舍弃自己的身家性命也在所不惜。这样的教化真是广大的教化、普利的教化、平等饶益的教化。就像夏莲居会集本经名是一样的，这个名字我们听了就欢喜了——佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经！
所以净土法门不是差别的教诲，不是说你这个人修持，他那个人不修持；这个人善，那个人恶……不会这样说，只是光明遍照、平等回施，平等饶益啊，若凡若圣同时起步的教诲，同时修行的教诲。就像太阳出来了，你是善人、你是恶人；你是男人、你是女人；你是好人、还是坏人，太阳同给你光明啊。所以说我们过去无量劫以来的一切恶业都不能缠缚我们！这叫佛的大慈悲的给予啊，究竟果德的惠利啊。我们一看到自己的业流，就感觉到自己不能往生，我们念自己的业都不能往生，一念佛的光明就是遍照无碍！所以「显明」二字极为重要。
现生即得延年转寿
「显明称念阿弥陀佛愿生净土者。现生即得延年转寿」，像我慈法这样的罪恶之人，本来早就该死掉了，但是因为阿弥陀佛这种因缘，还是活下来了，真是这样的。大家信得及，的确念南无阿弥陀佛知道自己的本心，本来应该活五十岁，活八十岁不成问题，无量寿怎么不能延你的寿呢！现寿得增，临终直回光明藏啊！
我们都知道，诸佛在我们舍报之时，都会放大光明的，我们知道光明是我们的家了，就会欢喜踊跃，我们的心地就是光明的，现在已经启开我们心地光明，就是阿弥陀佛光明遍照、照十方国无所障碍的无碍光、平等光、智慧光、解脱光、清净光，那就是我们的家园，那是超日月的地方、不可思议的地方，所以我们舍报之时就是大欢喜之时啊。
很多人念佛、打佛七会现业障，这大光明照破你的业障，而且很快地要除掉了。在念佛之时身体不好，说明我们的业障快要消除了，所以说可以延年转寿！这不假其它因缘，因为万德洪名具足一切饶益。像过去说修福、修慧，这是顺应世间的教化。释迦佛在《佛说观无量寿经》上说三福，乃至世间的因果，这都是次第、九品之说。
《无量寿经》是释迦佛根本的教诲。《佛说观无量寿经》是引导不信众生，无有善根、无有信根的众生，渐作增上因缘。若是具信根者、具殊胜法益者、善根成熟者，就像我们大家今天到这一样，若是真正一念回心，见到自心，即是阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，一切众生亦复如是，这大光明直接融会贯通，这一念即是得不散坏的善根，这就是善根成熟啊。这样的善根成熟，就是具足一切世间善法，三福九品同具同在。你再做恶就做不起来了，你没法不孝顺父母，你没法来做其它的过失，因为这种心地光明无挂无碍，你怎么能作罪恶、作过失呢？
佛在《佛说观无量寿经》让我们来观察：自己是否真正归心了，是否真正知道果德的给予了？三福九品是我们现世的受用差别，往生净土舍报之时，究竟归于一乘，皆是阿弥陀佛报土的真实利益。边地疑城邪慢国者，那是大家自己作业上的修持，才能落到那个地方，就是你专修再向往，再了不起，日夜六时常行，以自己的愿力、以自己的业力、以自己的心力，成就善法的往生，都是懈慢国、边地疑城，不是佛的报土。
什么是佛的报土？佛的果德圆满的给予、无差别的给予、清净究竟的给予！
什么叫懈慢国？自以为是呀，以为自己的修持可以成就什么样的因缘，不是佛的果德回施。
佛的果德回施是十方诸佛威神摄护。所以说《称赞净土佛摄受经》，称赞净土法门的人，决定知道这个法门是佛摄受的、佛给予的、佛力的法门。近代印光大师告诉我们净土一法实是纯佛力之教啊。这样的悲心之语，很少有人知道他的悲心所在。纯佛力者，就是超越我们的人法二执，尤其是超越自己的我障、我执。很多人稍有善法，自以为是，放下不了我怎么样的因缘，产生法执、法障，产生贡高我慢或增上慢。
不遭九横之难
「不遭九横之难」，在《药师经》中讲九横，实际九横包括一切横难，本来不该死的却死了，被魇魅蛊毒、被水溺、火烧、堕山崖、被妖孽致死、被种种怖畏所伤害。九种横难是比较大的笼统的说法，细细地说是无量无边的。「不遭九横之难」，我遇见这样的事例是许多许多的，横难现前也死不掉：汽车堕山崖摔不死，人被车撞也撞不死，吃了毒药也药不死。九横不现，这九横直接被佛菩萨给遮护住了，是不是这样？我们都知道定业，像我们色身，必定会散坏，这是定业。色身是从有为法中生出来的。
我们学佛一定要明白知道，有为法中生出来的因缘，就会受有为法的果报，受有为法的散坏因缘。而我们念南无阿弥陀佛光明遍照，这不生不灭、不垢不净、不增不减、无差别的真心，非有为，非有漏，是不可坏的，是无量光无量寿。这地方一定要深思、对比。
发无上菩提心
「一一具如下五缘义中说」，具体内容从以下五个方面来说。
原文：问曰。佛劝一切众生发菩提心。愿生西方阿弥陀佛国。又劝造阿弥陀像。称扬礼拜香华供养。日夜观想不绝。又劝专念弥陀佛名。一万二万三万五万。乃至十万者。或劝诵弥陀经。十五二十三十五十。乃至一百满十万遍者。现生得何功德。百年舍报已后。有何利益。得生净土以不。
「问曰。佛劝一切众生发菩提心」，这是替我们大家问的。阿弥陀佛的心就是大家的心，阿弥陀佛的果德就是大家的果德，这是决定往生的心，也就是所谓的大菩提心。
一切众生决定往生的心，就是菩提心，在净土法门上就是这样发心的。
蕅益大师在他的《弥陀要解》中告诉我们：「愿往生心就是菩提心」。
净土的菩提心是：愿自己往生是菩提心，愿大家都往生是大菩提心。原译本《无量寿经》让大家发无上菩提心，愿一切众生咸得往生无一遗漏，这样的心叫无上菩提心，超越一切声闻、缘觉、菩萨，超越一切凡夫之心，这叫无上，就是佛心。
「愿生西方阿弥陀佛国」，这个愿是双重之愿：一是弥陀之愿，二是凡夫之愿、差别之愿。以佛愿来说，人人往生，我们要念佛愿为己愿，人人得往生，这叫大菩提心。依大菩提心，我们才能有大功用、大善巧、大方便，得大安稳、大解脱、大成就！
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
加网站管理员微信：zhdhtv,进群学习交流：
