比丘 善导 集记
依经明《五种增上缘义》一卷
依《无量寿经》一；
依《十六观经》二；
依《四纸阿弥陀经》三；
依《般舟三昧经》四；
依《十往生经》五；
依《净土三昧经》六。
谨依释迦佛教，六部往生经等，显明：称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。一一具如下五缘义中说。
问曰：佛劝一切众生发菩提心，愿生西方阿弥陀佛国；又劝造阿弥陀像，称扬礼拜，香华供养，日夜观想不绝；又劝专念弥陀佛名，一万、二万、三万、五 万，乃至十万者；或劝诵《弥陀经》，十五、二十、三十、五十，乃至一百，满十万遍者：现生得何功德？百年舍报以后，有何利益？得生净土以否？
答曰：现生及舍报，决定有大功德利益。准依佛教，显明“五种增上利益因缘”：
一者“灭罪”增上缘；
二者“护念得长命”增上缘；
三者“见佛”增上缘；
四者“摄生”增上缘；
五者“证生”增上缘。
1言“灭罪增上缘”者：
即如《观经》下品上生人，一生具造十恶重罪。其人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛一声，即除灭五十亿劫生死重罪：即是现生灭罪增上缘。
又如下品中生人，一生具造佛法中罪，破斋破戒，食用佛法僧物，不生惭愧。其人得病欲死，地狱众火一时俱至，遇善知识，为说弥陀佛身相功德、国土庄严。罪人闻已，即除八十亿劫生死之罪，地狱即灭：亦是现生灭罪增上缘。
又如下品下生人，一生具造五逆极重之罪，经历地狱，受苦无穷。罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪：此亦是现生灭罪增上缘。
又，若有人，依《观经》等画造净土庄严变，日夜观想宝地者，现生念念除灭八十亿劫生死之罪。
又，依经画变，观想宝树、宝池、宝楼庄严者，现生除灭无量亿阿僧祇劫生死之罪。
又，依华座庄严观，日夜观想者，现生念念除灭五十亿劫生死之罪。
又，依经观想像观、真身观，观音、势至等观，现生于念念中，除灭无量亿劫生死之罪。
如上所引，并是现生灭罪增上缘。
2又，言“护念增上缘”者：
即如第十二观中说云“若有人一切时处，日夜至心，观想弥陀净土、二报庄严，若见、不见；无量寿佛化作无数化佛，观音、大势至亦作无数化身，常来至此行人之所”：亦是现生护念增上缘。
又如《观经》下文（意）“若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音、势至常与行人作胜友知识，随逐影护”：此亦是现生护念增上缘。
又如第九真身观说云“弥陀佛金色身，毫相光明遍照十方众生，身毛孔光亦遍照众生，圆光亦遍照众生，八万四千相好等光亦遍照众生。又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者”：此亦是现生护念增上缘。
又如《十往生经》（意）说“佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳”：此亦是现生护念增上缘。
又如《弥陀经》（意）说“若有男子、女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》”。《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心：此亦是现生护念增上缘。
又如《般舟三昧经．行品》（一卷本意）中说云“佛告跋陀和：‘若有人，七日七夜在道场内，舍诸缘事，除去睡卧，一心专念阿弥陀佛真金色身，或一日、 三日、七日，或二七日，五、六、七七日，或至百日，或尽一生，至心观佛，及口称、心念者，佛即摄受。既蒙摄受，定知罪灭，得生净土。’佛言：‘若人专行此 念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见，永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。’”具如《护持品》中说：此亦是现生护念 增上缘。
又，依《灌顶经》第三卷（意）说云“若人受持三归五戒者，佛敕天帝：汝差天神六十一人，日夜年月，随逐守护受戒之人，勿令获诸恶鬼神横相恼害”：此亦是现生护念增上缘。
又如《净度三昧经》说云“佛告瓶沙大王：若有男子、女人，于月月六斋日及八王日，向天曹、地府，一切业道，数数首过，受持斋戒者，佛敕六欲天王，各差二十五善神，常来随逐守护持戒之人；亦不令有诸恶鬼神横来恼害，亦无横病、死亡、灾障，常得安稳”：此亦是现生护念增上缘。
又白诸行者：但欲今生日夜相续，专念弥陀佛，专诵《弥陀经》，称扬礼赞净土圣众庄严愿生者，日别诵经十五遍，二十、三十遍以上者，或诵四十、五十、 百遍以上者，愿满十万遍；又，称扬礼赞弥陀净土、依正二报庄严；又，除入三昧道场，日别念弥陀佛一万，毕命相续者，即蒙弥陀加念，得除罪障，又蒙佛与圣 众，常来护念；既蒙护念，即得延年转寿，长命安乐。因缘一一具如《譬喻经》《惟无三昧经》《净度三昧经》等说，此亦是现生护念增上缘。
3又，言“见佛三昧增上缘”者：
即如《观经》（意）说云：“摩竭提国王夫人，名韦提希，每在宫内，愿常见佛，遥向耆阇崛山，悲泣敬礼。佛遥知念，即于耆山没，王宫出现。夫人已举 头，即见世尊，身紫金色，坐宝莲华；目连、阿难立侍左右，释、梵临空，散华供养。夫人见佛，举身投地，号泣向佛，求哀忏悔：唯愿如来，教我观于清净业 处。”
又如此经证，非直夫人心至见佛，亦与未来凡夫起教；但使有心愿见者，一依夫人，至心忆佛，定见无疑：此即是弥陀佛三念愿力外加，故得令见佛。
言“三力”者，即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓愿力加念，故得见佛；二者以三昧定力加念，故得见佛；三者以本功德力加念，故得见佛。以下见佛缘中，例同此义，故名见佛三昧增上缘。
问曰：夫人福力强胜，蒙佛加念，故见佛；末法众生罪愆深重，何由得与夫人同例？又，此义者甚深广大，一一具引佛经以为明证。
答曰：佛是三达圣人，六通无障，观机备教，不择浅深；但使归诚，何疑不见？
即如《观经》下说云（意）：“佛赞韦提，快问此事！阿难受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛愿力故，见彼国土，如执明镜自见面像。”又以此经证，亦是弥陀佛三力外加，故得见佛，故名见佛净土三昧增上缘。
又如下《经》（《观经》意）云：“佛告韦提：‘汝是凡夫，心想又劣，不能远见。致使诸佛如来有异方便，令汝等见。’夫人白佛言：‘我今因佛力故，见 彼国土。若佛灭后，诸众生等浊恶不善，五苦所逼，云何得见极乐世界？’佛即告言：‘韦提，汝及众生，专心计念，想于西方，琉璃地下一切宝幢、地上众宝、室 内庄严等。’”专心注意，亦同上夫人得见。即云：“一一观之，极令了了，闭目开目，皆令得见。如此想者，名粗见。”此谓觉想中见，故云粗见。若得定心三昧 及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽也。又以此经证，一切凡夫，但使倾心，定有见义，应知。设有见闻者，不须惊怪也。何以故？乃由弥陀佛 三昧力外加故得见，故名见佛净土三昧增上缘。
又如下华座观中说云：“佛告阿难、韦提：‘佛当为汝说除苦恼法，汝当广为大众分别解说。’说是语时，无量寿佛、观音、势至应声来现，住立空中。韦提 见即礼，礼已白释迦佛言：‘我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨；若佛灭后，诸众生等，云何观见阿弥陀佛及二菩萨？’佛即告言：‘汝及众生，欲观彼佛者， 当起想念，七宝地上作莲华想。华想成已，次当想佛。想佛时，是心即想作三十二相，从顶上下至跏趺坐以来，一一身分亦皆想之。随心想时，佛身即现。’”此是 弥陀三力外加，即得见佛，亦名见佛三昧增上缘。
又如下《经》云（《观经》意）“想彼佛者，先当想像。见一金像，坐彼华上。既想见已，心眼即开，了了分明，及见彼国一切庄严”，此亦是弥陀三力外加故见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如下《经》云（《观经》意）“次想二菩萨及诸光明，了了而见。见此事时，行者即于三昧定中，当闻水流、光明、庄严等说法之声。出定、入定，行者常闻妙法”，此亦是弥陀佛三力外加故见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如下真身观中说云：“佛告阿难：像观成已，次更观无量寿佛，身真金色，眉间毫相，圆光化佛，及相好等光。但当忆想，令心眼见。见已即见十方一切诸佛，故名念佛三昧。”以此文证，亦是弥陀佛三力外加故见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如下《经》云（《观经》意）：“佛言：是故智者，一心谛观无量寿佛，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了者，八万四千相好自然见之。见已即见十方一切诸佛，于诸佛前次第授记。”又以此经证，亦是弥陀佛三力外加故，得令凡夫专心想者，定得见佛，亦名见佛三昧增上缘。
又如观音、势至、普、杂等观，及下九品人：“一生起行，乃至七日、一日、十声、一声等，命欲终时，愿见佛者；若现生乃遇善知识，行人自能心口称念弥 陀佛：佛即与圣众、华台来现，行人见佛，亦见圣众、华台等。”（《观经》意）又以此经证，亦是弥陀佛三力外加，故得见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如下《经》云（《观经》意）：“佛告阿难：此经名《观极乐国土无量寿佛及观世音大势至菩萨经》。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿 佛及二菩萨。”又以此经证，亦是弥陀佛三力外加，致使凡夫念者，乘自三心力，故得见佛。至诚心、信心、愿心为内因，又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和 合故，即得见佛，故名见佛三昧增上缘。
又如《般舟三昧经》（一卷本意）云：“佛告跋陀和菩萨：有三昧，名‘十方诸佛悉在前立’。若欲疾得是三昧者，常当守习持，不得有疑想如毛发许。若比 丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲行学是三昧者，七日七夜除去睡眠，舍诸乱想，独一处止，念西方阿弥陀佛身真金色、三十二相、光明彻照、端正无比。一心观 想，心念口称，念念不绝者，佛言：七日以后见之。譬如有人，夜观星宿，一星即是一佛。若有四众，作是观者，见一切星，即见一切佛。”又以此经证，亦是弥陀 佛三力外加故见佛。
言“三昧”者，即是念佛行人心口称念，更无杂想，念念住心，声声相续；心眼即开，得见彼佛了然而现，即名为定，亦名三昧。正见佛时，亦见圣众及诸庄严，故名见佛净土三昧增上缘。
又如《月灯三昧经》（卷一）云“念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦遇无量恒沙佛”，又以此经证，亦是见佛三昧增上缘。
又如《文殊般若经》（卷下意）云：“文殊白佛言：‘云何名一行三昧？’佛言：‘若男子、女人，在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌， 专称佛名，念无休息；即于念中，能见过、现、未来三世诸佛。’”又以此经证，即是诸佛同体大悲，念力加备令见，此亦是凡夫见佛三昧增上缘。
4又，言“摄生增上缘”者：
即如《无量寿经》（卷上意）四十八愿中说：“佛言：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”此即是愿往生行人命欲终时愿力摄得往生，故名摄生增上缘。
又，此《经》（《大经》意）上卷云“若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘”，即为证也，亦是摄生增上缘。
又，此《经》（《大经》意）下卷初云“佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生”：此亦是摄生增上缘。
又如《观经》第十一观及下九品，皆是佛自说“修定散二行人，命终时一一尽是弥陀世尊自与圣众华台授手，迎接往生”：此亦是摄生增上缘。
又如《四纸弥陀经》中说（意）“佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心专念弥陀佛名，其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。释迦佛言：我见是利，故说此言”，即为证也：此亦是摄生增上缘。
又如四十八愿中说云（《大 经》卷上意）“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国；临命终时，我不与大众现其前者，不取正觉”：此亦是摄生增上缘。
又如下愿云（《大 经》卷上意）“设我得佛，十方众生，闻我名号，计念我国，至心回向，愿生我国，不果遂者，不取正觉”：此亦是摄生增上缘。
又如下愿云（《大 经》卷上意）“设我得佛，十方世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身；命终之后复为女身者，不取正觉”，义曰：乃由弥陀本愿力故，女人 称佛名号，正命终时，即转女身得成男子；弥陀接手，菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生，入佛大会，证悟无生。又，一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫、万劫、 恒河沙等劫，终不可转得女身，应知。今或有道俗云“女人不得生净土”者，此是妄说，不可信也。又以此经证，亦是摄生增上缘。
5又，言“证生增上缘”者：
问曰：今既言弥陀四十八愿摄一切众生得生净土者，未知摄何等众生得生？又是何人保证得生也？
答曰：即如《观经》说云：“佛告韦提：汝今知否？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者，亦令未来世一切凡夫得生西方极乐国土。”今以此经证，但是佛灭后凡夫，乘佛愿力，定得往生：即是证生增上缘。
又问曰：释迦说教，示悟众生；何故一种佛法，即有信、不信，共相讥毁者，有何所以？
答曰：凡夫机性，有其二种：一者善性人，二者恶性人。
其善性人：一闻即舍恶行善善人，二者舍邪行正善人，三者舍虚行实善人，四者舍非行是善人，五者舍伪行真善人。此五种人，若能归佛，即能自利利他，在家行孝，在外亦利他人，在望行信，在朝名君子，事君能尽忠节：故名自性善人也。
言恶性人者：一即谤真行伪恶人，二者谤正行邪恶人，三者谤是行非恶人，四者谤实行虚恶人，五者谤善行恶恶人。又，此五种人，若欲愿归佛，不能自利， 亦不利他人；又，在家不孝，在望无信，在朝名小儿，事君则常怀谄佞，谓之不忠；又，此人等，于他贤德善人身上，唯能败是成非，但见他恶：故名自性恶人也。 又，上至诸佛、贤圣，人天六道一切良善，此等恶人所讥耻辱也。诸有智者，应知。今一一具引善恶二性人，道理显然。答上问竟。
又，下《经》（《观经》意）云：“佛告韦提：汝及众生，专心系念一处，想于西方地下金幢、地上众宝庄严。”下至十三观以来，总答上韦提二请，以为明证，欲使善恶凡夫回心起行，尽得往生：此亦是证生增上缘。
又如下《经》（《观经》意）云“众宝国土，有五百亿宝楼；其楼阁中，有无量天人，作天伎乐；此众音中，皆说念佛、法、僧。此想成已，命欲终时，定生彼国”，又以此经证，亦是证生增上缘。
又如下《经》（《观经》意）云：“佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想，一一观之，皆令分明。此想成者，必定当生极乐世界。”又以此经证，亦是证生增上缘。
又如《无量寿经》（卷下意）云：“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。十方诸佛，皆共赞叹彼佛。若有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。”又以此经证，亦是证生增上缘。
又如《观经》九品云“一一品中所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭后，五浊凡夫遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生；以佛愿力，尽得往生”：此亦是证生增上缘。
又如《弥陀经》（意）云：“六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净 土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。”如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生；若不依此证得 生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂：此亦是证生增上缘。
又敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。由来称本心，岂敢更有毛发惮之心？
又，白诸行人等：一切罪恶凡夫尚蒙罪灭，证摄得生，何况圣人愿生，而不得去也？上来总答前问“摄何等众生得生净土”。
五种增上缘义竟。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
加网站管理员微信：zhdhtv,进群学习交流：
