弟子：某某师兄他这次听师父讲《无量寿经》，特别感动。他知道我要来斐济见师父，他就用了一段时间来思惟，然后写下他的感动：“南无阿弥陀佛，南无阿玛达千诺！亲演法教，彻畅佛怀，单提正印，示法如佛。甲辰安居，恩师斐济开示《无量寿经》，晰明净土真髄，点眼佛德自力之别，全彰果觉因心，行法礼赞如是。”
慈法法师：写得不错。
净土只能单提佛印，那没办法，单提正印，它称为正法眼藏。没有一点点办法，因为打一点折扣就没法讲净土。
净土就是对全体众生、整个世间、情器世间的一个整体的真相认知，或者说整体的一个责任。它不是叽叽歪歪的哪一群人、哪一个人、哪一代人，它不是那样子的，它是对全体生命的一个大任。写得不错。
弟子：某某师兄他多次谈到在师父您这里受到恩惠。我们见面次数不多，但是我能感受到他内心真正的感动、触动。他常常说：现在回想到自身啊要多忏悔，主要就是祈祷阿弥陀佛威神功德加持，这个点。我们更多的，还是提我们自身这一点。感觉之前，好像更多还是提自身这个角度。
慈法法师：我们走不出自我的唯一因缘，就是我们对社会、对生命没有责任感。我们对“他”（指自己）有责任感，这个“我”，离开这个东西，就不知所措。所以我们来学佛，来观彼世界十七种庄严、二十九种庄严，干什么呢？看佛干些什么，菩萨干些什么，他的国土都是什么。走出自我，我们要走出自我，并不是说真正是什么“走”，就是不再执著于这个我如何、我如何、我如何了。
佛如何，我们就看佛如何、菩萨如何，我们去学佛如何、菩萨如何，我们把自己的身心融合于佛菩萨的作为中去了，思惟中去了，言行中去了。
所以入佛功德庄严，忘却了自我的那种丑陋啊，那种计较啊，种种因缘啊，爱憎啊等等，渐渐地就忘记了，实际就是超越了。你回头一看，还有那么个影子，但它已经是个影子了，它所有的作为如梦如幻，皆是生灭相，没有实质。
现在不是说我们不愿意放弃自我，是没有方法啊，很多人不习惯，放弃这个东西咋办啊？他不得不谈论他、说他、想他，对吧？说他、想他，想他的亲人，想他的周边，他只能这么干，他没有其他的内容。
我说，哎，俄乌战争死那么多人，你念念佛，为他们念念佛。说行啊，但下去了，他不愿意念，跟我啥关系啊？没关系。那边就是生死不得，生死都不自由，但这边的人，说你生一点悲心，为他们念念佛，回向他们像我们一样地安乐，没有战争。答应归答应，但是做的人很少。为啥呢？走不出自我，没有慈悲心，没有无我的智慧。
啥叫无我的智慧呢？无我，就有智慧了；人一有我，就没智慧了，完全就没智慧了。染著嘛，“我”就是个染著相，染著于情，染著于事，染著于正确、是非人我，反正所有的染著都是“我”。走出自我，就没有染著了。
所以佛给出家人授个具足戒，说你不要染著，你具足。那念佛人咋办呢？这世间人咋办呢？一般的教诲也不直接说你具足。净土说，你也是具足的，因为你闻到佛名了，佛的功德就给你了，已经在你心，跟你的心已经印契过了。
闻法正行开始了。
闻法正行，就是果觉因心，就是闻法正行嘛。
那你也就干净了，啥干净呢？具足了嘛，那就可以等持世间了，不再索取世间了，不再排斥世间了。我们对世间一旦不排斥、不黏着、不索取，那是什么呢？叫做等正觉，等持。
所以佛有大三昧耶成就，不出定，不入定，就是爱护一切世间嘛，就是等持一切世间。随众生机而说法，就是等持世间方便。你说你缺失这个、他缺失那个、他缺失那个，他会告诉你真相，如此而已。
三无差别是真相嘛，令一切众生得等持善巧。等持是个善巧，就是他会安稳于此，就是事情发生了，他不会起伏，不会在这个变化中排斥、黏着，他不会。
为什么佛那么安详呢？雷劈死人了，佛还在那儿静静地坐着呢。别人就来问，你没慈悲，对不对？那边牛也劈死了，人也劈死了，你怎么就没动静呢？
佛智中无所见，佛业报中无所成。
就佛的本身来说，他根本没有一点点的关系，联系不上。佛以悲心可以观察此缘，所以佛以慧眼观察，以法眼观察，那可以跟他交流法则了，说这个人多少、多少、多少、多少劫前，造了一个什么事，雷劈他了，电打他了，那是他的业相。很多人都不会知道的，就是这个业跟他有缘，就把他打死了。
佛具五眼，他有佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。我们只有肉眼，我们的肉眼还是混浊的，不那么清澈。像我以前还得白内障，看不见，混浊。
所以佛观一切众生，视若一子也好，视若父母也好，视若自己也好，这就是等持，他在等持世间。他不会把人当成其他什么，他是圆满观世间。
弟子：和他是一样的？
慈法法师：不能那么说。在他圆明的法界中，或者说无碍光的法界中，也可以说他一物不见，也可以说他观察到庄严的法界，观察到像极乐世界那样的庄严，也可以说一物不得。这么说，佛心非我等思惟建立。
他五种眼，就是他五种方便建立，或者说五慧，五种智慧。他建立了不同的东西，不同的角度，什么时间用什么，不用的时候是什么。
大家说性空，是一个描述。一般人说性空，说现象有之时，即是性空妙用。所以觉悟的人，这个现象一出来，它的本质、托付的那个力量就出来了。这个幻生幻灭，对他来说没有意义，他就不计较了。
我们在现象中就计较，是对我有益啊，对我有害啊？是爱我啊，是憎我啊？我们很多分析就来了，这叫分别心嘛，虚妄分别，开始颠倒妄想了。
实际，佛法很简洁、很明了地告诉我们，心与佛心是没有差别的。阿弥陀佛回施的这个报德就是嘛，说大家的心没有差别。
大家开始产生疑惑，怎么没有差别啊？你怎么怎么样，我们怎么怎么样……他开始告诉你，你要认为有差别，我回施你一个没差别，行不行？但很多人还是不接受。
不接受，佛说，那我的国土可以满足你的愿望。这就是即得利益他不要，他慢慢地来、慢慢地来，所以他设了很多……你看，《往生论》整个就是慢慢地，反正是让你怎么能往生就行，怎么能回归到自心庄严上来就行，充分地认识自心，如此而已。
我们兴奋于某一个事情，好比说兴奋于到这么远的地方来，总认为有什么可得，那个动力就驱使我们去，不顾遥远，什么都不顾，认为什么得。那净土这个教法呢，无一法可得，但它给你一个真实。
所以世尊在《无量寿经》上 ，设满世界充满火，当过此求此法[15]。干什么呢？来消除我们无始以来的执著、缠缚，入光明藏，入法藏，回入具足心智，往生彼国，自然的一个回归罢了。
实际并不是难事，就是大家那个紧张，憋着的那个劲，那才是难，设置了很多难。把业力、把自他、把种种因缘、把回忆当成一种力量，造成了很多障碍，尤其坚固自我，造成了很多障碍。
实际我们走不出这个自我，无始以来培养自我，所有家庭教育、社会教育都是建立、强化自我，壮大自我，背道而驰。你看，人越来越糟糕、越来越糟糕，不是说一代不如一代，反正是越来越糟糕，因为越来越自我、越来越自我，越来越封闭在这个壳壳里面，越来越封闭在这个壳壳里面的感知、见闻觉知中了，就越来越狭隘。世界变得越来越残酷，大家的争夺的意识越来越强，似乎资源变得越来越少了，实际就是人贪心越来越大，对物质、对外在的东西的需求越来越渴望，对内在的具足越来越丢失了。所以战争来了，饥馑来了，瘟疫来了，人心招致来的，感召来的。
–摘自2024年夏安居《往生论》
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