在这个地方一定要看得清楚，佛给我们开了一个大方便的代步工具，十劫以来跟着我们，我们妄想执著就是不坐，只逞人情，自以为是，在六道轮回中自己徒步，还说“我怎么样，我怎么样”，妄想执著不能入佛的方便智海，不能入佛给予，佛的载负你不能得用，你就在轮船上奔跑，拼命地说“我能跑100里”，你再跑，船的速度还是那个速度，累死你，佛还是那个速度，什么速度？安稳、清净、平等，你再妄想、再热闹，还是给你个清净平等。佛力的代步就是给我们一个不增不减的清净，不假修证的真实、无漏的真实、光明的真实、不二的真实、解脱的真实，给我们这样一个消除我们一切众生虚妄作业的真实利益，成就阿耨多罗三藐三菩提，达到我们成佛的目的。
我们去过很多地方，听到特别多的议论，“你光说佛力，不借仗自力，你怎么能成就？”非得把我们与佛分开不可，非得把自己打到十八层地狱不可，就非得有一个对比不可，就不知道阿弥陀佛是光明遍照，照一切众生、摄化一切众生、饶益一切众生，这是佛力的成就啊！非得把自己开除佛的光明之外，妄执以为有个我，自己从佛的无碍光中切脱出来，痛苦不痛苦？真是妄想执著顽固，顽固的人特别的苦，不知道随顺的善巧。
净土法门是身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门，随顺法得到满足，随顺佛的果德给予得到成就，随顺佛力得到圆满，随顺佛力破除人法二障，随顺佛力的给予超越五十个阴魔的、阴域的伤害。
「亦令未来世一切凡夫得生西方极乐国土」，这是佛的大悲的给予。
「今以此经证」，善导大师为什么用经典来证，不用别人说的这个话、那个话、有对的话、方便的话、对机的话、权巧的话，因为那不是佛的话，不是佛的果德，不是佛心，不是真心。很多地方都是对机的施教、权巧的施教、随顺说。佛法是究竟之教，佛的果德是畅佛本怀的施教，是佛究竟利益的施教，所以说这个地方是「今以此经证。但是佛灭后」，包括像法，也包括正法、末法（我们现在是末法时代的众生）。
③凡夫乘佛愿力定得往生
「凡夫乘佛愿力定得往生」，这句话可以说是净土法门的根本眼目，也就是佛果德给予的眼目。善导大师没有这么讲，“凡夫乘自己的修持力，定得往生；乘自己的功夫成片，一定往生；乘十口气，一定往生”，他真不这样说，他一说就是乘佛的愿力、乘佛的三力外加、乘佛的加被，这就是一切诸佛摄受法门，也就是称赞净土佛摄受的路子。《称赞净土佛摄受经》，也是阿弥陀经的名字。
净土一法是一切诸佛摄护法门，不是你个人所作所为的差别作业成就的法门。不要混淆视听，不要混乱净土法门的法益，不要破坏这个纯净的教化、广大的教化、光明无碍的教化、究竟的教化、能令一切众生同得饶益的教化。
现在混淆这一类因缘的比较多一些，把这个法门搞得混乱不堪，使一切众生遇到这个法门不得清净的法益，不得即身的利益，不得现下的安心，不得现下的喜悦，不知佛恩，反而感觉念佛生压迫、生苦难，这真是可怜愍者，就是到父母面前了，不受父母的慈摄，反受父母的压迫，肯定这不是好父母。佛给我们清净的法身、无碍的法身、解脱的法身、无染无著的法身，怎么会使你苦？这种摄化教育路子走偏了。
「今以此经证。但是佛灭后。凡夫乘佛愿力定得往生今」。
我们举一例子。我们是老年人、身体不好的人，一天走不了十里、二十里，就会疲劳痛苦，我们怎么样才能达到一千里以外的一个地方？我们没有代步工具是决定不行的。自力修证的人说，“你现在要锻炼身体，每天要练习，然后你要徒步到北京”，但是要有长期的锻炼，每段路都不能走错，每段路都要有过来人来指导你，使你到北京，也是可以的。净土法门的回施不是这样的，我们是老年人、身体不好的人，或是种种人，直接给你开过来一辆汽车，你坐上汽车，直接就到达北京。
因为阿弥陀佛驾驶这艘大法船，让我们一切众生都上来，「正觉阿弥陀。法王善住持」。净土法门是阿弥陀佛来住持这个教化，不是任何人住持，这个地方我们要把它看清楚。纯佛力者，就是以佛力的摄化，使我们得到一个万德具足的汽车，我们坐上去，因为阿弥陀佛来给我们驾驶，他明确一切次第的修持，直接把你载到你需要的地方——阿弥陀佛国土，直到成佛，你能到这一目的地，是阿弥陀佛来给你驾驶这一个万德具足的代步工具。
万德具足的宝号，载负着一切众生的心，成就一切众生的心，安稳地载负着一切众生，直致成佛，不作其它方便，得入三摩地，得成正定正智。在这个法益上，我们大家一定要作一个对比，渐次教的修持、自力的修持就是分段的步行，每段路要求都极为严格，极为难行，任何一段路都不能出差错，稍有差错就会南辕北辙，每一步你要自己走，要有一个真正的导师，真正过来的人，来指导你，若是相似的，似是而非，“可能这样走吧”，一走就歪了，他没有走过这段路，那就麻烦了，你就会迷失，不能达到目的地。
很多人修持渐次教，种种阻难都会发生，不能得真实的现下利益，因为他走一段路，没有达到目的地，心不安；再走一段路，还没有达到目的地，心还不安，虽然说近了、快了，但没有达到目的地就是不安心。净土一法不是这样，就是阿弥陀佛来作为我们的接引导师，没有什么疑惑的，也没有什么可使我们走弯路的因缘。
净土法门，先安心，再来走路，再来作事，何以故？坐上车，就是心安。你不安心，你不敢坐上。我们念南无阿弥陀佛，就要安心地来念、报恩地来念、喜悦地来念、回本家本国地来念。这个因缘，大家一定要审视。不审视，这两种因缘一混淆，龙树菩萨、昙鸾法师施教因缘就丧失了。什么丧失？别立易行难行，就是「佛为法王。于法自在」，他说的有难行的，有易行的。易行是对凡夫讲的，比较偏重；难行是对圣人说的，步子艰辛，可以行难行之行，苦行之行，来摄化我们这些博地凡夫，成就一种圣法，但是那只是一部分人能行。
④歇心即菩提
净土一法是一切众生同得饶益，三根普被，利顿全收。我们举过一个例子，开过一辆大巴，我们老年人、中年人、年轻人、小孩子，大家坐在这汽车上，这些人有的有智慧，有的有文化；有的有修持，有的没修持；有的善，有的恶，大家坐在一个汽车上，这车是阿弥陀佛开的，大家是不是都能到极乐世界？虽是个例子，就是阿弥陀佛的根本的愿望，你要怀疑这个，你念佛不安稳、不放心。善导大师告诉我们净土一法安心、起行、作业，我们一坐上车，就感觉有阿弥陀佛来照顾我们，我们就歇心，歇心即菩提。
这是适合佛教的真正的正教化，《楞严经》主要告诉我们，「狂心一歇。歇即菩提」。什么叫狂心啊？头上按头。于清净心之外再找一个清净的因缘，不得法的正利。阿弥陀佛以彻底的悲心来彰显我们的真实的菩提心，就是人人得以往生阿弥陀佛清净国土，那就是歇心处，那就是利益处、光明处，就是我们的本家本国！
这样来思维，发起正思维，这样的来审视一切有情，是恶是善，也不生什么差别的心了，我们就会歇下心来。歇下心来，就是真实的安稳、解脱、平和，真生智慧，慧由心出。这个心是无得无失的心、无有差别的心、无有起作的心、无有自性的心，就是一个无碍的心，这样来运用自己的心，这一念觉性就如太阳行于虚空，无有障碍，就如太阳普照大地不作取舍，多么光明！
有人说：“我的腿力就是好，我日行八百，你坐汽车、火车，我就不坐，我就自己跑步到北京。”可不可以？这样的人真是不可思议，一路宣传教化。但是只能你一个人行八百，其他人跟不上你，自利者其行也窄，其面也窄。我们宣传汽车的教化，好不好？这叫大乘，可以载一批人，普利一切。我们说阿弥陀佛这个大乘是以法界为船体，载负一切众生，那你宣传这样的教化、这样的利益，是不是无上心呢？圣教稀有难得，圣行难闻，那广大净土法门的回施，其教也广大，其利也广大，其解脱也广大，其果德也广大，大乘的教化与声闻的教化是有差别的。
大乘的教化最主要在佛力的显现上，就是果德的回施上。大者，就是佛的果德，佛所亲证的大乘，不是众生心量想出来的东西，想是不及的，它无作无起，无色无相，无来无去，怎么能想象？若不归命佛的果德，你无力想象，无力运作，无依无托。众生多喜小法，什么小法？你给我一点现实的感应，“麻、酸、胀、痛，看到什么了”，喜欢这个，就不喜欢广大的解脱、广大的利益、广大的光明、广大的安稳，这个地方是众生心量。佛以果德回施给我们，照见我们那一颗真心、佛心，使我们人人识得本来面目，回得本家本国。
「即是证生增上缘」，证明一切众生得生的增上缘，用这样的文字来给我们作证，使大家放心、歇心、安心地念佛，就是「证生增上缘」。
五种善恶凡夫机性问答
原文：又问曰。释迦说教示悟众生。何故一种佛法即有信不信共相讥毁者。有何所以。答曰。凡夫机性有其二种。一者善性人。二者恶性人。其善性人。一闻即舍恶行善善人。二者舍邪行正善人。三者舍虚行实善人。四者舍非行是善人。五者舍伪行真善人。此五种人若能归佛。即能自利利他。在家行孝。在外亦利他人。在野行信。在朝名君子。事君能尽忠节。故名自性善人也。言恶性人者。一即谤真行伪恶人。二者谤正行邪恶人。三者谤是行非恶人。四者谤实行虚恶人。五者谤善行恶恶人。又此五种人若欲愿归佛。不能自利。亦不利他人。又在家不孝。在野无信。在朝名小儿。事君则常怀谄佞。谓之不忠。又此人等于他贤德善人身上。唯能败是成非。但见他恶。故名自性恶人也。又上至诸佛贤圣。人天六道一切良善。此等恶人所讥耻辱也。诸有智者应知。今一一具引善恶二性人。道理显然。答上问竟
「又问曰」，因为大家已经习惯于“功夫成片”，或者说“你要作这个，要作那个”，作为条件，才能往生的因缘、渐次的因缘。所以替我们设问。
「又问曰。释迦说教示悟众生」，「诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世」，「诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世」，为使一切众生悟入佛之知见，并不是悟入某一类人之知见。得清净无差别之道业，这是诸佛的出世的根本教化，就是入佛知见，不是入其它差别方便知见，这个地方我们还是要认清晰。我们讲佛法、学佛法，要依法行，依法说，顺法教，才能得到佛的教化。
「何故一种佛法。即有信不信」，这是善导大师给我们设问，大家都有这样的疑问。「共相讥毁者」，这一类的因缘，我们末法时代很多。若是我们真正念佛的果德的回施，就象太阳普照大地，哪个人也不会说“太阳照我，不照你”，因为太阳普照一切众生，普利一切众生，那我们真正知道阿弥陀佛果德的回施，就象人见到太阳了，不象人打个手电筒说，“你看，我的手电多亮，你的手电不亮；我有手电，你没有手电”，相互的讥谤与差别。
太阳出来了，太阳出来，太阳出来了，普照大地啊！阿弥陀佛的果德回施普照一切众生啊！
太阳出来了，无有差别相，无有择取相，不是手电筒，不是火炬，也不是一盏灯，差别失去了，但是光明的平等回施，那就没有诽谤，也没有谁说高明低下的因缘了。都是说佛光、太阳光平等饶益。
「共相讥毁」，最主要是次第教、差别心、人我是非，谁能修，谁不能修；谁如法，谁不如法；谁持戒，谁犯戒；不能入如来的随顺觉性，光明的果德给予、究竟的教化、真实的利益、圆满的成就。一定要知道，这「共相讥毁」是差别的。若是我们真正的都是同赞佛、归命佛、宣化佛的教化，那大家都是欢喜的，都是同志，都是莲友，都是清净海众，都是观音势至的伴侣，没有其它的说法。
「有何所以」，到底为了什么？就是刚才我们解释的。「答曰。凡夫机性」，有大机，有小机。净土一法是大机所现，大机就是佛成佛了，太阳出来了；小机，就是说次第法、渐次法，或小乘法，能利某一类人的因缘，打一盏灯，或者这一城市被灯光所照，没有电的地方，还是一片漆黑，它不是太阳出来了。不是太阳出来了，那就有机性差别。太阳出来了，差别就消失了，大家都赞太阳，同用太阳的光明，但看太阳的光明。其他一切光明都淹没了，唯现阿弥陀佛的光中极尊之光。
①五种善性人
「有其二种。一者善性人。二者恶性人」，大家好好对照自己看一看。
「其善性人者。一闻即舍恶行善善人」，这样的人的确是有的，有的人闻杀生丧失大悲心，自己受横报，对其他人也不好，那当下就放下了屠刀。
「二者舍邪行正善人」
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：5599341
加网站管理员微信：zhdhtv,进群学习交流：
