③净土一法是果德的回施
佛法有渐教的修持，有果教的回施。净土一法是果德的回施，是圆中之圆，了义之了义。
但是现在许多人在了义之上还搞不了义教，在方便教化上，在易行道搞难行道，欺骗自己，欺骗众生。难行，就不是三根普被、万修万人去的教化。很多人不光用这种难行来逼自己，把自己逼得自身痛苦，还去逼别人。说：“你这样不能往生，你那样不能往生。”你有什么权利说别人不能往生？你自己是什么人？有什么权利这样做？佛的愿望是使一切众生往生，你为什么遮佛的慈悲？能不能问问自己。
在这个地方把它转过来就方便了，转不过来就太可怕了，不光耽误自己往生因缘，还耽误别人往生。耽误一个人往生，就耽误一个人成佛，你有多大过失。
若鼓励一个人往生，赞叹一个人往生的正因，我们要想想这个因果有多大，报应有多大，这个地方一定要深思。
「又称扬礼赞弥陀净土依正二报庄严」，都是赞扬、礼赞，并不是我要修个什么，这个差别是很大的，象我们坐在汽车上说：“这个汽车真好，还有空调，座位十分舒适。”说着说着，已经到站了。“下车吧，你已经到家了。”这是果德的摄护、果德的给予。汽车行驶整个过程的完成，有驾驶者，就是阿弥陀佛；有载负我们的汽车，是阿弥陀佛万德名号，具足一切善巧的名号，它载负着我们一颗迷闷的心、不知归向的心，回到我们那个极乐世界安稳的家、无对的家！
你怎么不相信这个司机呢？怎么不相信阿弥陀佛这个完美的汽车在载负我们、代我们的步呢？你信什么？你怎么样念佛呢？你还不是在念佛，还是在念我。
念佛念得及、赞佛赞得及，的确就一句话，赞叹就到了。但是要自己步行呢，千山万水，重重困难很难到。我们一定要知道，这种佛力圆满的载负，就是万德洪名的载负，阿弥陀佛所驾驶，「正觉阿弥陀。法王善住持」，载负着我们众生回到自己的本家本国，使我们得大解脱、大安稳、大利益。
这个地方方法不一样，假如我们自己来制造一辆汽车、一辆飞机都是很难的，从一个螺丝、一个发动机、一张铁皮，每一个作业都是很漫长的，然后把它组装起来试运行，我们个人的修持，就象这样的，一个一个螺丝制造，一个部件一个部件制造，然后再去组装、磨合、运行，这个过程十分漫长，那么我们打车，一招手即来，“南无阿弥陀佛”，就坐上车了，就是这样。阿弥陀佛摄取念佛众生慈悲不舍，这不舍就是一招手即来，开到你身边来了，一切具足，汽车就是“南无阿弥陀佛”万德洪号，驾驶员就是阿弥陀佛。“坐上吧，孩子！”阿弥陀佛是这样说的，他把汽车开到我们跟前了，就象家长接自己的孩子是一样的，有汽车，孩子就不需要自己徒步回家了。
「又除入三昧道场」，三昧道场是专念阿弥陀佛，就是这一句名号，日夜行持，一日复一日，不搞其它的，不坐不卧。
现在行般舟有些大德，以坐的行持多一些，就是行走不卧，累了就坐一坐，因为近代人体力往往跟不上。若体力跟得上，照顾你的外缘跟得上，也有行持不坐不卧的；要跟不上，会出现一些故障，或者把生命搞坏了。修持是要有步骤的，行法要有因缘的，因缘具足了，我们建立这样圣道利益，也是不可思议的，若能把佛的果德回施，象善导大师这样的圣贤之行持，广大的教化，普等饶益凡圣同修的教化，回施给大家，那是更不可思议的。
④延年转寿长命安乐
「日别念弥陀佛一万。毕命相续者。即蒙弥陀加念。得除罪障」，象这类都是对我们诱导的方便语。
佛说教、菩萨说教、贤圣说教、祖师说教、善知识说教，都有两种：一个是真实说、了义说、最上乘说、安稳说；一个是方便说、接度说、引导说、对机说。
真实说、了义说、殊胜说，你可以当作口诀来运用它。
不可把方便、对机施教的接度说当作真实，死于句下，堕入法执之中，滞留在某个阶段受伤害，不能前进，被这个法缠缚住了，那就完了。
「又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念。即得延年转寿长命安乐因缘」，诸佛菩萨都是使我们健康喜悦的增上、平和的增上，这种增上，我们的生命当然也就会健康、喜悦、长寿。若常与一些恶业、恶缘，包括自己的觉受，贪嗔痴慢疑的作业相缘，那生命可能不会尽寿、不能安康。
大家若知道佛的护念真实时，尽于虚空遍于法界无有间断，我们就会得大喜悦安稳。那喜悦真会由心而发的，你是不是感觉到那种喜悦安稳了？佛对我们的护念尽于虚空遍于法界无有间断无有休息，你怎么不安呢？你怎么不喜悦呢？这个地方要深思它。
我们知道，父母对儿女的思念是有限度的、有间断的，佛菩萨对我们的护念是无有间断的，是没有休息的。一定要在这儿深思、存念、运用，这叫佛心，这叫无量光无量寿的摄护，一定要转化自心与这个相应，喜悦光明安稳就会现前，你就真正知道佛恩了。时时刻刻都知道佛恩、报佛恩、回施佛恩，再也不作一个颠倒的、无依无托的孤儿了，真正有家了，解脱了，有归了，可以说法身的父母认得了，就是佛菩萨的给予。
⑤缘佛必成佛
「又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念。即得延年转寿长命安乐因缘」，我们一定明白，缘什么就成什么。在东北，许多人知道“出马”，他缘的是鬼神，所以说的话、作的事都象鬼神，慢慢自己的生命也转向鬼神。那念佛的人呢，常念佛忆佛，想想是什么因缘呢，缘佛必会成佛。有的人缘的是贪嗔痴，那三途的作业也常随着你。念慈心的人，人的面貌就会很善。人若平时面貌很好，但嗔心一生起来，也是很吓人的。
心念可以转换生命，缘也可转换我们生命，我们缘佛必成佛。
「一一具如譬喻经惟无三昧经净度三昧经等说」，这三经都举有这样的例子。
「此亦是现生护念增上缘」，这是第九种现生护念增上缘。
⑥无缘大慈、同体大悲
我们一定要缘佛，不缘佛、不缘法，不缘这种因缘，那就会有过失，所谓缘其它因缘了。众生无缘是不可能的，无缘的是佛，佛才亲证无缘。过去说皈依佛，就是皈依无缘。无缘是大慈相，这大慈相无作无起，可以用一下无缘心，现前用一下，你和任何众生乃至诸佛都不用缘，心里当下就是大慈相。
这大慈所用，特别安稳、宽松，不取不舍、不增不减，别人做无量罪恶，你也坦坦荡荡地看待，这个地方就是大慈的摄护、大慈的运用、大慈的给予，特别地方便。
当然佛还有同体大悲的，若用得起，佛的确以无缘大慈来摄化我们、影护我们；同体大悲来救度、提拔我们、教化我们、引导我们。
摄取不舍之摄受，就是同体大悲，佛以无尽大悲饶益有情，惠以真实之利，就是净土法门。果德的给予，就是同体。阿弥陀佛色身照十方国无所障碍，也就是十方国都有他的色身，其实我们每个众生都在佛的色身之中、法身之中，你没有离开过，所以我们的一切苦都是佛的苦，佛才悲愍我们说：“赶快成佛吧，太苦了！”实施这种教化。
这是第九种现生护念，什么护念？转化我们的思想、转化我们的念头、转化我们作业的缘，这是现生护念增上缘。
我们见过氢气球，一松手气球就一直往上升，升到极处的时候，压力一大，“砰”的一下就爆炸了。我们念佛的人得佛的摄护提携增上是一样的，没法下堕，只能增上，一直归于虚空，就是成佛。我们要缘佛、念佛、忆佛，都象放氢气球一样，直到成佛，不会堕落，因为你充满上升的缘，我们已经舍离自己一切染著杂缘，充用“氢气”，就是这种南无阿弥陀佛究竟的摄护，一直升入虚空，这种缠缚生命的根一断，不会堕落了，「若已生。若今生。若当生。皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提」，这种摄护真实不可思议。
这两天学习灭罪、护念两种增上缘。灭罪增上缘是从七个方面来阐述的，护念增上缘有九条，实际内涵都是一样的，只是针对性不同，有的人感觉自己罪恶深重，那么就来作观察门的因缘，常观佛的这种光明、佛的威神、佛的圆满、佛的清净，以境照心，以心显用，来消除现障。
我们学习《往生论》有二十九种观，「观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际」，直显本心，直接描述心量的真实；启发自己的真心，原来真心是这样子；启发你的真心，消除你的狭隘现障。天亲菩萨一直把二十九种庄严都说出来，读一读，特别好。
什么叫罪？就是种种障缘。许多人说：“我过去做了很多过失，现在也不能功夫成片，总是颠倒、贪嗔痴慢疑，杂念纷飞，怎么能往生阿弥陀佛国土呢？”这都是罪障，什么罪呢？自己给自己找的障、自己给自己找的过失，没有念佛。念佛法门欲消除罪障，不管是以观察方法，还是以念佛名号的方法，都要看佛的因缘，都要以境照心、以名号照心、显心，古德都是这么讲的：“以名召德，以德显心，以心显用，以用回施。”报佛深恩啊。
念佛干什么？是念——“佛”！不是念你现前一点罪障，一定要看清是念“佛”法门，念“佛”方能入得门、入得法，得力呀，这个力真正现前了，得佛护念，与佛相应了，就会生法喜、知佛恩，把这种法喜、佛恩转向回施给一切有缘，就是报恩行。报恩行叫念佛法门的正行，不是为了自己往生积资粮，苦苦哀求佛，自己无家可归，那还是念自己的妄想、念自己的作业、念自己的分别，要消除这些障碍怎么办？就要念“佛”。
我们下去自己思维对比一下，看看念佛与念我的差别。
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