我们现在人学佛，他用这个识心分别：哎呦，我安心了；哎呦，我见佛了；我念佛了，我这个很清醒，这个时间很糊涂。这种分别执著的六七识的作用，就是我们在这个作用上，沉浸于此了。
那我们回到阿弥陀佛“正觉阿弥陀，法王善住持”这个角度来观察自心，观察生命，依本回归，那就自显解脱。以前念个词说“现行总集自解脱”，就是一念三千，或者说一念永念，是为真实之念。念念变异是众生流转啊，流转之相。一念永念，就是无量光寿，就是六祖大师所谈，“何期自性，本自清净，本不动摇，本来具足，能生万法”等等等等，无量无边的功德。
所以这个“法王善住持”呢，是真实说，是理说。那我们顺应这个理，理事不二，那就是所谓的悟处。众生悟处，无外乎是回归，就是我们常说：哎，这个事情，我心开意解了;这个事情，过去结的结松开了。净土讲就是往生，回归意，或者是自显意，无有增减，展示其无碍光明。
“法王善住持故”，净土为什么省力呢，它这个教法为什么省力呢？就是阿弥陀佛法王善住持故，它的根源就来自于这一点。
“性”，一切众生同，我们用不出来，所以阿弥陀佛以他的修德展示出来了。性德一如，性无差别，这就是往生，我们的心性无差别地回归。不管什么河的水，融到海里就是大海，回归于所谓的水应回归处，或者生命所依之处，那真相就袒露，说人人无量光，人人无量寿。为什么这么说呢？往生彼国，寿命无量，阿弥陀佛如是寿命，一切众生亦如是寿命，就是彼国人民寿命与阿弥陀佛等，实际就是回归真实。
它这个省力处，就是佛讲的无量光寿，就讲我们生命的本质作用的启发、回归、运用，所以称为往生意。
摘自2024年夏安居《往生论》
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