希望大家要认识佛法，要看到佛法的教育是转向教化，转的是佛的果德，是佛的教化，是佛的亲证，就象佛在他的经典上告诉我们的：「如来所作应作已作。汝等应当安住无疑」，并不是再让我们发明设立一个什么。你再发明再建立的东西就是生灭的，妄想心中、有所得心中的幻化作业、有漏作业，那怎么能得到利益呢？那叫惑乱众生。因为我们都是学佛人，往往自己有影响自己，还有影响别人的一面，这个地方一定要谨慎，不可去疑惑惑乱，使别人丧失往生大利，一定要在这个地方认识清晰，这样的危害比杀人还厉害。你杀人一命，偿还一命，但你杀人法身慧命，阻碍一个人成佛，你的过失又有多大？这个地方一定要深思的。
现在这种因缘传播地特别厉害，到处说“这个不能往生，那个不能往生”，你有什么权力阻碍佛的果德的给予呢？你有什么权力阻碍阿弥陀佛的正遍知呢？你有什么权力阻碍诸佛的法身入一切众生心想中呢？为什么不让佛入众生心想中呢？你有什么权力呢？我们一定在这个地方警策自己。
佛在观经上告诉我们，「佛告阿难及韦提希。见此事已。次当想佛」，我们要想佛、忆佛、赞佛，回施佛教，不是回施自己，不是回施他人，也不是回施某一个人的教化、某一个人的修持。那就是有对的；我们回施佛法、佛果、佛的光明无碍，就是无对的。远离一切差别，远离一切伤害，这样就会给大家带来真实的利益。我们这个净土法门是忆佛、念佛、想佛、转佛的教化法门。
这个地方一定要彻底的、清晰的、决定无疑地把它看到，把它认清，不被一些异相、差别相、不了义的教化所转动，在这个地方你决定会得无上的大利。
「次当想佛。所以者何。诸佛如来。是法界身」，不是哪一个人怎么样，不是哪一个事怎么样，不是哪一个区域怎么样，不是哪一个人能修证的，不是哪一个人能感觉的，是大家共同能得到的利益，什么利益呢？遍「入一切众生心想中」。
「诸佛如来是法界身。入一切众生心想中」，这一段文字是我们念佛的根本指导，它来指导我们正确的念佛、忆佛、想佛，乃至把佛的果德转向教化，使我们得到自利利他的利益。龙树菩萨在他的偈子中特别清晰地告诉我们：「若人愿作佛。心念阿弥陀。应时即现身。是故我顶礼」，就是说的这个法界身。法界身直接含有报身、化身利益的摄护。三身本一故，说本一大家容易坏因果，我们就说不一不异。佛这个法界身遍住于法界，众生心想之时，佛即现身。我们心想贪嗔痴之时，贪嗔痴三途众生即现身，在哪儿现身？不离我们这个当身。我们这个身可以做十法界之因、十法界之用，法界唯心。
「是故汝等」，是告诉我们这些博地凡夫。阿难及韦提希都是凡夫，我们大家亦是凡夫，「心想佛时」，以凡夫心想佛之时，凡夫心即是不凡，即是三十二相，即是八十种好。凡夫心想贪嗔痴就是贪嗔痴，想分别就是分别，想取舍就是取舍，想知见就是知见，想菩萨就是菩萨，想声闻就是声闻，想佛就是三十二相、八十种好。不离当体，不离当念，全体大用自然现前，这是顿教的教化，心作心是。
「汝等心想佛时。是心即是三十二相」，这个生命的归类就归到三十二相了。你说“我不具三十二相，我现在还是那个相”，那你就丢失了真心，我们这个相是一时的幻化相，这个真心可以指导我们的未来，摄护我们的未来，它无衰无坏，所以以三十二相、以念佛来感召自己的真心、安稳心、利益心、解脱心、光明心！
「八十随形好」，所谓的随形者，不贡高不下劣，在一切修行人面前、一切善法面前、在一切恶罪人面前、在一切生死差别面前，不生恐动、不生谤疑，那就是个安稳处啊。
「是心作佛。是心是佛」，是心作众生，是心是众生；是心作分别，是心是分别；是心作不往生，你就不能往生；是心作往生，是心决定往生。我们这个生命、我们这个心是自作还是佛作，佛加被给我们的是人人往生，这个圆满果德的给予，三十二相八十种好的给予，你不愿意要这给予，你取贪嗔痴分别的给予，你不是念众生吗？你为什么不念佛呢？在这个地方要思维。
许多人念知见，不愿意念佛；许多人念分别，不愿意念佛；许多人念差别，不愿意念佛；我们要知道心作心是，这是顿教的施教。
圆教的施教就不作此说了，弥陀成佛的时候我们就欢呼、赞叹、供养，佛成佛了！为什么？我们知道大家一定成佛，因为心作心是故，心外无境故，弥陀就是我们心中之境、真实之境，那这一欢呼就相应，一相应即得利益，决定往生。以弥陀成就为我心境真实皈依，那就会发起真实的利益，所谓的“即心即佛，不假方便，究竟安稳”。这个地方我们一定好好深思。
这段文字是指导我们学习佛法、念佛法门的一个指导性的、纲领性的文字。
学佛要依圣言量来量自己的心，启发自己的真心，若不然，你依差别心，或者种种不圆满的心，就是佛以下的心来衡量这个法，都得不到这样究竟的利益。
「是心作佛。是心是佛」，这个佛是正遍知的佛，是光明遍照、照十方国无所障碍的佛，这个佛是清净的佛，这个佛是平等的佛，这个佛是一切众生同时往生无一遗漏的佛。
他有这样的愿，有这样的力，有这样的成就，是心如是。我们若真正地念佛了，那这样可以「亦以大悲心。普利诸群品」，这个心是谁的心？心佛众生三无差别的真心、一心。所谓光明遍照的心，饶益一切差别有情的心。
听到这样的教化，真正得到这样的利益，真是应该粉身碎骨地报佛恩；真是知道这个利益，真是痛哭流涕地报佛恩；真正知道这样的恩德，真是尽未来际不惜舍弃自己的色身来报佛恩；一切处一切时莫不念佛了。为什么呢？佛给了我们一个新生啊！
若没有新生的感觉，你还不是真正知佛恩，若佛不出世、佛不证这样的果德，这样的话没有人跟我们说，没有人给我们提示，我们就没法来心作心是。
你听到的是什么呢？都是差别的教诲、有对的教诲，不是心作心是，你心作“这样人不能往生，那样人不能往生”，你在作轮回的业，是在阻碍别人往生，还是阻碍自己？你真正地阻碍自己，心作心是。
我们大家不得不在这个地方大声疾呼，醒来吧！从那种分别心中、差别心中、颠倒心中、不圆满心中走出来，念一句光明遍照的南无阿弥陀佛。
我们要念佛，念佛法门一定要念佛，诸佛正遍知海从心想中生。我们念一句光明遍照、照十方国无所障碍，这就是我们正遍知的心，就是个真正的念佛心，与佛相应的心，也就是一心，光明遍照。那是不是功夫成片呢？这叫大的功夫吧？这叫无漏的功夫吧？摄化一切众生的真实利益。斤斤计较，说不清、算不明，那怎么能念佛的这种大威神呢？大果德呢？大利益呢？大安稳呢？怎么能得到大光明呢？怎么能得到彻底的喜悦？
一定要问自己，不念佛怎么来成佛呢？念佛法门一定要放下一切知见，放下一切分别，放下一切是非，来念诸佛如来的正遍知、光明藏——“南无阿弥陀佛”——多么喜悦的事情啊，多么安稳的事情啊，多么光明的事情啊，多么解脱的事情啊，为什么被人搞得痛苦不堪呢？
这种万修万人去的教诲，光明遍照的教诲，心作心是的教诲，正遍知的教诲，为什么会被人遮掩呢？大家一定要深思。我们一定要念佛，舍弃这些差别的、颠倒的、无明的作业，归于诸佛如来的光明藏，得究竟的解脱利益。
③报恩念佛正行
“诸佛正遍知海从心想中生，众生烦恼业海亦从心想中生”，印光法师把这句话加进去，他告诉我们诸佛如来正遍知海从心想中生，就是我们大家现前一念，别无它用，别无它念，为何不尊重当下一念正遍知海呢？光明无碍呢？一切众生咸得解脱呢？咸得往生呢？为什么要丢弃当下这一念圆明呢？来作颠倒轮回差别的业流呢？
「是故应当一心系念」，这个一心就是正遍知的一心，这个一心就是一切众生同得往生的一心，这个一心就是大家的本心。
「谛观彼佛。多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀」，这一段文字直接启发法身的广大的运用、众生心地真实，就象《无量寿经》那四句偈子是一样的，「其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到本国。自致不退转」，大家一定把它当口诀一样来运用自己的心地，了义教、陀罗尼的教化可以当作真言来运用它，来直接指导我们的自己的行为，这就是修法，这就是依教奉行。希望大家依教奉行，依佛教来奉行，不要依不了依教，不要依凡夫有对教，那就会不能念佛，丧失念佛的殊胜大利。
“诸佛如来正遍知海从心想中生”，这句话唯佛与佛亲证，唯佛的果德能回施给我们，这是真实不可思议的果德给予，佛的大恩大德、佛无量兆载永劫的修持，就证来这一个真实的果德，来告诉我们诸佛的成就，不离我们现下一心的归命、一念的归命、一念称念正遍知的光明，如是归命安稳，会得到一个大的喜悦利益，就是念南无阿弥陀佛无碍光，与无碍光相应，真正地如实修行。
如实修行就是以正知正见，随顺佛的果地教化，这种因真果真来行持，就是与佛的光明名号相应，这叫如实修行，是正修。这一次我感觉到我们法会的名字就是所谓的报恩念佛正行。报恩念佛正行，就要与佛的果德相应，与佛的名号相应，与佛的照十方国无所障碍的利益相应；若不相应，就非正修正行，就非知恩报恩。
「汝当广为大众分别解说」，一定不要说我们自己的知见，用自己的知见、自己所谓的修持来毒害大众。「说是语时。无量寿佛观音势至应声来现」，应声来现是必然的，何以故？我们心作心是故，佛入我们心想中，我们念佛，佛怎么不现呢？现什么呢？正遍知光明啊！我们念佛就得安稳，就得解脱，就得光明。要念佛的果德，不要念你的差别的佛，什么功夫成片的佛、什么一心的佛，并不是你度计的那个一心、所谓那个成片，是真实的阿弥陀佛的果德大光明威神加被成片。是佛的一心摄护饶益一切有情的一心，要把这一心成片看清楚，大家就不会被这个言词搞得越念越害怕，老是感觉到越念负担越重，那样误导众生，真是可怜。
「住立空中」，空中者，如是无色无相，显立法相清净，显立金色身相，使一切众生得安稳饶益，「见诸相非相。即见如来」，这是正遍知海从心想中生出来的诸佛妙相，无相之相，成就清净妙相，金色身相，不坏之相，无有去来之庄严相。这非情计所见，情计会使我们的眼色迷闷，不能见这清净的金色不坏、不来不去庄严正相。
「韦提希见即礼。礼已。白释迦佛言。」。这是代我们大家来启问的。来启发我们末世的众生。「我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。若佛灭后诸众生等。云何观见阿弥陀佛及二菩萨。佛即告言。汝及众生欲观彼佛者。当起想念」，以凡夫心想，亦可以正遍知，亦可以贪嗔痴，亦可以颠倒，亦可以圆满无碍，皆是现前一念全体大用，大小不二，本是一心。
「七宝地上」，这七宝地是阿弥陀佛运用十方诸佛的一切果地成就，以无漏功用发起的、建立的、显现的、感召的、开显出来的安稳之处。
「作莲华想」，莲华是法藏比丘愿力所成，是我们心地的开明，法藏的安住。所谓华开见佛者，是为妙法，如是妙法，人人心中本具本有，以佛的光明彻照，以佛的信心给予，佛的威德施教，三力加被，可以使我们明白自心亦具三十二相八十种好。使我们一切众生明白自心即是南无阿弥陀佛无量寿无量光，使我们明白极乐世界即是我们大家的本家本国，那这样就会华开见佛悟无生。见哪个佛？见光明遍照的佛，究竟无碍的佛。非哪个成，非哪个不成，但是光明遍照，但是饶益一切有情，但是同得往生，同得饶益，同时修行。
净土一法都是同字，离不开这个“同”，等蒙摄化咸得往生，同时修行，同得饶益，佛在《无量寿经》告诉我们，「诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦」，一切蜎飞蠕动之类咸因法而得度脱，就是当你得到利益的时候，你就知道一切众生同时得到利益，同时往生，一切差别众生的影像皆是影像幻化，无有实众生。这实众生是无有可得的，但是种种幻化业力、幻化妄想，幻化执著产生的差别，这种差别的产生就是幻化的业流，就是所谓的这种众生相，这是幻化相，不可得相，是垢染相，不是清净相。
那我们这种心地开明、佛的果德的回施、光明遍照无所障碍的给予，一切众生咸得往生的大利益现前，就是华开见佛证无生。证什么无生呢？一切众生本无轮回，一切众生本证圆觉，一切众生本来是佛，直见一切众生的真实归命处，就是阿弥陀佛清净国土。
「华想成已」，这华就是信。信者华开，信者见佛。什么叫信？信阿弥陀佛成佛十劫，信阿弥陀佛大光明威神照十方国无所障碍决定无疑，信诸佛是诚实言者，信净土法门是一切诸佛所摄护的法门，信是佛外力所加，直显照见一切众生根本真实的这种法门，信心佛众生三无差别，信我们的本心如诸佛本来无二无别，但是妄想生出来的虚幻差别。我们染著，才轮回于六道，产生差别相；丢弃、放下一切染著，当下就归命清净光明，成就不可思议的法益。
念九界众生任何一类众生都是不行的。念佛法门是等摄九界众生的，九界众生若凡若圣同时修行的，唯有印光大德才能说出这样彻骨彻髓的话。若凡若圣，同时修行，等觉以下乃至一切博地凡夫，同时修行，同时起步，同得饶益，正是光明遍照、照十方国无所障碍。
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