第十二种见佛三昧增上缘：念佛相好及德行
原文：又如月灯三昧经云。念佛相好及德行。能使诸根不乱动。心无迷惑。与法合。得闻得智。如大海。智者住于是三昧。摄念行。于经行所。能见千亿诸如来。亦遇无量恒沙佛。又以此经证。亦是见佛三昧增上缘
解释：「又如月灯三昧经云。念佛相好及德行」，这是第十二种见佛增上缘。象我们念南无阿弥陀佛的万德洪名，就是具足四十八愿的德行，具足二百一十亿个佛的德行。这二百一十亿是一个数字，还是一切世界？它是一个代表。那我们来称念这个德行，就是阿弥陀佛把诸佛的德行汇入一句南无阿弥陀佛，平等地、清净地回施给我们一切听闻的众生。
「能使诸根不乱动。心无迷惑与法合。得闻得智如大海」，就象大势至念佛圆通章所讲，「都摄六根。净念相继」，因为以阿弥陀佛万德的给予，使我们得到一个圆满的净念、清净的净念、无有起作的净念、无有得失的净念、圆明的净念、万德具足的净念，以都摄我们的六根，都摄十法界，都摄九界众生，圆成所谓的智如大海。
「智如大海」，可以使诸根不动。「诸根不动」，可以使一世界不动。一世界不动，可以使无量世界不动，归入清净平等的光明世界。这地方可以在《圆觉经》上好好地看一看，它上面有这样一段文字：「一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动」，一人若得到身心寂静安乐的这样利益，那么可以使一世界得安乐，一世界可以使无量的世界得安乐，无量的世界可以使法界同得这样的饶益。
「智者住于是三昧摄念行。于经行所。能见千亿诸如来。亦遇无量恒沙佛」。经行，就是在一条制定的直路上来回地走，不去绕。在原始佛教中，经行的修持方法最为普遍，现在南传佛教经行也是比较多。过去一人行持，经行的比较多，一个人经行比较方便、省力。象我们这样绕赞多是大乘施教的形式。绕，人多是可以的，一人绕就比较累、困、容易头晕。
「又以此经证。亦是见佛三昧增上缘」。为什么善导大师反复说「以此经证」，就是告诉我们他说这些话、告诉我们这些利益、这些增上缘，都是有经所证，消除我们大家念佛的疑虑。实际很多人念佛真是疑虑，他并不相信这一句万德洪名具足万德，感觉是不是还亏欠点什么呢？用什么来弥补一下呢？不象大势至菩萨所说的「不假方便。自得心开」，不假什么方便？不假其它因缘了，但是念这一句南无阿弥陀佛，所以「我以念佛心，入无生忍」，直接以念佛的因缘得到这究竟的利益。
第十三种见佛三昧增上缘：一行三昧
原文：又如文殊波若经云。文殊白佛言。云何名一行三昧。佛言。若男子女人在空闲处。舍诸乱意。随佛方所。端身正向不取相貌。专称佛名。念无休息。即于念中能见过现未来三世诸佛。又以此经证。即是诸佛同体大悲念力加备令见。此亦是凡夫见佛三昧增上缘
解释：「又如文殊般若经云。文殊白佛言」，我们都知道，文殊是智慧第一的菩萨代表。
「云何一行三昧。佛言。若男子女人。在空闲处。舍诸乱意。随佛方所」，象我们念西方极乐世界阿弥陀佛，那我们就对着西方；念药师琉璃光如来，就对着东方，这方向作为摄护的成就。你若是知道你的家乡在东方，朝东方给你的父母磕个头、合合掌，你就感觉到特别的相应，这叫做法的一种相应，很重要。我们念佛的人常对着西方念佛，特别容易产生喜悦与相应，智者大师立誓背不向西。智者大师是天台的祖师，但他求的是极乐世界。
「端身正向。不取相貌」，这里就是说不观像，专称佛名，就象我们现在称念南无阿弥陀佛这个名号。「念无休息」，这就是执持名号，执持佛的果德的名号，执持佛的无碍的名号，执持佛的究竟的名号，执持佛彻底回施的名号，照于法界的名号。因为佛的光明照摄我等，无有休息，我们持念也无有休息，与佛的光明相应来持念。
「即于念中能见过现未来三世诸佛」，念一佛能见一切诸佛，何以故？以佛这种光明的回施，能照见诸佛的清净国土，因为他是无碍的光明故。
「又以此经证。即是诸佛同体大悲念力加被令见」，不过是以一佛显示诸佛的加被成就罢了，来加被摄护我们。我们念佛是佛的摄受，乘佛的外力加被，使我们念佛，这样特别省力。若从自己心中挤出来念佛，特别累，就象一瓶牙膏挤完就没了，外加的力量是无量无边的。外加对于我们特别重要，内外本来不二，通达无碍，这广大的利益会迅速地建立、迅速得见。
我们念南无阿弥陀佛，也就是念十方三世一切诸佛，《称赞净土佛摄受经》告诉我们，是一切诸佛摄受我们，阿弥陀佛代表一切诸佛摄受我们罢了，《十方诸佛摄护念经》，十方诸佛摄护念佛众生慈悲不舍。「即是诸佛同体大悲念力加被令见」，这是诸佛的念力来加被摄护我们，使我们得到见佛的三昧利益，等持、等受。这样大利益善巧，唯是佛力的给予。若是在这个地方作决定见、决定的归命、决定的运用，这样我们迅速归入佛的大寂灭光明海。
《依经明五种增上缘义》第四：摄生增上缘
我们在六道虚妄作业的这种现量中，不能得到增上，这道理十分明确简单。我们逐步地把这个地方能看得清，认得明，那么对净土一法就有一个清醒的、明确的、正确的认识，发起正见、正因，象印光大德所说，是一个纯佛力的法门，那我们修行就有个下手处，所谓有一个正因，这样可以证得正果。
这个事情看似很简单，若是时时能运用得起，看得清晰，用得明确，做得扎实，还是有一个过程。这个过程的确要仗借佛的果德回施，我们要放下自己无始以来的作业，这无始以来非一日一生之积累，我们这一生的东西，一些所谓的我的意识、我的善根，或者说我的种种知见，大家若能放得下，那是甚难甚难，况且是多劫的积累。知见是个根本，只有放下这个因缘，才能成就南无阿弥陀佛给我们安的这个万德具足、光明无碍、清净平等真实的心。
净土一法第一步要发心，就是要安心，或者说要具信，发起正因。若不然，这个法门就不是净土法门。净土法门与其它法门区别就在于佛力的回施、果德的回施，作我们因地之发起。我们大家学习净土法门在这个地方一定要不惜时间地来运用它，来审视它，不要怕浪费自己的精力，这是个生死攸关的大事，是我们旷劫以来出离生死苦海的一个强缘。要把这个强缘错过去，那真是太可惜了，真是上辜负诸佛教化，下辜负了自己遇见佛法的胜缘。
净土法门一定要依法，一定要依圣言量，一定要依《无量寿经》这种真诚的教诲、不可衰坏的教化、不可诋毁的教化，来衡权自己学的是不是净土法门。
净土法门的行持，若离开佛力的外加，你自己审视，你成就的是什么法益？我们在这个地方反复给大家交流，提醒这个事情，并不是故意的作业，也不是无意识地重复，因为这是我们大家成佛的正因。我们不得不细致地、严谨地、反复地在这个地方正思维，再正思维，顺经正思维，顺佛的果德来正思维，顺佛的光明来正观察，顺佛的无碍智的给予来审视自心，顺着佛的光明遍照来审视自己有碍的作业，转化自己，使自己真正南无——阿弥陀佛。
我们这个法会不要看它这个样子，后面的障碍十分的大，因为我们真正地一个人出离这个娑婆世界，魔宫就会震裂，我们无始以来的冤亲债主都舍不得我们出离这个娑婆世界，你出离了，债主无以讨债；你出离了，冤家无以行冤报；你出离了，魔宫眷属减少了；你出离了，亲人眷属也在退失。所以我们的冤亲都不希望我们离开这个娑婆世界。
我们有个听法的因缘是十分难以成就的。大家能在这个地方聚会一堂，我特别尊重大家的胜因胜缘，为什么呢？大家能在一起学习南无阿弥陀佛这个十方诸佛同赞、同宣的正教义的教化，真是替大家高兴。这个法的确难遇、难闻，能依法行者更为稀有。
许多人听到一些教义，来武装自己、强化自己，作一个骄慢的资本，就会把这个法给毁灭掉。所以这个法益就是“南无”，就是把整个生命融汇到无量光、无边光、无碍光、无等光、解脱光、欢喜光、不思议光中，遍照十方法界，使一切有情同得饶益的法门。
它不是某个人能炫耀自己、武装自己的法，它是一个广大的、平等的、给予的法，任何人都修不出来它，唯有阿弥陀佛依他无量兆载永劫的修持，以二百一十亿佛土的庄严为正因，发起的最殊胜的果德回施，百千万劫难遭难遇。若不然，我们轻视自己的因缘，小看自己的法益，那真是很可惜的。
《无量寿经》说了九个难，「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」，希望大家在这难中之难中，要行一个正法行。大家才不冤枉自己一趟人生，不冤枉一次学法的胜因。这个法门看来简单，遇来实难实难。
释迦佛告诉我们，人身难得，就如盲龟出水面撞入一木孔。那个漂浮在大海水面的木头到处飘荡，盲龟五百年出海面一次，若撞上这一个木头的孔，从这个孔里再撞出来，这么个因缘，才得到一个人身。「得人身者如爪上土。失人身者如大地土」，我们失人身的机会太多了，我们这一次得到的人身，大家一定要珍惜它，不要冤枉这一个稀有的、难得的人身。因为人身学佛甚易，有方便，我们人有择法的意识，有辨识的善巧，大家一定要珍惜人身最殊胜的机会，也就是听闻佛法，听闻佛法的最上乘教诲。
净土法门是了义之了义教诲，这不是哪一个人赞叹的，这是十方诸佛都在赞叹的佛法的归趣处、归结处、结顶处、究竟处。我们没有夸张这个法门，不需要任何人来夸张，十方诸佛所摄受的法门，不需要任何人来夸张，它实是如是，利益如是，究竟如是。
第一种摄生增上缘：愿力摄得往生
原文：又言摄生增上缘者。即如无量寿经四十八愿中说。佛言。若我成佛。十方众生愿生我国。称我名字。下至十声。乘我愿力。若不生者。不取正觉。此即是愿往生行人命欲终时。愿力摄得往生。故名摄生增上缘
「又言摄生增上缘者。即如无量寿经四十八愿中说。佛言。若我成佛」，这是善导大师依经把文字提炼出来的一种文体形式，把经典的整个意思直接给我们拿过来，并不是把整体文字列出来。唯善导大师独明佛意，他用身口意真诚地归命供养，得到真实相应的法益，用这种善巧简单的文字，来给我们讲述阿弥陀佛对我们大家的摄化。
①知佛愿、明佛愿，发正愿
「若我成佛」，自己可以念一念，若“我”成佛，是阿弥陀佛成佛，还是大家成佛？还是人人阿弥陀？若“我”成佛，一切诸佛成佛之心皆如是。
「十方众生愿生我国」，那就是阿弥陀佛的报德。「若我成佛」，可以说是法身佛。若“我”成佛，哪个不成佛呢？大家不知道自己本来是佛，佛来提醒我们大家作佛，以报德业力来转化成就报身圆满，来转化我们众生的业流作业，乃至种种过失的痴心妄想。
「若我成佛」，这个“我”是世尊之我，何以世尊？释迦佛为世尊？药师佛为世尊？阿弥陀佛为世尊？还是大家为世尊？大家究竟是个什么呢？
很多人以烦恼为我，以当下的作业在弘扬我，拿佛法装饰自己，来搞我，那都不是我，佛法最殊胜庄严地告诉我们：“一切众生本来是佛”。这是净土法门的究竟教化，也是诸佛出世唯一的大事因缘。大者，一切众生同得同是，非是某一人、某一事是。
「若我成佛」，看看哪个成佛？问问你自己哪个成佛？还是个个成佛？还是人人是佛？还是唯有某一人成佛？阿弥陀佛是光明遍照、照十方国无所障碍！他是「若我成佛」，无所障碍。我们看看有无障碍呢？是不是光明遍照？照个什么？人人是佛？还是大家是众生呢？
「若我成佛。十方众生愿生我国」，这个“我国”是佛国。哪个佛，哪个国？谁来入佛国？何以佛国得入？光明遍照、照十方国，这个大安乐国，何人愿去、何人愿生？唯有南无阿弥陀佛者愿生得生。大家是不是念南无阿弥陀佛？
「若我成佛。十方众生愿生我国」，是佛给予的愿，还是我们自己发的愿？若佛不给我们建立一个清净的国土，若佛不给我们标立出来一个清净的国土、究竟的国土、真实的国土、不衰不变的国土，我们大家愿生到什么地方去呢？
先要知佛愿，明佛愿，方能发个正愿！佛的大愿加被，回施于我等，方能成就真实的往生之愿。这是不是佛的外力加被？启发我们的真实相应。
很多人认为我妄想心中能生出来佛法，很多人都是跟着自己的妄想去修持的，有些人通过妄想情计的随顺，得到情计的满足，就认为这是佛法；有的人以妄想引发自己的境界，以为境界是为佛法；有的人认为自己有禅定功夫，出现自己所需求的境界，认为是佛法，这都不是佛法。
有些人认为我们行善法做好事，这是佛法；有些人认为我作种种持戒、精进为佛法；这都是佛法，但都不是佛法的全部所在。
阿弥陀佛把二百一十亿佛土的稀有庄严，给我们通过五劫的思维汇集建立，建立干什么？告诉我们这个法就是最稀有的、最殊胜的、广大光明地摄护一切的法益。给我们末世众生作一个最圆满的、最究竟的、没有择取的摄护。
你没法择取，唯一的归向，这是决定的。佛在《无量寿经》上告诉我们：此法如大海，是一切众生最究竟的、最极的、最后的决定归向。百川最究竟要归到大海，给我们一个无择取的归向，一次给你个决定心，无有退堕的归向，也就是一个金刚心。无有散坏的归向，也是一个最后的究竟的教化。
「十方三世佛。阿弥陀第一」，十方一切诸佛，阿弥陀佛的光明最为极尊。佛在经典上讲一个最大的佛，佛从来说诸佛证得的果德无二无别，为什么在这个经典上反复这么告诉我们：阿弥陀佛是最高贵，所谓的「光中极尊。佛中之王」呢？你审视过吗？这是最极的教化，究竟的给予、彻底的显彰。
一人、某一点高低大小是非。
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