我们一定不要念差别，要念佛，「若不生者。不取正觉」，与佛的名号相应，叫称名。很多人说，我念南无阿弥陀佛，一天念十万，看我怎么样？善根深吗？看见这个影子那个影子了，我能招神招鬼了，你看我了不起吧！用南无阿弥陀佛与别人斗争，这样的人现下就是魔罗眷属，是恶魔伴党，现前就失甘露味。末法时代这一类伴党在缠缚着大家，不给大家讲佛的愿，不给大家讲佛的光明无碍，就讲自己的那一点所谓的贪嗔痴慢疑感召出来的一些虚妄境界、一些虚伪的作业、一些虚妄的幻化。用幻化出来的境界，欺骗自己，再去欺骗别人。
我们念佛就可以见到佛，心作心是。有的人念狂妄自大，就会见到阿修罗，见到种种狂妄因缘。什么叫狂妄？不念佛、谤佛，堕入地狱，受无量苦，现世都受苦，自己不得安稳，别人也不得安稳。自己是非，别人是非，这就是不念佛的果报。
我们念佛的时候，就有甘露味、喜悦味。大家在一起念一念、赞一赞佛，大家都是喜悦的，那是大家共同的喜悦，共同的安稳，共同的解脱，共同的成佛，不是某一人、某一点高低大小是非。
净土法门就是个“大”字，大光明、大自在、大安稳、大解脱、大成就，那叫「大乘善根界。等无讥嫌名」。净土一法是最殊胜的教化，诸佛极为推荐的教化，劝化自己国土的众生往生阿弥陀佛的清净国土，都是这样的因缘，
一定要读那一段文字，阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」，阿弥陀佛又是无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光，乃至无量的名号，虽然以十二名号来昭显，但是有无量的光明。
真正念佛之人，是什么样的人？身心柔软，自然向善，三途一切过失自然就会退失消除。有人念佛念得越念越强，越念越刚，这样的人就会生贡高增上慢，现前就是魔罗伴党，喜欢与人斗争，喜欢不休息地说是非，扰乱大家学法的正因，使众生丧失佛法的利益。
佛法就在当下，当下就给大家带来安稳、平和、光明、解脱、无疑、利益，这就是善说安慰。佛法是个善施教，阿弥陀佛大愿业力的回施，使我们的心智得以改变，得一个无碍的心智、光明的心智、清净的心智、无对的心智、超越自我九界一切行持的心智。这个心智，就是身心柔软，自然向善，不假修持，正修正行，不假成就，自得圆满。这在《圆觉经》上告诉我们：「承佛圆音，不因修习而得善利」。佛的究竟果德就是直指人心的果德，非假修证的果德。
净土一法是惠以众生真实之利，是惠利之法，如此惠利，不假修持。
释迦佛告诉我们：非修非证，非念觉知，这不是次第法，就是惠利、给予法，和盘托出佛的果德法，就是长者把自己的一切宝藏、一切功德全部给予自己的独子，就是「若不生者。不取正觉」。
有人还有疑虑说：“人人都往生，阿弥陀佛的国土能容下吗？”真是杞人忧天。法界就是阿弥陀佛的光明遍照的清净国土，阿弥陀佛是「光中极尊。佛中之王」，来住持法界，法界有多少众生，阿弥陀佛就摄护多少众生。有你去的地方，不要害怕。
⑨当下即是命终
「此即是愿往生行人命终时」，此命终，有知见脱落之命终，就是所谓一念悟得自性之本源，即是命终，另一个是色身散坏之命终。
大家一念回光返照，识得自心，这个命终识不得，现下往生利益不能发起，不知佛法当下之给予，当下之安慰，当下之万德，当下之决定，现下的心念转不过来，现下的往生利益不能现前。那怎么办呢？真是可怜悯者，那你寿尽再说吧。
佛告诉我们的真实利益是现下的一念的这种转化，那就是无量光无量寿归命，那你寿就尽了，什么寿？色身的转化对你来说没有意义了，你再也不去计较那个色身的转转化化了；若以佛身得度者，你现佛身度之；以声闻身、缘觉身、菩萨身、修罗身、天人身、出家在家身、童男童女身……以什么身你都可以现什么身。这个色身原来是一时的借助，并没有什么实意，那你对这个身就得自在了。
我们现在被身控制，不得自在，天天为它吃、为它穿、为它用，为它这种冷热去调节，就是不知道用它来成佛，来解脱，就是不愿一念命终。
象一个人做了一辈子好人，哪一天拿刀一杀人，那你一念杀人，把人杀掉了，就是个杀人犯，这个杀人犯是不是命终？是你杀人那一瞬间，你的命终了，怎么终？你那过去一生的善都结束了，你成恶人了。
我们把无始以来的凡夫心业舍弃，把九法界的差别心直接舍弃，但归命阿弥陀佛的大光明回施、究竟安稳的回施、彻底解脱的回施、无有差别的回施，直接拿过来用，这个色身就会被新的、光明无碍的、圆满的、智慧的、解脱的、清净的心来支持运用，那是不是临命终？
这个临命终，悟即得命终，这生死轮回的命结束了。轮回的命根一断，即是开悟。悟者，即见自性。自性，就是无量光无量寿，这是不是南无阿弥陀佛？
识不得，多念佛；识得，即用；用得，即成；成者，即利；利者，转向教化，转向度脱。如此利，是不可思议的，尽未来际恒常不断，是为无量光无量寿，以阿弥陀佛的大功德相，标立众生的自性真实。
若你识得阿弥陀佛就是自性真实，那你这个色身就会被这个真实心来支持、来运用，来得大安稳、大解脱、大光明、大休息。若不然，你就斤斤计较，被这皮囊所控制，担个粪筒子到处走动，不识哪个是我，哪个是他。
⑩但得诸乐无有众苦
「行人命终时」，因为现在人对这命终的认识基本上已经成了定局，就是色身的死掉。六祖大师一闻「应无所住而生其心」，心里顿生光明，就是一念转过来了，就是临命终。什么终？无始以来生死幻化业流从此断除了，把生死的命根断除了，直接得到一个新生，什么新生？心常生光明。再来运用这个生命的时候，这个生命已经被光明心所支持的生命，再不是贪嗔痴慢疑这个虚妄心所支持的生命了，不假改变色身，成就新生。这才是真正地南无阿弥陀佛。
有些人明白这个道理，就不求死了。“我念七天七夜佛，不吃不喝，我要求死”，这是谤佛、谤法、谤僧。那佛法就成了色身死亡的教化了，那是邪道，不是佛法，所以邪教横行于世。我走到很多地方，都听到这样的例子，七八个老居士在一起，把门一锁，七天七夜不吃不喝，“这个世间太苦了，我们受不了了，我们念佛求死”，结果半个月也没有死，就用火烧自己表忠心，你业力未尽，烧也不死。
后来大家都不学佛了，都不念阿弥陀佛了，说：“这个法不真啊！”我感觉特别的可悲，特别的痛心。不是一例、三例、十例，在我们国内这样因缘是极为的普通，不明自心，搞自己皮囊的生死。学佛法不明自心，修法无益，多是自我身心的残害，走到一个极端去了，并不是自利利他的利益善巧。
佛法给我们一个智慧善巧、解脱苦难的善巧，这个地方我们一定要深思。佛法是一个使我们得安乐、喜悦向上的智慧之教，不是愚昧我们、伤害我们的教化。
但是现在有些奇异之因缘，认为是伤害、苦难、魔难、颠倒、惩罚，这叫佛法。真是可怜。《地藏经》告诉我们，地藏菩萨是善说安慰者，是在我们这个五恶、五痛、五烧这个苦难之中，善说安慰，善作饶益，善使我们离种种怖畏的教化主、依怙主。
阿弥陀佛给我们带来什么？若不带来安慰、光明、解脱、喜悦，绝非佛教。若不然，佛教怎么能久住于世呢？利益有情呢？为什么说佛法是利乐有情呢？但是现在有些因缘认为佛法就在伤害众生。
我经常听居士跟我这么说，“我现在学佛学得跟家里打架，工作也不想干了，电话线也掐了，就想关起门来自己念佛”，极端地自私，连世间的人都不如，哪有佛法一分呢？那不是佛法，已经远离佛教了。
佛法，尤其是净土法门，不离我们这种世间生活，可以行持清净的法益，使我们认识到世间种种不急之物，再也不沉浸于斗争、贪嗔痴慢疑这种过失中，但是不坏灭世间，平等饶益世间，饶益苦难众生，这叫学佛。自利利他，以利他为自利根本，成就学佛的法益。
现在人学的什么佛？“你们大家都要供养我、伺候我，我要修法，我多尊圣”，修一些修罗法、增上慢法、自以为是法，哪有清净平等的饶益心理呢？连世间的悲心都没有，况且出世间的广大的真实给予呢？
这个地方我们要深思，一定不要误解佛教，一定不要曲解佛教。《无量寿经》、《阿弥陀经》都反复告诉我们，这是个「无有众苦，但受诸乐」的法门，何以故？我们在观佛、忆佛、念佛，用佛的果德，用佛的慈悲，用佛的智慧，有何苦可得呀？只是识得现世之苦，脱离现世之苦，放下现世之苦，就是贪嗔痴慢疑的作业，超越现世之苦，在这五浊、五痛、五烧的世界，端正自己的身心，饶益有情。
这个地方我们要深思，若不然我们与佛法背道而驰，还说自己是学佛者，真是「外现贤善。内怀谄曲」。
什么叫谄曲？杂毒，善恶交伴，是非交伴，人我交伴，佛魔交伴。不能整体地“南无阿弥陀佛”之时，就是不能舍弃九法界的差别，归向于阿弥陀佛的大光明智海中，就不能得到阿弥陀佛的全体的果德的回施。
这个地方真正地来念佛，念阿弥陀佛「佛中之王，光中极尊」，作为真正的归命、舍下一切，毫无保留地归命，再来看这个世间，再来用这个世间，你就远远地超越这个世间的五恶、五痛、五烧，在这个五恶、五痛、五烧的世界坐白莲花上，做清净饶益众生之人。
佛在《观无量寿经》上是这样告诉我们的：「若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家」。
什么道场？不离这个色身，转化自己的所缘，转化现前的一念心性，归命到阿弥陀佛的大光明智海之中，把阿弥陀佛大智海运用到自己这色身皮囊上，显现阿弥陀佛的大威神光明的给予，是不是归命呢？是不是往生的利益呢？
「此即是愿往生行人命欲终时。愿力摄得往生」，是「愿力摄得往生」，不是来去的往生，不是生死的往生。来实无所来，去实无所去，阿弥陀佛的光明遍照于法界，何以来，何以去？
但是我们要知道，我们无始以来的业力有来有去，幻幻化化就是来来去去，生死轮回。
无来无去广大安稳，就是阿弥陀佛的光明遍照，就是西方极乐世界，决定无疑，真实不虚，无衰无变，建立常然，饶益有情，提携众生。
⑾破除四种因缘
善导大师的文字他是顺应《无量寿经》的教化，顺应诸佛出世的正因，顺应《称赞净土佛摄受经》等佛的圣言量的教化说出来的话，依经、依圣言量实施的净土法门，不是自己发明出来的。
现在许多的说法的确是自己发明出来的、自己的知见，“我认为，依我看”，都是这样的教化，不是引导大家念佛，是引导大家认识到某一个人怎么样，某一个人多么高明，这个地方叫个人崇拜。
现在学佛的人若不破除四种因缘，就不能学佛。一要破除迷信；二要破除个人崇拜，就是依法不依人，释迦佛早有教诲，早有授记，末法时代为什么有魔罗出世多摄眷属，就是树立人，搞个人崇拜、迷信；三是破除宗教热，它不是发起平等的、清净的、广大的饶益一切众生，使无量众生堕入险坑；四是破除斗争。现在人学佛，障碍多在于此。
净土法门没有这些，大家都来念佛、都来劝人念佛、认识佛、运用佛、成佛。这地方谁不平等呢？一切众生都是平等的，它没有斗争，它没有谁高谁低，它没有个人可崇拜、它没有宗教热。它也没有迷信，就是直指人心、识得本源心、光明心，得一个光明安慰、解脱自在。
佛在经典上反复给我们授记：末法时代要“依法不依人”，而现在常常看到的却是“依人不依法”，我们末法时代最大的过失就在此处，看这个人怎么样，就不去念佛，那就丧失念佛的大利。你念某个人怎么样，某个人是什么，你知道吗？你并不知道，只不过是人云亦云罢了。所以末法时代用《楞严经》来使我们区分、认识善知识的四个方面。
「未得谓得。未证言证」，现在这样的人都出世了，标榜这个，标榜那个，自己树立自己，别人树立自己，然后使大家都跳到那个火坑里去，相续入火坑。
《楞严经》从头到尾都写这一类人，色受想行识这五十个阴域，种种境界的杂缘，一沾染上就堕魔眷属，但是现在人堕到魔眷属上根本不能自拔，不能清醒，堕进去了，就不愿意自拔了，到什么地方都表现自己、张扬自己、弘扬自己，就是不弘扬阿弥陀佛，不弘扬圣教，不弘扬诸佛的给予。就是所谓的说佛，也在说自己，也是在搞自己的名堂，以法弘人，不以法弘法，使无量的众生堕入这种无明黑暗之中，没有路可走。有的是相似法，不是真正的利益，不是纯净佛法的给予。
我们末法时代学法，一定要远离迷信；远离个人崇拜，对任何人，都要依法，不要依人；远离宗教热，宗教热都有王难的趋向，这没有什么好说的，你不要看某人怎么怎么样，那王难快现前了。
去年在这个地方说LHZ，本来是不应该说的，今天我要忏悔这个事情，任何人我们都不应该说，自己的业报自己受。他正红的时候，我说：“L的王难特别可怜。”他的多少眷属在受王难。
因为你违背了佛教的教化、佛有智慧。看得见啊，也不是我们预测的，只是拿《楞严经》对照一下罢了。这王难是谁感召出来的？就是一个人引导就可以了，使无量众生受这种伤害。我们一定要远离宗教热，不远离这个，下面还是个险坑。
L还是间接打着佛教的牌子，搞气功。若有人直接打着佛教的旗号来搞这个因缘，那伤害就大了。所以我们一定要远离宗教热，远离斗争。
这四个因缘建立不了，大家学佛真是很残酷，虽口上说学佛，但是法益不现前，那太可怜，那太对不起自己，也太对不起佛教。我们依法才能护法，顺法行才能成就法益。
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