阿弥陀佛这个万德的平等的回施可以使一切众生得真正的安心，就是所谓于逆顺二境不作染著，与善恶无记不作取舍，于一切差别不作运用，但归于光明遍照真实的平等教诲——南无阿弥陀佛的真实果德给予，这是大安心处，也叫真正歇心处。
③一切法门皆归向净土
净土一法与其它法门的修持或教化，有个绝大的差别，我们每天在这地方交流这个法门都要提醒这个事情，最主要把这个法门普度一切有情、共同饶益一切有情、同时修行、同得饶益的大安乐、大解脱、大光明的教化认得清。
我们举一些例子，好比说持戒的人，比如说出家人剃头、换上衣服，住到寺院，学习持戒、学习菩萨戒、比丘戒，乃至说作一个真正的出家人，虽然条条戒律都保你解脱，但是只有这一类真正严格持戒的人才能得到这一类的摄护，旁及不到其他人，只能对其他人作一个健康的增上罢了。这种增上，若有缘者增上，无缘者不得法益。
净土一法是一个普及的、广大的、饶益一切有情的平等回施。
我们再说禅定，假设有人修四禅八定，以禅定来遮护消除自己的过失，形成善法的成就，只有禅定一类的人方能发起这一类善利，那无有禅定的人呢？那象现在人多病、多有疑根、多有散乱，这一类人都不被摄。
净土一法不管是定善散善，但是回心，决定往生。这样平实、广大、清净的教化，就是利顿全收的教化，与修禅定出离生死苦海方法不一样，因为这是大定、正定，是佛的果德的给予的平等之定，一切处一切时皆见之定。
再说学教的人，我们每个人都可以学教，但是学教的人还是极少数，真正地一生能大开圆解的人极为稀有，不开圆解何以了生死？但是学一个教义、名词、名相，不得增上。若是开了圆解，解行并举，得以成就，这又是一类众生。
那与净土法门还是不能相比的，净土一法的的确确可以使一切若识若不识教理、若有文化、若无文化，但能念得阿弥陀佛，识得极乐世界是我们的本家本国的人人得以往生！
乃至说有的人未曾闻过佛法、未曾知过佛法，未曾得过三皈依的这种殊胜因缘，一生作恶，临终之时，听闻“南无阿弥陀佛”的名号，有善知识作引导，亦得往生阿弥陀佛极乐世界，这是其它方法根本没法代替的一个殊胜的、绝待的、究竟的教化，就是普度一切众生的畅佛本怀的教化。
我们可以用八万四千法都来与净土法门相比，的的确确我们遇到这个法门是极为稀有的，一切法门皆归向净土，这是一个不可质疑的说法，也是一个不可质疑的方法。
我们要生难遇想，若不生此想，对净土一法你就会感觉到遇之太易，那就不会发起现世或者当下的利益，因为我们一念尊重之心、稀有难得之心，那就会发起现下的利益。
我们今天遇到净土法门，的确是往昔福慧的成熟，希望大家在这个地方一定要珍重深思，运用自己的胜缘，成就清净的法益。
大家在这个地方学习善导大师的文字，不要以为它是个文字，它是善导大师依经文用自己的生命意识展现出来的一种神圣的教化、稀有的教化、能饶益一切得遇、得见、得闻的有情的教化，我们要把每一个文字都充分地利用出来，使它放光，使它得到真正给予利益的这种善巧。
第五种摄生增上缘：一心专念
原文：又如四纸弥陀经中说。佛言。若有男子女人。或一日七日。一心专念弥陀佛名。其人命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众自来迎接。即得往生西方极乐世界。释迦佛言。我见是利故说此言。即为证也。此亦是摄生增上缘。
「四纸」是说在那个时代弥陀经的篇幅，相当于现在的四卷、四张、四页纸之类，「若有男子女人。或一日七日。一心专念弥陀佛名。其人命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众自来迎接。即得往生西方极乐世界」，这段文字把阿弥陀经中「一日七日执持名号」这段经文意义表达出来，专念弥陀名号。
「一心专念」，它这一心就比较简单，就是直持，直就是单念、直念、专念的意思。「释迦佛言」，这是佛说的诚实言，真实之利，证，就是诚实言，诚实言就有决定力，所谓决定力，就是这样念佛，临命终时，弥陀自来迎接，必生极乐。
必生极乐是利益，佛所说「为证」，佛是诚实言者，是为摄生，佛以诚实言真实利摄化众生，令生彼国，称念必生。阿弥陀佛教言表现得比较充分的一点，还是三根普被。以功夫一日七日念佛的人，回向往生极乐世界，佛愿亦摄，阿弥陀佛亦会摄化。
但你要愿意往生，这愿意往生还要与佛愿意接引、愿意摄化相应，对吗？若没有这样的愿，你念阿弥陀佛一日七日，临命终时，或境界中，或中阴中，或现前之中，你见到阿弥陀佛来摄受你，你也不愿意往生，真会拒绝，有这样的人。
在这个地方，现前串习成熟，生起决定。我念一日七日的佛，把这个事先放下，现前可能去做其他事，但我所有的因缘就是为舍报往生这个正因正缘，在这个地方生起一个决定。这样的利益，是佛说出来的，这是真实功德，阿弥陀佛必定摄受，那么见阿弥陀佛来摄受，中阴也好，现前也好，临命终时都不畏惧，欢喜踊跃，随佛即得往生彼国，得到这样的安慰，这是摄生，这是佛陀的愿力摄化令你往生，也是释迦佛教言，诚证此语即诚证弥陀的摄受力，使你得到安乐安心，令你消除现前的疑惑，这是摄生增上缘。
增上缘在因缘、缘缘、无间缘、增上缘这四缘中为强缘。
第六种摄生增上缘：发菩提心修诸功德至心发愿
原文：又如四十八愿中说云。设我得佛。十方众生发菩提心。修诸功德。至心发愿欲生我国。临命终时。我不与大众现其前者。不取正觉。此亦是摄生增上缘
①果地觉因地心
「又如四十八愿中说云。设我得佛」，设“我”得佛，那设我作众生，是什么样子？我们听到「设我得佛」，那是阿弥陀佛的因地，我们若是来作佛，是不是因地呢？净土一法是以佛的果德为我们一切众生的因地。
这个地方一定要看得清晰，用得明了，若不然，这个法门的“纲”就会丢掉。我们许多人在学习或运用这个法门中往往丢掉这个纲目，就是没有眼目，看不清这个法门究竟是个什么路子，究竟能达到什么目的，究竟怎么来运作。那你看不清晰，现下的利益往往忽暗忽明，或者是丢失大利，或者堕入某一种、某一类的修持的方法，不得这果德给予的现前善巧。
「设我得佛」，就是得佛的果德，佛的果德的给予，的确是「设我得佛」的果德给予，因为阿弥陀佛就是大施主，就是救济我们这些本来是佛、现在不知的众生，使我们这些在缠缚中解脱下来（无量差别的缠缚、取舍缠缚、爱憎缠缚、善恶缠缚）。
②大菩提心
我们现在听闻许多人把修持作为佛法，苦行作为佛法，善恶作为佛法，或是非作为佛法，佛法可以含摄度脱这些有情，但是这些作为不能代表佛法，只能代表佛法的某一份，念佛法门可以代表佛法的全体，使佛法全体展现，这个地方我们要深思。
「十方众生」，净土一法不说哪一类众生，但说十方九界众生，就是从弥勒菩萨以下的一切众生都包括在内，所以《无量寿经》是佛给阿逸多、阿难这两类因缘讲的，阿逸多就代表一切贤圣，阿难代表一切凡夫，来使一切贤圣、凡夫同时修持，同听此圣教，也就是说诸佛究竟之教，同来完成此殊胜广大的教化，使一切众生同得利益、同得解脱、同成佛道。
这个法门离不开同修、同时、同成、同得的根本大菩提心！这样行持就不会堕魔眷属，就不会作诸魔业，因为我们都知道不识本心，一切作业皆是魔业，是外道法。「忘失菩提心修诸善根，是为魔业」，这是《大方广佛华严经》乃至一切大乘经典，反复提示我们的教化，是真实的归结处。
净土一法最主要是从大菩提心上来下手着眼，就是佛的果德来作我们的因地心，也就是「惠以真实之利」，这个惠以众生真实之利，就是我们现前要明白这个无上殊胜的大菩提心——佛亲证的果，直接的给予我们，使我们当下来运用这颗心，就是佛亲证的真正的果地心，那是我们的真心。运用这颗真心，再来看一切世间的差别虚幻，这些幻化业流都会自然的消失，一切障碍自然脱落。这大光明藏的给予就会成就不可思议的法益，使大家归入一真。
「十方众生」，不单单是对某一类，包括不是佛教徒，为什么？因为一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，这是佛的彻底说。地狱、恶鬼、畜生，亦是不可得的。为什么？阿弥陀佛大愿说，「设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉」，阿弥陀佛成佛之时，他就告诉我们地狱、恶鬼、畜生，乃至一切无量幻化差别作业，因为阿弥陀佛的成佛咸得往生彼国。地狱、恶鬼、畜生从此在阿弥陀佛清净国土上得以彻底地消除。
这是真实心地的光明所照，地狱、恶鬼、畜生这种业道永远闭塞了，听闻这个法门的人从此与地狱、恶鬼、畜生无缘了，这是最稀有的给予，永不堕三恶道。
与这个法门有缘的人是最为稀有的。
一切众生就与这个法门有缘，这是我们心地的真实，也就是说阿弥陀佛果德的光明的给予，使我们得到无作无起的安稳，无彼无此的成就。这成就虽无所得，但以发起之时、听闻之时，得以尽未来际恒常不断的运用，就是无量光无量寿的归命。
「十方众生。发菩提心」，善导大师跟我们说安心，就是第一步，象我们现在谈净土法门说信愿行，这就是信。信为功德母，若没有正信，那就发不起正见；没有正见，就没有正行；没有正行，怎么能得正果呢？
发菩提心，就是安心，也就是正信。正信阿弥陀佛已经成佛，正信阿弥陀佛的成佛，就标志着一切众生必得往生，因为阿弥陀佛彻彰一切众生的真实之心，以阿弥陀佛万德来彰显一切众生真实心的万德，那我们就太亲近了，不相隔离，但住于阿弥陀佛的大光明藏，得大安稳的摄护。这样真是个喜悦的事情。所以净土一法是个喜悦的教化、光明的教化、给予的教化、惠利的教化。
「发菩提心。修诸功德」，安心、起行一切功德善根，皆是以菩提心为根本来引发的作业，无染无著；若不如是，就会染著；一染著，一切善法皆作魔业，就是人天果报、六道轮回的根了，人天果报亦是六道轮回，切莫忘记。许多人对善事、善法极为向往，但是对出离之教、光明之教、究竟安稳解脱之教不知。
文殊菩萨反复引发我们，「我今发心。不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨」，实际这就是念佛法门最初发心，亦是果德给予的正教，也就是念佛法门的正向。权乘也只是菩萨乘，「唯依最上乘发菩提心。愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提」。我们用这种心来念南无阿弥陀佛，那就是大菩提心的念佛，也就是佛的果德平等回施，它与最上乘教化直接相应，直接归命，直接成就。任何委曲的东西在这个地方彻底地脱落，真是畅佛本怀，彻底地彰显众生真实根本的究竟利益，最为直接、最为殊胜，最为不可思议。
的确是「一切诸众圣乃至十住菩萨不能测知」，因为是唯佛亲证回施故、唯佛亲证施教故。我们若不依佛的圣言量，于这个法的确会生疑谤，那过失现下真是无量无边的。虽临终乃至未来际亦得利益，但那是可怜的。
依佛的本心来说，不希望我们诽谤，但此教甚为稀有难得，甚为广大圆满，虽是谤疑，但由此圣因相缘，毕竟成就我等。此法也是最为慈悲不可思议的，「如来以无尽大悲，矜哀三界」，这个无尽，的确是彻骨彻髓的，没法赞叹的一个究竟的悲心，称为无尽之大悲。
我等旷劫以来常不遇佛法，或遇而不知，或遇而生谤，不得成佛，不于殊胜法益得以现前发起，佛悲愍我等罪恶颠倒凡夫、谤法凡夫，希望我们一念回心，成就法益。佛十劫垂臂呼唤，“来吧，你的国土，安稳的国土！”在接引一切众生，望一切众生早回本家，早回本国。这早，就是直接之教诲，打脱任何众生种种差别需求，但是一真的广大平等一次性的回施、无差别的回施、究竟的回施。这样的教化真是旷劫难遇、旷劫难闻。
「发菩提心。修诸功德」，这是大乘教化的根，不能丢失。「修诸功德」，若离开菩提心，那就是外道，就是魔业。净土一法唯佛是念，念佛就是菩提心，不念二乘，不念菩萨，不念差别，就是念一真，就是念佛的果德，那这个地方就是大菩提心。
一切众生咸能往生，这是佛愿、佛证、佛果，切莫以不了义，切莫以差别心，切莫以情计来观测妄判于佛所证的究竟果德。这个地方一定要反复地深思，转告一切有情，希望大家发起正知正见、发起正行，证得正果。
「至心发愿。欲生我国」，这个地方皆是菩提心的增上引发，佛的果德摄护、三力外加所成就的修诸功德，绝非我们众生有这样的善根，所以净土一法要我们丢弃、放下、舍弃自己的一切差别作业，归向于佛的清净光明大智海、果德海、大愿海、神通海，得究竟之安乐、究竟之解脱、究竟之成就。
「至心」，就是真诚心。真心唯是佛的果德所能证，唯是佛的果德所能显。菩萨在这个地方不能称至心，何以故？非是念佛故，非是究竟道业故。在这个地方要做决定。象善导大师那样的毫不留情地放下自己的一切情计，毫不留情地舍弃自己珍宝缠缚。珍宝牢狱的约束，就是好东西的约束、知见的约束。真正地归命佛的果德教化。
「至心发愿。欲生我国」，「至心」就是真诚心，是佛所亲证的，就是万德洪名，照十方国无所障碍的万德利益平等的给予、真实的利益，这「愿」，是以佛愿的存念、佛愿的加持、佛愿的给予，使我们得到一个不坏的愿、不坏的力、不退的愿、不退的力、不退的趣向，就是「欲生我国」。
这个「欲」一定要信得及，是佛的外力加被引发出来我们不可散坏的大愿，就是愿生彼国。什么愿？使一切众生同得往生，这个愿是大愿，非自非他，但使一切众生同得往生。欲者，是大欲；愿者，是大愿；行者，是大行；机者，是大机；用者，是大用；果者，是大果。
这不是比高低的大，是彻彰诸佛本怀的大，赞佛的大、光明安稳的大。一定要看到这个地方，这样我们对这个法就有至心归命的因缘了，真正是唯一的皈依处了。
若作唯一的皈依处，不被任何异教、异说所惑乱，你真是大福德、大威德的成就者，金刚心成就，入坚信位，得金刚智，成就金刚之法，得金刚不坏之心，无量寿无量光啊！
「欲生我国」，这我国是大家的国，这个我国，是法界教化之德相，阿弥陀佛住持的国家，是一切众生听闻南无阿弥陀佛，皆是佛子的家。「欲生我国」，此我是大家这个“我”吗？是流布之我，是遍于一切众生光明遍照之我，是真实无衰无变、佛亲证的无量寿无量光之我。「国」者，摄化一切众生得平等饶益之处。
现在社会上普遍流传的是“我要得利益，我要往生，我要成片，我要具足善根，我要修诸善法”。很少人能入得五种判教中的始教、终教因缘，圆顿之教不见不闻，况且听闻净土法门殊胜之教化呢？行持净土最上乘之教化呢？完成最上乘之功德呢？很多人连世间善人都不如，怎能学最上乘教化？那种极自私的引导，使无量的众生进入极狭窄的行持圈子，不能得到广大的安稳的教化，善巧的利益不能发起，遇事斤斤计较，不修还好，一修烦恼更加炽盛，嗔恨心更大，颠倒妄想更多，苦难压迫更加沉重，真是可怜悯者。与佛的清净解脱的圣教、欢乐光明的圣教背道而驰，可悲、可怜。
净土一法的教化是引发大家的大菩提心，康僧铠的本子最主要就是讲不管哪一辈往生都离不开这大菩提心，这大菩提心就是佛证的果德，他把这个地方给定格了，给你作了个决定说，不作似是而非的含糊的相似说，来迷乱众生。佛教是真切的、明了的、光明的、直接的、纯净的，使一切众生得到清晰光明的教化，不是混淆的，相似佛法得不到真实的利益。
「临命终时」，若一念回心，直以佛愿为愿，以佛心为自心者，当下发起决定利益。这个色身不终而终，就是说过去的贪嗔痴慢疑乃至说三途作业、六道轮回的作业，乃至人天果报的作业，当下脱落，但归一真阿弥陀佛的光明遍照、清净平等真实的这种心性的给予、无牵无挂的给予、不生不灭的给予。运用这种给予的利益，来运作自己的生命，轮回的根永断，生死的根永断，永远的告别了生死轮回，告别九界的差别，归入一真光明之地，阿弥陀佛清净国土，身在娑婆已是极乐中人；身在娑婆，识得梦幻；身在梦中，早已出梦中之境，成就清净法益。
实际亦是临终善巧，知西方极乐世界是一切众生的本家本国，诸佛之大觉自然现前，光明彻照，无牵无挂，无得无失，无修无证，无染无著，发起清净圆满利益，得究竟的安稳。这样发起的利益，就是所谓的临命终时。寿尽之后此人必得上品上生，生佛报土。以佛德的回施，念佛的果德。以佛的果德为最初的发心念佛的因心，这样来念佛必生报土，这是决定无疑的。
那你以自己的修持力，以你自己一世的修持力，多因为以我的一念骄慢、我的一念存念、我的一念法执，生彼国的懈慢国、边地疑城，因为你不能深信阿弥陀佛是万德具足者，阿弥陀佛是究竟大悲者，阿弥陀佛是亲证一切法益真实者，你自己还有一个我的痕迹，我的保留，我的人法影像，这样就算是修种种法，愿生彼国，亦是边地疑城，这是决定的。因为你生的是你自己想象的、自己有所保留的那个佛土，并不是全身地投入南无阿弥陀佛的这个大光明藏，不是真实地投入，这样有保留地投入，就会得到边地疑城的遮碍。
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