念佛五种增上缘的文字不太多，但给我们的提示特别的明确，从实质上提醒我们：念佛才可以真正得到增上利益、增上觉受、增上解脱、增上的成就，以至圆满无上菩提。若离开念佛的增上缘，就会丢失念佛的利益。五种增上缘主要是佛的三种外力加被，所谓佛的大誓愿力、三昧定力、本誓功德力，使一切念佛众生因闻这殊胜的外力的加持，启发自己，得到一个究竟的摄护。
现在我们这个时代的人，对佛力的真正相信越来越弱，龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中，告诉我们末法时代的人大多唯信自力，不知佛力，不信佛力，已形成修法障碍。
净土法门是纯佛力之教，纯佛力给予，纯以佛的果德为众生的因地心，不能掺杂任何九界众生的这种心，唯依最上乘，发最上乘之愿，才能成就念佛这样的最上乘的教化，最上乘的果德。若离开这个最上乘的因心，欲成这种果德，这是决定不可能的。
能把因心、因真、果真认识得十分的清晰，再来念佛，可以说是与九界众生同来念佛，归命于一真的教诲，究竟佛果德的成就，我们虽作一个凡夫，不离凡夫位，能体会到大觉的成就、大觉的功用、大觉的光明，乃至大觉给我们带来的究竟安稳，也就是诸佛所证的圆满觉给我们带来的安稳。这种外力的给予，大家一定要把它审视得极为清晰，若不然，这个法门虽听虽闻，真是听未听、闻未闻，听来闻来不能运用，那就太可惜了。
「又此五种人。若欲愿归佛」，因为此类众生障缘深重，谤法者必远法，虽欲归佛，现下的自利很难发起。「不能自利。亦不利他人」，因为自利发不起，何以利他人？在我们佛教，唯佛与佛能真正饶益有情，象菩萨也只是通过利他完成自利，自利利他圆满，才究竟成佛，因此菩萨也只是个次第的行持，唯有佛彻证究竟果德，具足方便自在。
「又在家不孝。在野无信」，这样的恶性人在家对父母不会行孝，在社会上是无信之小人。
「在朝名小儿」，在政府做事情，也不能真正做一个实实在在的人，不能为民为国做一点踏踏实实的事情。
「事君则常怀谄佞」，谓之不忠，不信、不孝。不忠、无信，那仁义礼信丢尽了。
「又此人等于他贤德善人身上」，这地方我们一定要对比自己，看是不是这样，若是这样，一定要改正过来，要把这个因缘真正地忏悔掉，扭转过来。「唯能败是成非」，看别人只看过失的一面，好的一面会把它推到过的这一面。但见他恶，但见到别人的坏事、恶事，不见人贤善利益的一面。
「故名自性恶人也」，自性恶不恶？这个社会的确也是通达无碍的，虽然有种种罪恶幻相，它只是幻相，必不可得，自然出离，不被种种罪恶幻相所缠缚压迫，可以来利益这些无量差别罪恶幻相的众生，使自己的依报顺着圆满的正报，得一个正确的归向，能转境，能饶益这些有情，若不然，就是所谓的自性恶人也。大家学习这些文字，就是审视自己，若有这样的过失，的确要悬崖勒马，一定不要把自己的法身慧命给残害掉。
「又上至诸佛贤圣人天六道一切良善。此等恶人所讥耻辱也」，这样人眼里没有佛，没有菩萨，乃至没有一切世间的贤善，心中唯我是尊，狂妄自大。
大家看到的例子是很多的，好比现在社会上人立宗创派，或超佛这一类人，以后还会逐步多起来，为什么这一类恶性人都出现世间？因为五浊恶世是个甚为浑浊的时代，这一类众生都出来了，来作罪恶的汇集，罪恶的表演，一个比一个自大。有的人是打着佛的旗号来自大，有的人干脆以超佛来自大。你若是能超佛，那世间的一切事情你都超了，这个超是自性恶人罢了，心中生出来的狂妄的种子、狂妄的影像，发生狂妄的作业，产生狂妄的果德。
在密乘法的戒律上及汉地《梵网菩萨戒经》上，把这个戒律制出来，告诉我们不管是以什么理由，来自赞谤他，都是堕地狱的范围，没有好说的。因为是你自己制造一个有对的罪恶相，爱憎这种取舍的地狱，或相互伤害的地狱，自己给自己制造出来的，不是别人能制造出来的。恶梦是自己的种种影像，自己种种身业、口业、意业所产生的幻化。
「但见他恶。故名自性恶人也」，包括一切众生、一切菩萨、一切贤圣、一切诸佛，看不到他们这种大功德力，乃至世间的善法，饶益人处看不到，不能听闻，这样就是恶性人。对诸佛菩萨、一切贤圣六道众生的善良，这些恶人只能讥辱毁谤，容不得任何因缘。我们可以对照，要对照自己，不要对照别人，有这样的过失，要深痛地忏悔，改变掉，若不然，果报自受。
③远离恶性，成就法益
「诸有智者应知」，有智慧的人一定要深思。要是我们不闻佛教，有时候不知道，还以为自己的确是正知正见、以为是依经教、以为自己的路子是对的，自赞谤他，诋毁贤善，乃至诋毁世间之法，这样的过失都是无量无边的。文殊菩萨有一段忠告，就是告诉学佛的人，远离讥谤，远离自赞谤他，乃至世俗的因缘，他说一切佛法不容诋毁轻慢，世间法尤为如是，世间尚不可诋毁，况且佛法？这种诋毁是我们心不圆明。举太阳这个例子，太阳在放光的时间，它不会说，“这山高山低，池塘水清浊，我不来照它”，它只是放光，只是给予一个圆满，给予一个清净，给予一个真实，当然它可以辨识这是高山，那是盆地；这是清水，那是浊水；但它不是诽谤，它给的是究竟圆满的正因正受。诽谤者，就是密害于人，唯恐人不受苦难因缘，唯喜人恶，不喜人善，这过失就大了，就是从贡高心中、邪慢心中、罪恶心中生出来罪恶，恶性的发露。
这个地方我们要审视自己，不要审视别人，学佛人最主要是审视自己。若是我们以前未听、未闻、未知这样的恶习，自己行过这样的恶行，一定要把它忏除掉，誓不再做，那这样可以迅速改变自己的生命，来念佛的圆满，成就这种圆满的运用、圆满的功德、圆满的心性。
「今一一具引善恶二性人。道理显然」。那么就是说为什么佛说一种法，有的信，有的不信，有的讥谤。善性人自然行善舍恶，行正舍邪，行实舍虚，行是舍非，行真舍伪，就会发起这五种正行，那就会随顺佛教，随顺佛语，随顺佛法，成就利益，远离诽谤。恶性人自然发起自赞谤他的过失，这个地方没什么可怕的，我们只要认识得清楚，一发心就能知道，你究竟在用什么样的方法，用的是真正饶益有情的心，还是自赞谤他的心。那真正饶益有情之人，心地清净，无一丝牵挂，无一丝取舍，但顺应众生所需，发起利益回施，究竟提携，究竟给予无上道业的这种引导，使一切众生归向于念佛的正行，乃至说发起成佛的正因。
④三类众生
这斗争、诽谤，乃至信与非信来自于性恶与性善的差别。这性恶与性善它有定与不定两种因缘，佛教把我们人类学佛的众生或不学佛的众生判为三大类——一类是正定聚，就是诸入贤圣位菩萨，得佛法利益的安稳决定；再有一类众生或善或恶，或善恶夹杂，徘徊不定，这是凡夫之类的学佛众生，是不定聚众生；再一类是邪定聚众生，就是邪见炙盛，顽固不化之类，行种种外道邪见，自误误人。
我们也可以自己判自己是哪一类众生，来调整自己怎么来学法、习法。《无量寿经》反复告诉我们大家，若邪定聚及不定聚，不能成就往生彼国正因。凡夫的作业都是不定聚及邪定聚，贤圣是入正定聚的，若依这样判，我们就往生无分，所以说阿弥陀佛才以无尽彻底悲心来惠以我们真实之利，惠以我们正定之聚的果德，就是通过万德洪名来给我们回施一个正定聚的增上缘、正定聚的发起，就是以佛的果德为我们众生的因地心。这个因就是正定聚之因，也就是正定聚之果，它是不一不二的。这样就会远离恶性，成就法益。
「答上问竞」，他提这个问题最主要是针对我们这个时代，斗诤坚固发起的根源作一个提示，就是以恶性人这种恶性障碍引发出来相互的诋毁、自赞谤他、贡高我慢、乃至增上慢的过失，都来自这个地方，让我们彻见心源，也就是所谓的自性处，莫堕入邪定聚，要归命正定聚，莫入不定聚徘徊彷徨，不能真正来念佛，于这一生迅速出离生死苦海。
第二种证生增上缘：十三观使善恶凡夫回心起行尽得往生
原文：又下经云。佛告韦提。汝及众生专心计念一处。想于西方地下金幢地上众宝庄严。下至十三观已来。总答上韦提二请。以为明证。欲使善恶凡夫回心起行尽得往生。此亦是证生增上缘
「又下经云」，还是引用《观无量寿经》上的文字。
「佛告韦提。汝及众生专心计念一处。想于西方地下金幢。地上众宝庄严。下至十三观以来。总答上韦提二请」。从十三观这些文字整体地作了一个提示。
「总答上韦提希二请」，这十三观的内容最主要是定善发起的这种稀有之相、极乐世界的庄严之相，来引发自己的正信，引发自己往生的决定正信。这种信是靠境界力的感召而真正产生的，实际是使疑惑众生，或未生决定信的众生，通过自己的定善的修持，得见极乐国土种种庄严境相，以引发自己决定往生阿弥陀佛国土的这种正利、正行，实际是阿弥陀佛的禅定力、神通力、光明力所加被，大誓愿力回施所加持，产生的这种瑞相的得见，得见一个真实的增上信心。
「以为明证」，证什么？证见到这样的境界决定往生，在这心性中得不退转的归命，成就不退转的信心，决定往生的信心。
「欲使善恶凡夫」，这文字是极为重要的，善恶凡夫都包括在内。现在许多学佛人，认为西方极乐世界唯有善人能往生，那么极乐世界不过是个善人的国家了，不是佛教的清净圆满国地，那不是大慈悲的教化。因为极乐世界往生的摄护与利益的给予，是针对一切善恶凡夫所平等回施的。那你说：“那我就作恶吧，我作恶也可以往生。”那世间的恶性果报还是饶不了你，所谓的行善者，从快乐入快乐，从光明入光明，从安稳入安稳，从自在入自在。你若是作种种恶缘，那你从苦入苦，从冥入冥，从不自在入不自在。
“那你说恶人愿往生极乐世界，往生舍报之后，才能得弥陀回施的自在，现下能不能得自在？”现下可以得自在，因为身心柔软，三垢消除，种种罪业自然就会转向于善法，这是由弥陀这种外力加被故，光明照摄故，使他能看得到、认识得到这种恶性的自我伤害。实际说一切恶性作业，不过是一种自我设计的恶梦罢了，对其他有情来说是没有什么影响的。象我们这一殿堂的人，现在大家若都是在沉睡，可能一百个人，就是一百个梦，互不相妨，因为大家都在自己的那种梦境中，所以作恶者，作恶梦；行善者，作善梦，醒来了，就是往生的利益，弥陀的回施，醒来了都是一样。
「欲使善恶凡夫。回心起行。尽得往生」，这是弥陀大愿的回施，也是弥陀平等的饶益、清净的给予，也是众生的光明心、无碍心、无差别心，也就是所谓的真心。
真心行持者，见一切法皆是真实，见一切法皆是圆明，见一切法皆是影幻，见一切法皆可超越，见一切法皆不染著，知一切法无有自性。
真心行持者，那面前是无有善恶的。善恶之概念是我们世间凡夫差别概念，绝非佛的正教概念。佛无量劫以来的行持最主要使我们超越善恶有对的缠缚。
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