我们就传承问题来讲一讲。净土法门这个传承是最清晰的传承。为什么我称为最清晰呢？
弥陀所亲证，众生所拥有
我们都知道佛有过、现、未来三世佛。刚才说当下，怎么又称三世呢？这是世间的延续相，权作这个说法。阿弥陀佛是现在佛，我们称为住世之佛，他在过去十万亿佛土的极乐国土现在说法，坐于宝光堂中，大光普照十方法界，圆摄普化十方世界。他这个国土我们称为无量光佛刹，圆摄普化于十方，他标志什么？说他是现在佛，他标志什么？最清晰的一个传承！
所以释迦佛乃至十方诸佛，他们不假方便了，就把一切众生交付给阿弥陀佛了。说阿弥陀佛，我们不管了，这些有情你去管吧！怎么管？欲使十方众生往生彼国，一生成佛！
很多人一说“往生”二字……我听他们讲个笑话，一个法师在开法会，说我这个方法能令人往生，愿意马上往生的人站出来！结果没有人站出来。因为大家对往生的概念是什么？是死亡！所以他对往生产生错觉。在阿弥陀佛最清晰的传承中，是什么？就是若人见闻阿弥陀佛的名号，听闻、见闻，若知彼国，知阿弥陀佛殊胜愿望，愿生彼国，此人必得成佛！必成佛！
这个说法不是我们说的，是阿弥陀佛讲的，是十方诸佛讲的。实际就显现了我们的清净传承，是自性传承。自性怎么能传承？说自性、佛性，因为我们自性之周遍，诸佛亲证，众生不知。所以在很多密教法本上他就讲这个事情。
我们看看怎么把这个剖析一下。不剖析，我们对这个传承问题还会产生错乱。所谓第四心问题。传承不是多么高妙的事，主要是彻底不彻底的问题。
像阿弥陀佛这个誓愿力，他彻彰了自性之法。所谓自性，就是一切众生本来心地拥有的动力或者渴望，其实我们心中都有这么个愿望。在净土法门有个名词，称为“本愿”——依这个本，弥陀来完成，众生所拥有，这就是传承！
这样讲勉强不勉强呢？我不知道。大家能感觉到就好。感觉不到，这个清净传承就不清净了。就是弥陀所亲证，众生所拥有！这个拥有是什么说法？释迦佛说“奇哉奇哉，大地众生皆具如来智慧德相”，就是这个。
我们放光寺印过《大方广如来藏经》，《如来藏经》全部就是讲清净传承！他什么都不讲，就把一切诸佛如来出兴于世的唯一传承讲出来了，就是开示众生悟入佛之知见，成就清净道业——这就是传承！
传承并不是说其他多少东西。现在人一说传承，先迷惑自己，后迷惑他人。你说六祖大师说从释迦佛到迦叶尊者，一直到达摩祖师，传到我们中国，一祖、二祖、三祖、四祖，一直到六祖，这是不是传承？ OK！也是传承，这称为禅宗的传承。
净土怎么传承？他就是直接从自性中表现了阿弥陀佛果地觉，彰显一切众生自性清净的这种法则。所以过去很多大善知识成就以后，闻到净土法门，他身心就崩溃了！为什么？突然得见世尊！这个世尊是什么世尊？是本性抉择，无疑无虑，彻底抉择了。他这个动机全体现前，清净了，不造作了，一切造作一时停止。再生起的造作就称为习惯、习气了，这时候再修正这个造作，产生大方便，就是清净善巧。这就称为清净传承。
我这样讲要是勉强了，大家批判我，那不要紧，但是这个地方是抉择性的！历代祖师所传，决定不会令众生卑劣，也不令众生骄慢，所以既不贡高也不下劣，清净平等，正是传承之根本！我们读无量寿经，说清净平等觉经，实际那是讲传承的。
我这样讲大家要勉强了，可以查资料去，可以找善知识去。要是不敢认取了，你就找其他善知识去！
净土传承历代祖师，在我们中国，从远公大师到近代印光法师，相见者甚稀，就是面对面传播的人很少。都是人死掉以后，大家对他恭敬，比如后人说印光大德是不可思议大势至菩萨再来。何以故？一生专念于阿弥陀佛，显现无边光之身，普照一切有缘，令其一生成办于菩提心智。他这样抉择，我们说：哦，他是第十三祖。
我遇到很多老人家以前在印光法师的念佛堂念过佛。以前我在福建一个寺院，因为我以前搞名堂，经常不吃饭，圆拙法师就说：你这个小孩，要吃饭的，不吃饭不行！我见过印光法师，比你高明得多！他劝我。我说弘一法师怎么样？弘一法师持戒，按戒律来啊，两餐你要爱护自己，你不爱护身体不行！
当时是那个说法，老人家厚道嘛。我说你给我谈一谈你有什么传承，印光法师给你讲点什么？老实念佛，莫换题目！
我师父快去世时候，周边徒弟都开始了，说老菩萨你要走了，你咋也得有点交代啊！老人家想了半天，说了几个字。我也不知道是不是传承，他说了几个字现在我还记着，我准备建塔了刻到塔上。我不知道是不是传承，他就讲了这个，实际我们以前天天听那些老话，一代一代人就传这个，他说：深信因果，老实念佛！
传承这个东西，我希望大家不要把它看得很复杂、很混乱。要知道清净传承，清净，令彻见本源、彻见自性、彻见自心、彻见诸佛所证果德，这样佛法的清净传承你就不会疑虑了。
好比说他们讲白教的传承，从金刚总持到帝洛巴，那洛巴，玛尔巴，密勒日巴，冈波巴，一直传承到现在，人家就是这样传的。
你念阿弥陀佛，我给你讲，阿弥陀佛传给释迦佛了，释迦佛传给龙树菩萨了，龙树菩萨传给天亲菩萨了，天亲菩萨传到菩提流支，一直传到我们中国，远公大师，一代一代传到现在，这个东西不丢的——三经一论。完全可以这样说，我告诉你，这个是有传承的！
你说是不是这样子？可以去问龙树菩萨，不相信你到定境中问龙树菩萨，说龙树菩萨你是不是这样传的？我认为决定是这样子的！他们一直传播的就是三经一论，这不含糊！虽然一代代传，现在讲五经一论，还是没有混乱传承，传承什么？清净，平等，自性真实，佛亲证圆满，你要如实地念佛修持，念佛随顺，念佛观想，念佛得入！
第四心——本不可得，依教奉行
刚才这个菩萨问当下心，这个问题讲一讲，这是个大问题。说第四心，是我安的，你们不要骂我就对了。因为《金刚经》讲三心不可得，说过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。这心不可得，凡夫要抓个东西，咋办？第四心，佛怎么教导你怎么做，就是三心不可得而得的心——第四心。
这个地方有点突然一样。实际三心不可得的确是袒露自性。法无自性，这个无自性性表现在不可得处了。不可得呢，众生无所依从，所以佛持清净教言与传承令众生依法行持，依法依教来认识自心。这正是他不可思议的地方。
我们要依三种心——过去心、现在心、未来心来学佛，就不是清净传承了，那有污染了。因为我们心识是被污染的，不管是过去心、未来心、现在心，都是被污染的心。你被污染的心怎么能成无上菩提？所以我们的种性要在清净传承中，这是特别特别重要的！
在藏传佛教的灌顶说就是种子，也是第四心的提示。他用一些什么东西给你，让你去体验，他说这是种子，有很多说法。但他就是一个种子的表达，要不然众生没有依止性了。
所以说第四心是个强制说法，三心都不可得，第四心怎么会蹦出来呢？肯定第四心也不可得。但是你要有个法则，怎么办？就说佛教清净传承的教法，我们要守护教法，依教而行，依教奉行啊，那就是第四心了。
我们读许多经典都是这样说——欢喜奉行。“欢喜奉行”也就是第四心，是清净传承给我们的教言。往往我们现在人丢失这一块，自己胡乱想，用污染心去修持，结果把法也污染了，把未来因缘也污染了。就是我们玷污了自己的因缘。
刚才这几位菩萨提的问题是同一个问题，就是清净传承问题。大家对一个法则与传承不认取的时候，他不敢修持，他不爱乐，他不能实践。实际历代善知识就是把这个本源处给你清晰地无遮盖地表述出来，令你放心，令你看到他的本源所在。
释迦牟尼佛就给我们在《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》上提示了这一个话题——我们怎么来回归阿弥陀佛的教言，来依阿弥陀佛誓愿回归到彼国，来成就无上菩提。实际说彼国是第四心，他的愿望是第四心，他不可思议的圆满的究竟觉是第四心——你这样就会得到阿弥陀佛的传承，所以我们称为本师阿弥陀佛了。
藏传佛教有个名词比较好听，称为本尊，我们借用一下。本尊实际就是本心。他一般修本尊法，在自心观中，好比说阿弥陀佛本尊观，这个种子字（师板书种子字）一出来，放什么光明，然后出现本尊像，本尊像普照大千，形成弥陀曼达。这是一种修法罢了，就是不知道第四心了，用他（本尊）来作第四心。
所以释迦佛发了一个愿，说此种子字（释迦佛种子字）如我化身，如我现身，等无有异。那么这个种子字（师板书写的阿弥陀佛种子字）跟阿弥陀佛无异。实际是令我们生起一个所缘镜罢了，来消融一切执著。我们称为本心，就是我们已经找到了这种修持的法则。
在汉传佛教，我感觉到干净在什么地方？他没有那么多花架子，就来真格的！你说这个观想的修法是不是很有意义？若人心地清净，资粮具足，很多观法是有意义；若心地不清净，许多观法修法反而会混乱世间，惑乱有情。这个地方很多人会有同感，心地要清净，资粮具足、严谨，有些观法是有意义的。要不然不如单提阿弥陀佛名号，清净无染，无差无别，远离骄慢与卑劣，就比较调柔了。
本心，又回到发心问题了。所以佛法千讲万讲没有离开这个，怎么都离不开，怎么兜圈子都离不开它。
今天我们试验试验怎么交流，我也不太清晰，没有细观这个因缘，只是给大家提了一下。说实话，像鸡足山这样极稀有的圣地啊，它在历史上、社会地位上、本具环境上有不可替代的优势！要在这个地方浪费了，你离开就会十分后悔！ 所以我们要珍惜自己的现缘，现缘并不是说你要走不要走，是你福德具与不具。关键要知道，我们任何因缘都是过去善根累积的成熟。这是个成熟相，这个地方是大问题。
以前刚到一个堂口里，常住安排我去管理。我听有些老和尚说学佛真是福德因缘太重要了！没有福慧资粮，堂口蹲不住。我听了笑一笑，我说这门大开着，谁想来就来。可是很多人真进不来，没有机遇！这个东西反而不是开玩笑了，进不来，没有机遇。我们现在能成熟这个机遇，我不知道大家怎么运用它？
因为我们很快要安居了，一安居就有安居的课程了。在这一段阳光明媚、雨季未到来之前的时间，各种庄稼在成熟，花在开，土地在滋养着我们心地的周边因缘，我们怎么来成熟自己的善根呢？大家可以提一提，不辜负自己的机遇。
真是一日一日在过去啊，辜负了实在是太可惜了！到昆明的时间，有居士说能不能给大家讲一讲一天半天？我说一分钟我都不讲。就跑回来了。为什么不讲？我感觉到不相应吧。回来了感到这个东西成熟了吧，就讲一讲。
大家一定也不要误解，认为我好讲、你好听，那就出问题了。我们真要有如饥似渴的习法愿望。要是没有这个，大家都会浪费精力。如饥似渴地需要，解决一些现前的疑虑——你要把现前的疑虑去除掉！我们通过这个机遇，把疑虑解决掉。
解决疑虑是我们每一个学佛的人特别重要的重要事情！疑虑解决，我们可以主动修持了。就是说你道理、道路清晰了，你修行的法则也清晰了。就是明白了发心，发现了自己的心，不会再迷惑了。
迷惑，我们的见思二惑是苦恼根源。这个惑有粗有细，要是按百法讲，有随烦恼、粗烦恼，就很细了。我们怎么把这些东西处理处理呢？这是我们学习佛法的一个机会了。是依一个教言体系还是用什么方法，我们在今天大概有一个约定。
你看社会上人现在都在为衣食在攀比、在奔波，有的在为名利或者什么在奔波。我们有这么个环境，远离了名利的侵害，远离了衣食的逼迫，我感觉太好了！也是我对大家给我这个机会的赞叹，也是我心里一种很如实的感觉。我们在这个地方能真正来剖析自己的心里，解决自己的疑虑，成就无上菩提！
持戒念佛与依往生论念佛
弟子：请师父给我们介绍一下往生论。
师父：净土的五经一论，这基本上是已经确定了。要剖析五经，一论必说，这是没有选择的，你必须得纯熟它！纯熟到什么程度？你一定要了解一论讲什么。不了解这一论，五经无从下手。
这个话不是我说的，历代人都这么说，都是这么交流的。我以前也真是从这一论中才感觉到净土在讲什么。所以若真想了解五经，一论必须串习纯熟。《往生论》我讲了不知道有几百遍了，我一直就感觉到这一论太重要了！
在《往生论》中，他主要是通过五念门、五种成就门——他讲的一因一果。五念门表达了我们最初缘起。好比说“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意”——他这个意就是我们的正知见。他这个意，第一下手——他把眼耳鼻舌身放一边，把第八识放在一边，就把第六识给你提出来，让你用第七识直接审观这个，就是第七识末那识的执著直接去审观第六识，为生彼国意。
身业礼拜阿弥陀佛如来应正遍知，为生彼国意故，是他第一念门——礼拜门。何以礼拜？你不要说你礼拜，最主要你要生这个意！什么意？往生彼国意！这称为因门，就是他要种下这个因。你礼拜、磕头、供养，一切都是为了往生彼国意，这个意的建立就是正见建立。
这个正见建立了，下面才说第二念门。他在果门中讲了，身业礼拜阿弥陀如来，愿生彼国，即生彼国——这是果门了，就是成就门。在五种成就门中，愿生就往生彼国。他这个地方直接用因果同时的法则，剥脱了你那种渐次心智。
所以第二门中，口业赞叹阿弥陀佛如来应正遍知，依彼光明，如实修持。何以故？他得见阿弥陀佛了，所以愿生即得生，即见阿弥陀佛清净光明，普照十方，与心智相应，是为称念。这已经是第二门了。
他这个五门修法很简单，也是次第。次第中无次第，无次第中处处次第。 要是我们对这一论要有个了解，净土就十分简单，十分透彻！
以前我依蕅益大师的持戒念佛的教言。依这个法则我实践过一段时间，感觉到身心安泰啊，很清晰的一个心智，对三宝、对佛陀的感激无以言表，只是想为有情、为三宝尽量能做点什么就做点什么，就是尽力而为了。
在持戒念佛中他有个不共之处，菩萨戒、在家戒、声闻戒等等戒，这个持戒念佛他有个前提就是持戒——持戒清净，念佛相应，他这是个前提。所以以前我们用这个方法很容易体会到寂灭安乐，因为持戒本来是以无漏为体，很容易得到寂灭的安乐。
念佛就会生起乐，念佛生乐，持戒是寂静、寂灭。何以故？他是无漏守护故。因为你在持戒过程中基本上摒弃了自己的愿望，摒弃了自己的造作，守护一个清净无漏的法则，这个法则是世尊所设立，这样很容易体会到念佛之乐。何以故？你心不造作，平白地念佛去了，就是平白的过程中升起了乐。
这个乐是十分难以言表的感激，称为无我喜悦或者无漏的喜悦。因为前面是以寂灭为守护，后面是念佛，所以在寂灭心中念佛会生起喜悦。你看很多人很烦恼，烦恼什么？造作的心，不相应，造作的业、缘不相应而产生烦恼。因为不相应故产生了烦恼。要是心里寂灭你有什么可烦恼的？没有什么烦恼的。所以他有一个要求，就是持戒。
但在在现在这个时代，我不知道大家对持戒的认识是怎么样？我真不太知道。但是在这个地方得到了安乐。
后来遇到《往生论》，五经一论这一论，对我启示比较大。在持戒念佛过程中，我基本上任何不会讲的。好比说有人跟我说：法师，能不能给我们讲讲念佛法门？我说持戒念佛呀！老实念佛呀！老实念佛，莫换题目啊！没有其他的，说的很少。跟人讲法就三两句话，没有什么可讲的，念佛去！十万声念！八万声念！我以前是这样干的，你也这样干！就这样，没有任何话。
后来接触到一论的时候，彻底剖析了因果二法，就是因地修法与果地修法，这时候对净土法门这个广大性生起抉择了，就在广大与方便中产生了抉择。在持戒念佛这地方产生了什么？利益安稳的抉择，就是自利安稳的抉择，他十分容易。
从形象上说吧。我看南传佛教一个比丘记录他的修行过程，他看到别人说话时候，看到牙齿，然后看到整个骨体了。以前别人跟我说话，我看到他的嘴动了，只看到他说话，不知道说的什么，经常是这样子。
这个身心是安乐的，这个安乐什么？就是外面的东西跟我没关系，没有任何关系。要是拉近了，你愿意听，就可以听了，就能听懂对方；不愿意听，就是没有这个想法、不动这个念头的时候，没有一点干系！
所以这个戒啊，他像戒护一样，给你带来了一个十分安稳的环境。这个自利十分纯熟了。往往这样过分了，他不具方便，不具广大，利生方便不能建立。学了《往生论》以后，感觉到自己的心智彻底松开了，乃至自利亦不可得，就是在这个自利的安乐上你也没有什么了。
这时候我再读世尊初转法轮说的第一部经，世尊讲眼、识、智、悟、光皆苦！一下就彻底了！所以后来遇到那些菩萨说什么，心里彻底没有挂碍了。有人说他有所证悟，有人说他有智慧，有人说他很有见识，有人说他眼界开阔，有人说他已经证得光相善巧……世尊说皆苦！OK 了，心智一下子松开了。就是虽然你有持戒念佛，若只是自用，亦是苦！受用很好啊，但还是苦！
所以彻底审观了一切法则，执著的苦源，在这地方得到了不共的安乐，就是感觉到广大、方便！在这个安乐中的确有这种自受用的不可思议的感受。所以那时候开始对一论给大家作一些提示，还是感激的供养吧，大家有这个机遇就交流交流。
我在这里提示一下这一论对我的加持，带来的这种心智安乐吧。再有所悟，好比说以前在行法过程中突然觉悟到大地山河一切万事万物自性光明时刻袒露，这是很大的一个喜悦，时刻都在袒露着，这种喜悦是没法言喻的！
读到世尊这第一部经典，了解了皆苦的时候，这个极大喜悦也归于平淡了。不是没有喜悦了，是归于平淡了。虽然法性时刻在袒露中，照耀着法界，照耀着一切时刻，心里、业相中还是分明，但是这个地方没有执著的愿望了。以前还有执著的愿望，感到要守护、温养这种法则——没有了。
当时说这两个字的时候，特别喜悦——平凡！极为安乐了，在平凡二字上安乐了。别人说有修持，说这个人怎么样、不怎么样，一下子就进趣到平凡二字上了，十分安乐。这可能是一个学佛过程，人一旦在这个因缘上产生这种平凡的感知，心智不会再迷失了，没有迷失机会了。好比说一个人来惑乱、一个因缘上惑乱——这个机会找不到了。
这时候从八正道的次第，感觉到正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正定、正智这个次第，感觉到正念现前了。可能是这么说吧，但是我感觉《往生论》对我的一个告慰就是心智平凡下来了。
后面接触的任何法，南传、藏传，什么也接触，但没有那种——好比说我学这个法，是因为以前的法不行、不圆满、没有达到什么法则利益——不是，就是感觉到爱乐佛法、守护佛法的一个延续，没有任何其他的，很平凡这个东西。就是自己应该做一做，走一走，看一看。没有说这山望着那山高，说这个法更好、更厉害、更大——任何这种东西的疑虑都没有了。
包括别人对你的诋毁、侮辱、赞叹、如实不如实啊，你知道皆是有情现缘所表，实在与自性不相干！不管他怎么表现，都是他自己现缘所受用，就是对方一个受用，你可以取与不取——有悲心了，有现量了，有因缘了，可以交流一下；没有现量，没有因缘，可以放一放。大家就可以处理这些事情。
所以这个地方感觉到沉沦不可得，成就菩提不可得，有不可得的心智。不是说故意不可得，是不可得的心智；也不是说你要造作一个不可得——没有这个执著，它生起来了。
我在想这个名字的时间，它是一个加持下表现出来的。我们今天谈的题目，这是加持下产生出来的名字——开启心灵如意宝藏。就是我给大家谈法的一个心智啊，他自然产生出来的一个名字。就是这样一个喜悦或者这样一个感激带来的一个愿望，给大家交流，唯一的愿望就是这样子。
他这个是所谓现前正念。好比说大家谈论一个话题，他就生起来一个念头。这个念头自然生起，不是造作出来，不是我设计个什么，给大家说一个高尚话——没有，就是生起了这种心念。
因为这个心灵不属于任何人，如意也不属于任何人，宝藏也不属于任何人，只是说谁来开启他，如此而已。这样我感到大家比较公平。因为我们坐到一起，不分男、女、老、少、出家、在家、自、他，都不分，我们把这一个问题处理了。就是他心底生起了这种平凡，往往这种平凡他又很公正。
就是这个题目的来源是正念的现前，他没有任何夹杂，卑劣、高尚、骄慢或者什么都没有，我自己找不到这东西。也就是我们大家相处我的愿望，就是一个普通的愿望，就是这样的。
所以想了解净土法门，这一论要知道。世亲菩萨，后人评判他的位置是十住位菩萨。怎么评判呢？好比说虚云长老不在了，别人评判他一生行迹，说他证得什么样果位了。他是十住位菩萨，他写这一论对我们为什么有这么大加持？他为什么能启开一个法门、法系？整个法系的教言为什么维系在这个地方？这是一个特别大的问题。
十住菩萨，我们称为贤位菩萨，是断伏二法中的伏烦恼者。我们知道圣位菩萨、入地菩萨——在圣位上，称为断。你这个贤位菩萨，伏住烦恼，你怎么能畅明诸佛心智呢？这是一个特大的问题，要是不明白这个问题你就处理不干净。
这个贤位菩萨，他用一个论——优婆提舍，优婆提舍翻译过来就是世尊所作的论述。我们知道三藏中有经律论，优婆提舍就是世尊所作论，称为优婆提舍。很多人读过天亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，他偈子后面有长行，就是解说文字。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》这九十六句偈子，四百八十个字。你看他这个写到什么程度？你增不了一个字，减不了一个字，虽然是翻译过来的。梵文原文我没有读过，我在读这个文字过程中，我不知道是个什么说法，但是这种文字是不可增减的！所谓不可增减，我们称为至善至美的教言，所以如世尊论述。要不然他不敢这样称呼的。
经论祖师，传承之眼
三经一论，他这一论是我们中国净土法门唯一所依的祖师造论。你要是阅过藏，真会吓一跳的，你说这么被人轻视的净土法门为什么有这么多著作呢！对净土的造论太多太多了，为什么就唯依天亲菩萨往生论作为根本教典的指导？这就是我们要引起高度重视！
在我们汉地，说句不好听的话，就缺乏对祖师的顶戴，对大菩萨们悲心的顶戴！他这个顶戴不够的时候，就会用分别心智去观察这个论，产生无有传承力的分别心智造作法则。
所以净土法门在我们中国传播，一人一套，你都不知道他讲的什么，但是讲的都很好：理一心，事一心，功夫要成片，你要达到什么样三昧……我们现在可以抓出来一个，你没有证三昧你怎么让别人证三昧？他不知道，他没有依从！一旦没有依从，人就随心所欲，信口开河！
就是没有这个顶戴。没有这个顶戴产生了什么？丢失清净传承！就是他不负责任了，畅快自己的心智，把自己所累积的东西……丢失了法的依止，没有尊重心。这个地方是我们汉传佛教最大的一个弊病。
我听过许多善知识讲净土法门，感觉要依世尊所说的经，依善知识所传的论，再来审观自己的心智，生起的刹那与他们相应不相应，抉择之后再去讲净土、修净土、运用净土、交流净土，都有个善缘或者净缘。要不然大家相互侵害，相互挤压，“他是正法”、“他是邪法”，会出现这样的东西。
我经常听他们互相批判。以前也有地方约稿，要我批判某一个法师，我说我不批判。因为念佛人，我不管你怎么念，你念阿弥陀佛都不可思议！只是说你的方法有异，但是是净缘不是净缘？是善缘不是善缘？是不是清净传承的因缘？这个地方我不敢评判，就是参差不齐。
我们要是依经依论来审视自己现前心念，与它契合不契合，再来修证佛法、修证净土，就传承清净，很难表述于某个人、某个派系、某个说法了。这样我感觉到有依有据，就是你要有来源、有依据。
所以对净土法门历代祖师善知识的著作我去翻过、看过，有的也尝试去作为，但大概这个依据从来不混乱。有的是证后的依据，有的是顺教的依据，有的是自己在法则上抉择的依据，但是都没有离开经论二法，以历代祖师的现量成就所传播出来的教言。
这三个，我感觉是传承的眼！这个眼我们要是看不到，真是麻烦。经是根本啊！这是根，佛说的遗教，这是不能动摇的！论是祖师菩萨们对法则的清晰剖析，他剖析出来我们才能运用。菩萨的剖析，对法则我们怎么能拿过来取用的剖析。
祖师，我们称为量比较好，就是历代祖师所证量的传播。这个量来于二法，他证这个量是相应的，称为传承。怎么传承？他不离开经论，他证到了这个量，没有离开经论，他所依止的东西得到了清净心智的本源。所以这个法则就一代一代一代一代地传播、传播、传播下来。
这三个要是离开了，我不知道我们怎么学佛。但是现在很多学佛的人，他把佛的东西收过来，干什么呢？以强大自我！这是十分可怕的，他把所有东西收集过来，强化自我，他根本不会归到一个清净心智上去。经论、教育、目的、结果是什么他不管，就是收集，到处收、收、收，收到最好的东西都贴到自己身上，完成一个自大。这是我们汉传佛教特别大的一个问题！
我希望在这个眼目中我们能看得到，就是我们心智中真正通过学习这个法门，调柔了，清净了，简单了，具足悲智了，烦恼薄少。烦恼尽了唯佛世尊。烦恼薄少了，这是衡量这个法则相应不相应的一个标准。烦恼薄少了，慈悲心生起来了，这是必需关注的东西。
烦恼逐渐薄少，慈悲心逐渐生起，身心调柔，这是必然的结果。调柔了，不是说强大起来了，是身心调柔了。这样就是他不贡高也不下劣，我们称为平等也好、清净也好，这样的心智就会照耀世间。骄慢与卑劣在这地方是不成立的。
强化自身的人，他会表现出什么？骄慢！经常会出现这样的业相，现在这是十分没办法的事情，慢心炽盛啊！所以不爱乐道场，不爱乐佛法，不爱乐有情，就是天下唯我独尊了！这是没有佛法传承利益所得到的弊病。
很多人读过《般舟三昧经》说“事师十年”。都读过吧？这是干什么？就是调伏我们的卑劣与骄慢，调伏我们心智的。
以前我遇到一个讲经法师来见我，他说法师，我想依止你学佛。我说你不要依止我。依止我们懂的，比丘知道有依止法，他要去求依止。他当时说法师，我来依止你学法。我说不成立。就是不许的意思。他说你怎么不慈悲呢？我说不是。
他没有法度，以骄慢心来求依止，那是不可能的。求依止本身就是个法度，就是来调伏你的，你用骄慢的心来求依止本身就产生了魔乱、邪见，那依止有什么意义？那产生一个非法依止。
所以我们学佛的人，所谓学佛，要知佛，要成佛，要做佛，而不是搞那些虚妄的东西，染惑别人，毒害别人。何以故？心智不清净啊！这个心智不清净，产生什么？毒源！这是比较苦的，就是他源头毒了，什么东西掉到里面都会毒害人。满嘴都是佛法，就会毒害有情，这就可怜了。本来有情就够可怜的了，你还拿佛法去毒害他们，不就更可怜了嘛！
所以我们特别要在意传承，特别要在意清净平等，不贡高不下劣。所以净土法门基本上安立在这里。《无量寿经》上说既不贡高亦不下劣，诸菩萨善守护善观察。他这个教言中，机制特别清晰！
主法者的心要是有毒源就很糟糕了。好比说我今天给大家讲法，假设我用骄慢心、慢心，就是欺辱大家的心，来给大家讲，那大家太苦了，那恶报太大了。那我们都应该生忏悔，起码说肯定我要行大忏悔。为什么要讲这一块？就是这确实是个很大的问题。
清净守护，感恩顶戴
以前我依止一个法师学习三皈依，他是我皈依的法师，我感到这位老人家成就了我的法身慧命。因为他周边业缘十分不好，最后被人陷害了，很悲惨。这个事情我现在还有点不愿意回忆。就提一下吧。我对这位师父的感激，现在，乃至未来际，决定是顶戴的！
这个顶戴给我带来一个什么样心智呢？我在一个山上住的时候，我师父给人整得很悲惨，我就感觉到头很痛。我下山了，打电话问是不是有事情？他们讲你师父怎么样怎么样了。我就急急地赶过去，但师父已经不在那里了。我就朝着他们所说他去的方向磕了九个响头。为什么？对他老人家的感激！
我就是当着大众的面，朝他这个方向磕了几个头。我皈依的名字叫源和，我现在还特别喜欢这个名字。他们说源和，你师父这个样子了，你还给他磕头呢？我说他永远是我的法身父母！何以故？他在这个因缘上让我体会到了佛法，使我远离了无量劫以来沉沦的世俗现缘，使我接触到了佛法，就因为他老人家的三皈依。当时讲的很简单的三皈依，但是真正给我带来了，乃至我未来成佛也要顶戴他，这样一个感激的心。
我举这个例子，并不是说我这个人是个清净的人——不是。我感觉这个地方我们要是没有这个，学佛很容易出现问题。
我遇到很多人学佛，今天拜一个和尚，明天拜一个大和尚，后天见一个超级和尚，再后天拜一个喇嘛，后面拜一个法王，再后面拜一个法王上师……他拜了这个就小看那个，然后产生一些邪见。邪见是什么？就是不知恩，自大，很苦很苦！我遇到有人拜了一百零八个师父，最后是恨佛教，没有其他感觉了，就是疑虑佛教，诋毁佛法，自大狂妄！
所以我感到从三皈依、从学佛因缘上一定要尊重自己所有学法的因缘与心智，这样我们不至于失却传承，才是清净守护吧！说传承，实际就是清净的守护与顶戴的心智。清净的守护十分重要！要不然后面就学得很吓人啊，很多人三五年的变化我感到很可怕很可怕的。
清净的守护与感恩的顶戴，就是对佛法的感恩戴德啊！对师长感恩的心！我遇到一些学佛的人，今天给你磕头了，后面就很厉害了——他偷了更多东西，现在比以前“富有”了，那种清净的心没了，骄慢啊，邪见啊，不能利人，不能自利。
这个地方真需要大家去审思。我讲我师父的故事，这是我这么多年的感受。现在走的路比较不健康的，基本上是那种培养自大的人，就是到一个地方偷一个地方，就是盗心哪！到一个地方，积攒了很多知见，最后天底下没一个人是他对手了，这样的人很苦很苦。所以我们学佛要有正见。
这个字读Ga li (ga第一声，li轻声，师板书种子字)，因为我念佛嘛，很多人问我说法师，这个字怎么读？我说我不知道。他说你天天念功课，怎么不知道？我说我真不知道。这个真不知道主要是没有个传承的确认，我一直没有确认这个。很多人给我读了很多读法，就是一个人说一个说法，很多很多说法，我一直没有确认过。
这一次我到长沙，因为有个因缘，就去见以前中国佛教文化研究所的所长吴立民老居士，去有一些事情。我就问老居士，这个字从唐密怎么读？因为他是唐密专家。他说读Ga li。药师佛的种子字我说读什么？他说读Bi（轻音）。我就把他确认下来了。
因为啥？我认为老居士在这个地方的确有深入的研究与透彻的使用。我们中国在法门寺的唐密坛城，金刚与胎藏两个传承的坛城，就是吴立民老居士设置的。我认为他很熟悉，能抉择。所以现在谁再问我，就是Ga li，这个Ga li是从吴立民老居士那儿传过来的。
这没有什么，但这是尊重心。为什么要尊重，你说就这一个字……以前别人问我这个字，我说我写可以写得来，我不会读，我不能编造，因为我不知道。为什么这么样说？就是这个尊重十分重要！你就不敢胡说，你就不敢妄自发挥，你不敢去有其他东西。
你要是每一个东西都有来源，好比说别人说吃茶，那行，我就想起了智真老和尚。你说智真老和尚已经不在了，你说他干什么？但是我第一个概念就是想起这个老和尚。想起老和尚的教导，说严守戒律，莫拘于戒律——这是他对我的教诲，就是说你要知道戒律你应该守护，但莫拘于戒律。
何以故？在利人之时利人方便。利人的时候，你放弃利人因缘也要去守护一个戒律，他说这是拘泥于戒律了，是不应该的。我经常想到他这个教诲，我感觉这是个尊重，并不是说其他因缘。
我听到很多善知识跟我谈论佛法，说实话，我十分畏惧！从骨子里冒出来的都是慢、邪见，虽然满口是佛法，我听着很害怕，因为我认为源头被污染了。你要是有传承，你谈论佛法时候是调柔的、是清净的、是除对方疑惑的。
今天一个居士给我打电话，说有些人谈话带有情绪，把法则蒙蔽在情绪之中了，就是用法则来表达自己的情绪。我可能这一点是我们大家都需要注意的问题，情绪把法给玷污了。
这一次讲，也是希望我们把这个传承清净守护吧，把这清净的守护真正认准，这比任何都重要！我感觉这比什么都重要。能把这个传承真正地守护出来，哪怕你是个愚者，生死也侵害不了你了！假使我们会三藏十二部，犹如善星比丘，善星比丘会讲三藏十二部啊，但是生堕地狱！
这个地方是我们中国教育应该十分注意的一个大问题。善星比丘随释迦佛学了二十二年，作侍者。读过《大般涅槃经》都知道，他善讲于三藏，结果堕地狱。这个地方就是丢失了自己的心源，没有传承这种感恩、清净与法则。这样下去就是佛法中贼，最后偷了一大堆佛法，干什么呢？去创立自己的轮回王国，没有得到究竟解脱。
这个我感觉我们现在学佛的人一定要注意，一定要注意！要从初发心不注意这一点，后面延续的业果是十分……一定要注意！
今天承着大家清净的恩德与愿望，给大家作这么一点供养与提示。希望我们大家在佛法中洗涤自己的心垢，消除自己的烦恼，生起自己的慈悲，爱乐佛法，守护道场，广利有情！
谢谢大家！
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