以前我依蕅益大师的持戒念佛的教言。依这个法则我实践过一段时间，感觉到身心安泰啊，很清晰的一个心智，对三宝、对佛陀的感激无以言表，只是想为有情、为三宝尽量能做点什么就做点什么，就是尽力而为了。
在持戒念佛中他有个不共之处，菩萨戒、在家戒、声闻戒等等戒，这个持戒念佛他有个前提就是持戒——持戒清净，念佛相应，他这是个前提。所以以前我们用这个方法很容易体会到寂灭安乐，因为持戒本来是以无漏为体，很容易得到寂灭的安乐。
念佛就会生起乐，念佛生乐，持戒是寂静、寂灭。何以故？他是无漏守护故。因为你在持戒过程中基本上摒弃了自己的愿望，摒弃了自己的造作，守护一个清净无漏的法则，这个法则是世尊所设立，这样很容易体会到念佛之乐。何以故？你心不造作，平白地念佛去了，就是平白的过程中升起了乐。
这个乐是十分难以言表的感激，称为无我喜悦或者无漏的喜悦。因为前面是以寂灭为守护，后面是念佛，所以在寂灭心中念佛会生起喜悦。你看很多人很烦恼，烦恼什么？造作的心，不相应，造作的业、缘不相应而产生烦恼。因为不相应故产生了烦恼。要是心里寂灭你有什么可烦恼的？没有什么烦恼的。所以他有一个要求，就是持戒。
但在在现在这个时代，我不知道大家对持戒的认识是怎么样？我真不太知道。但是在这个地方得到了安乐。
后来遇到《往生论》，五经一论这一论，对我启示比较大。在持戒念佛过程中，我基本上任何不会讲的。好比说有人跟我说：法师，能不能给我们讲讲念佛法门？我说持戒念佛呀！老实念佛呀！老实念佛，莫换题目啊！没有其他的，说的很少。跟人讲法就三两句话，没有什么可讲的，念佛去！十万声念！八万声念！我以前是这样干的，你也这样干！就这样，没有任何话。
后来接触到一论的时候，彻底剖析了因果二法，就是因地修法与果地修法，这时候对净土法门这个广大性生起抉择了，就在广大与方便中产生了抉择。在持戒念佛这地方产生了什么？利益安稳的抉择，就是自利安稳的抉择，他十分容易。
从形象上说吧。我看南传佛教一个比丘记录他的修行过程，他看到别人说话时候，看到牙齿，然后看到整个骨体了。以前别人跟我说话，我看到他的嘴动了，只看到他说话，不知道说的什么，经常是这样子。
这个身心是安乐的，这个安乐什么？就是外面的东西跟我没关系，没有任何关系。要是拉近了，你愿意听，就可以听了，就能听懂对方；不愿意听，就是没有这个想法、不动这个念头的时候，没有一点干系！
所以这个戒啊，他像戒护一样，给你带来了一个十分安稳的环境。这个自利十分纯熟了。往往这样过分了，他不具方便，不具广大，利生方便不能建立。学了《往生论》以后，感觉到自己的心智彻底松开了，乃至自利亦不可得，就是在这个自利的安乐上你也没有什么了。
这时候我再读世尊初转法轮说的第一部经，世尊讲眼、识、智、悟、光皆苦！一下就彻底了！所以后来遇到那些菩萨说什么，心里彻底没有挂碍了。有人说他有所证悟，有人说他有智慧，有人说他很有见识，有人说他眼界开阔，有人说他已经证得光相善巧……世尊说皆苦！OK 了，心智一下子松开了。就是虽然你有持戒念佛，若只是自用，亦是苦！受用很好啊，但还是苦！
所以彻底审观了一切法则，执著的苦源，在这地方得到了不共的安乐，就是感觉到广大、方便！在这个安乐中的确有这种自受用的不可思议的感受。所以那时候开始对一论给大家作一些提示，还是感激的供养吧，大家有这个机遇就交流交流。
我在这里提示一下这一论对我的加持，带来的这种心智安乐吧。再有所悟，好比说以前在行法过程中突然觉悟到大地山河一切万事万物自性光明时刻袒露，这是很大的一个喜悦，时刻都在袒露着，这种喜悦是没法言喻的！
读到世尊这第一部经典，了解了皆苦的时候，这个极大喜悦也归于平淡了。不是没有喜悦了，是归于平淡了。虽然法性时刻在袒露中，照耀着法界，照耀着一切时刻，心里、业相中还是分明，但是这个地方没有执著的愿望了。以前还有执著的愿望，感到要守护、温养这种法则——没有了。
当时说这两个字的时候，特别喜悦——平凡！极为安乐了，在平凡二字上安乐了。别人说有修持，说这个人怎么样、不怎么样，一下子就进趣到平凡二字上了，十分安乐。这可能是一个学佛过程，人一旦在这个因缘上产生这种平凡的感知，心智不会再迷失了，没有迷失机会了。好比说一个人来惑乱、一个因缘上惑乱——这个机会找不到了。
这时候从八正道的次第，感觉到正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正定、正智这个次第，感觉到正念现前了。可能是这么说吧，但是我感觉《往生论》对我的一个告慰就是心智平凡下来了。
后面接触的任何法，南传、藏传，什么也接触，但没有那种——好比说我学这个法，是因为以前的法不行、不圆满、没有达到什么法则利益——不是，就是感觉到爱乐佛法、守护佛法的一个延续，没有任何其他的，很平凡这个东西。就是自己应该做一做，走一走，看一看。没有说这山望着那山高，说这个法更好、更厉害、更大——任何这种东西的疑虑都没有了。
包括别人对你的诋毁、侮辱、赞叹、如实不如实啊，你知道皆是有情现缘所表，实在与自性不相干！不管他怎么表现，都是他自己现缘所受用，就是对方一个受用，你可以取与不取——有悲心了，有现量了，有因缘了，可以交流一下；没有现量，没有因缘，可以放一放。大家就可以处理这些事情。
所以这个地方感觉到沉沦不可得，成就菩提不可得，有不可得的心智。不是说故意不可得，是不可得的心智；也不是说你要造作一个不可得——没有这个执著，它生起来了。
我在想这个名字的时间，它是一个加持下表现出来的。我们今天谈的题目，这是加持下产生出来的名字——开启心灵如意宝藏。就是我给大家谈法的一个心智啊，他自然产生出来的一个名字。就是这样一个喜悦或者这样一个感激带来的一个愿望，给大家交流，唯一的愿望就是这样子。
他这个是所谓现前正念。好比说大家谈论一个话题，他就生起来一个念头。这个念头自然生起，不是造作出来，不是我设计个什么，给大家说一个高尚话——没有，就是生起了这种心念。
因为这个心灵不属于任何人，如意也不属于任何人，宝藏也不属于任何人，只是说谁来开启他，如此而已。这样我感到大家比较公平。因为我们坐到一起，不分男、女、老、少、出家、在家、自、他，都不分，我们把这一个问题处理了。就是他心底生起了这种平凡，往往这种平凡他又很公正。
就是这个题目的来源是正念的现前，他没有任何夹杂，卑劣、高尚、骄慢或者什么都没有，我自己找不到这东西。也就是我们大家相处我的愿望，就是一个普通的愿望，就是这样的。
摘自 2006年 开启心灵如意宝藏 鸡足山放光寺
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