学习内容：
（一）清晰学习净土教法所依止的经典
弟子甲：感恩师父！请师父继续给我们开示《无量寿经》，阿弥陀佛！
慈法法师：星期六我们那一节课，大家有那个文字的学习，就是印光法师在《净土五经重刊序》那一段文字。
“佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。”
那我们就这一段文字来学习学习。
为什么要提《无量寿经》这一段故事？最主要想把我们现在所学的果觉因心的念佛方式呢，来做一个梳理，把它简单、清晰。最主要是简单清晰了，我们的疑虑就会消除，或者说蒙蔽我们的、使我们模糊的东西，就变得简单，那我们就可行了，可以实践这个所谓的依佛愿,或以果地觉为因地心的一个实践方式，来实践净土。
《无量寿经》所宣化的内容“凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生”，《无量寿经》专注的这个点，我们要找得到。
“佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。”
实际在印光法师这个文字中呢，似乎说的也不是那么多，但是他这个“咸得往生，等蒙摄受”，对九界众生这样一个作用力，是《无量寿经》所宣化。
因为不像《观无量寿经》《阿弥陀经》写得那么细致。《观无量寿经》在印光法师这个序中写得很细致；《阿弥陀经》，就是舍卫国给孤独园中，说极乐世界依正二报，劝说闻者，一起往生发愿，令正行持名等等，都讲得很细致。
唯有这个，他讲得简单。讲的什么呢？“十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。”讲得很约简，很约简的，约简到什么地方呢？就是“九界有情，咸得往生，等蒙摄受”，这三句话把《无量寿经》所说的法，说到极致的简单。
过去实践净土教法的人呢，多对《无量寿经》所说的这个法，一带而过，因为大家读的过程中，也是一带而过。这个根本经典，所谓的《阿弥陀经》也好，《观无量寿经》也好，《无量寿经》是这三经中的根本经典，根本所依啊！
那为什么印光法师说得这么简单呢？是时代的因缘，还是什么因缘呢？我们不得而知啊。现在只能是说，我们现在读了这段文字，我们来理解果地觉为因地心，或者说来接受果觉因心的实践方式，那我们要去依《无量寿经》这样一个简单的提示。
我们看印光法师的提示很简单，他在法上的提示特别的简单，“十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受”，他潜在的，是佛的果地觉的作用力，但他没有明确地提出来，只是用 “九界同归，咸得往生，等蒙摄受”这个话带过来了，所以很少引起实践净土教法人的重视。
大家关注的就是“信愿行”，现在大家都知道，实践“信愿行”肯定是净土法门的主体。
心作心是，正遍知海从心想生。众生心作心是，心作众生，是心众生，烦恼业海从心想生。所以心作心是的这种，《观无量寿经》这个提示也是很多，方法提示了很多。
所以《观经》与《阿弥陀经》，历来净土修行方法实践者很多，尤其像智者大师这一类的人，说自己是五品往生，很多人就感觉自身的往生因缘不足。为什么？
我们自己在实践果觉因心的方法中，是依止的什么，依止的哪一个经典，这一点是势在必行的。要不然，我们所依经典、所依法则的不清晰，那会把三经中的修法混淆到一起。混淆一起行不行呢？那就是大家用力的方法、实践的方法，造成了一些似是而非、模糊的依止，或者说跳跃性的依止，或者混淆性的依止，实践法则就不能深入。虽然皆名净土，这净土五经中皆名净土。《势至菩萨念佛圆通章》是一种方式方法，十大愿王《普贤行愿品》是一种方法。
我们要是把这些方法都混淆起来呢，可能大家谈净土谈得就比较圆满，但圆满怎么下手呢？我们这个时代的人怎么下手呢？这不得不在我们每一个实践净土法门的人这个角度上去认真了，就是你这个人实践净土，你这个个体、团体实践净土，依的哪一个经？净土五经中，依的哪一个经？
我在过去实践净土过程中，是依《无量寿经》及《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是《无量寿经》和《往生论》这两个，一个经，一个论。“经”是所谓的圣言量所依，“论”是法之所依。所以就跟大家交流，交流了二十多年的《往生论》，为什么呢？我感觉自己实践一个法则，要是不能纯粹、不能细致，那很难去了解这个法则的实质内容，不要说跟别人交流，自身就很难去了解这个法的全貌。
我们借着安居的这个殊胜因缘，缘着僧人的这一节课，通过跟寺院僧众的交流，开放这一节课，对四众都开放这一节课，大家也来学习净土。
所以我认为呢，大家学习净土，我们必须得找一个经典来专注于此，找一个论专注于此。要不然我们的学习呢，就会泛滥，或者说就会多方面地学习，结果下手处就不清晰。一会儿去信愿行，一会儿心作心是，一会儿谈佛愿，但是我们不知道怎么来深入一个法则。所依的法，所依的经教，不安稳，不准确。
为什么一定要把印光法师这段文字拿出来说话呢？这也是迫不得已。因为我们这个时代，大家信愿行者实践的多，也容易信解；心作心是实践的多，像《观无量寿经》大家实践的也多。真正《无量寿经》“等蒙摄受，咸得往生”的这个佛力、佛愿力作用的念佛方式呢，实践的少。因为啥呢？我们依止《无量寿经》谈论、交流的少；依止着《大势至菩萨念佛圆通章》修行的人多，“都摄六根，净念相继”，因为啥呢？大家容易信解。
依愿而行者少，为什么呢？因为我们谈论的少，涉足的少。就像在《五经一论》或者《三经一论》，我们看到，连印光大德这样的，把净土法门的根本依止经典就一带而过。他无外乎就是两句话，所谓的“凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就过去了，这就是《无量寿经》。大家就很容易忽略，不知道怎么下手。
《往生论》叙述得就比较细致，身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆以佛力的果地成就来作为依止，来深入念佛。但要是不能善于观察、了解，也会泛滥，泛滥在身、口、意、智、方便智五种业缘上，自己下手亦不得方便。所以，我们根据传统的净土法门的提示——果觉因心，来提示我们现在怎么实践净土法门，怎么能深入净土。
实际印光法师所谈，“十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经”，他讲得很约简很约简，这谈的都是佛力、佛愿、佛果成就，非是他缘。那我们只能依止这样一个约简的说法，来把它拉开，我们去观察，去了解。
要不然呢，经典文字很复杂。我们的下手处，就是我们作为一个末世有情，怎么来现生中得出离苦海，现生中得以往生大利，乃至成就阿鞞跋致？这是我们这个时代势在必行的一个内容，或者说我们每一个人对自己真正负责的一个内容。
你不负这个责任，泛泛地就过去了。随着泛泛的净土的说法，你今天《普贤行愿品》，明天《大势至菩萨念佛圆通章》，后天《阿弥陀经》，大后天《观无量寿经》，不知道又在哪儿去实践，你也不知道怎么深入，那我们这个时间一日一日悄悄地就过去了。
上节课起名字说“势在必行”，什么势在必行呢？我们的时间！每个人的时间都是不可预测的，在这个时代。
我们现在学习弥陀教法也好，学习方法也好，怎么能深入下去？怎么以法为伴？在任何因缘下，我们有法则的掌握，依法得到真正的安心。
我希望那些熬日子、混日子的莲友们，应该警觉警觉，我们的日子还能混多久？混下去，生命未来是轮回相续，还是成就道业？谁能替代？谁能对我们负起责任？
基于这些考虑呢，提醒莲友们，我们这个《无量寿经》的学习，目的是使我们疾速、准确地掌握依《无量寿经》实践净土的一个方式、方法。那我们就依印光法师所提倡的《无量寿经》的这个内容，就是九界等蒙摄受，咸得往生。
《无量寿经》的文字很长,文字也很多，在大家安居之时呢，我不希望以讲经的形式来出现。以大家读经，我们作为莲友来读一读，在因地的一些因缘上，在果地摄化众生的因缘上，提醒提醒大家，其他地方读一读就过。
这样呢，我们就抓住重点谈，依止《无量寿经》重点来谈,其他经典我们不谈，只谈《无量寿经》，只谈“十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生、等蒙摄受”这个话题，来谈果觉因心。因为这个话题就是果觉因心，你要不作果觉因心，“九界同归，等蒙摄受，咸得往生”是不成立的。
只有佛的愿力使然，果觉使然，大家可以观察。
我们现在就把净土其他四经都先放一放，专注于《无量寿经》，看看佛的因地及他的果地成就摄化众生的方便。
明果法师开示：
好，各位莲友，我们这一节课是对果觉因心的认识。这个是我们所有实践果地觉为因地心的莲友，一定要引起重视的一个地方。因为我们所有的实践,它都来自于我们是怎么来认知的。
现在我们大家对于净土的实践为什么是五花八门的？最主要大家不清晰你的认知，你对净土到底是怎么认知的？所以这个《无量寿经》是净土五经一论中间的根本经典，净土它的根本经典是《无量寿经》，因为在《无量寿经》当中讲到了净土法门的缘起：是阿弥陀佛在因地做法藏比丘是如何的在世自在王如来面前发愿，然后后面经过无量兆载永劫的修行，成就净土。就是这个缘起非常的重要。
我们任何一个法门都有一个缘起，所以净土的缘起是在《无量寿经》的，这个是其他的经典可以没有，这一部是不能没有的根本经典。所以我们既然是学习净土法门，实践净土法门，那我们对于《无量寿经》有没有真正清晰的认知？《无量寿经》就是以果地觉为因地心的这样一个根本的圣言量。它是:发起悦可一切大众，是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受,咸得往生。
印光法师的这个五经一论的重刊序里面，最主要就是对于无量寿经其实也做了一个楷定古今的这样一个总结。虽然说是非常的简约，但是是非常的经典。他一来就是九界同归的，所以他是悦可一切大众，十方诸佛咸赞叹。
这个是我们对于果觉因心很重要的一个认知。认知不清晰，我们实践就是模模糊糊的。所以现在你跟很多的净土的修行者跟他交流的时候，大家的说辞都是相差很大的。或者是说有关注的地方，关注的基本上都是临终往生，我能不能往生呢？谁往生了没有；或者是关注的信愿行；或者是心作心是。问他的出处是什么？包括刚才莲友们在分享这个要行般舟，然后有的人是要打佛七，这些都是有来源的，确实都是有来源的。它的来源是哪里，我们知道吗？就是我们不清楚，我们只是说听说了，有这样的一些法的一些设置，那我们就应该去随顺。但最后我们到底所依是什么呢？是完全不清晰的。所以我们担心的就是我们能不能往生，这个却不是真正的去依止于经典，这种担心和焦虑也是没有价值的。因为你就是干担心干焦虑，你也没有下手处，你也没有真的跟法则去相应。所以最后都是一个凡夫想要去处理一个即得往生的问题，他就处理不了。
所以这一节课，它就是让我们每一个人要非常清晰地对果觉因心有一个择法。这个择法第一个就是要依《无量寿经》，这个大家应该要清晰，因为《无量寿经》是净土的根本经典。这一个是不可置疑的，因为我们每一个所提出来的它都是不可置疑的，它是让你在这里消除你的疑惑，和你自己在这个上面去拣择的这样一个陷阱。因为经常我们说，我喜欢有一句话，怎么哪一句，我依照那个或者经典里面我们找一段，我就依照这个，而不是整体。因为我们从整体来看，《无量寿经》是根本经典。
大家要依止于《无量寿经》，《无量寿经》它的论，我们说净土的唯一的一部论《往生论》叫《无量寿经优婆提舍愿生偈》是根据《无量寿经》作的。换言之，《往生论》也是属于根本依止，只不过《无量寿经》是属于圣言量，《往生论》是对圣言量做了一个纲领性的修行指南。就像我们说的是一个手册，是一个实操的手册，是它的一个使用说明书。
我们看《无量寿经》，我们有的人也说依止《无量寿经》，但是我们是什么？学一遍又一遍，有的人学了十几二十遍，有的人天天要读十几遍。但是你能不能够像《往生论》这样把它的提纲列出来呢？很显然我们是不能的。所以天亲菩萨才为一切众生作论，让我们有实践处、下手处。
所以这一条线我们一定要捋出来，把它捋清楚，一捋清楚，我们心里面就很安稳。在择法上面就不会是说别人说是什么，或者你们在修什么，我跟你们修一样的。很多人都是到这个地方去打个七，到那个地方去参加一个什么活动，但是所依是什么真的是不清楚的。这一个是修行大忌，修行大忌。我们很多人一生修行，真的不知道你是要依什么来了生脱死。看起来都很忙活，但是内心所依相当不清晰。这一点在师父这里，他反复地为我们去清晰这个所依，这个恩德是很大的。
现在基本上我们在净土修行这个领域吧，我们就不说宽了，大家都是比较乐于听闻，就一遍一遍听吧。有的法师也发心呐，就是一直讲某一部经典，然后一直讲一直讲，就现在大家比较关注，就讲第几遍了，讲第十遍了，还在听还在听。听完了，说他有一些新的，你听过没有？其他人都很骄傲地说都听过了，他讲的所有我都听过了，但问你心里面怎么样呢？哎呀，我还是担心不能往生。基本上是这种。然后我们今天就听这一部，明天我们听那一部，后天我们就听那一部。也有很多的祖师的这个论，或者是疏钞，各种各样的。那我们就一直这样听下去。
真的现在实际上不仅仅是净土，包括其他的都很多，就是不断地听就好了。但是心里面真不知道是依哪一句，真不知道是依哪一个法则，模模糊糊的，就存在一个内心是含含糊糊的，一听好像都明白，跟着这个信解的路子往下走，心里很舒服，每一句话都理解，好像都是差不多我都已经是那个境界了，我差不多成就了。但是只要一离开这个听闻，马上就是什么？搞不清晰了，特别碰到境界更是不晓得怎么办了，到底是用这个方法还是用那个方法，所以他是混淆不清的。而我们对于整个的这个净土五经是没有一个认识的。大家比较愿意的就是这个也听一下，那个也听一下，好像什么我都听，什么我都来依，看起来是没有缺漏，大家都比较喜欢这种，好像什么我都没有落下，但实际上一个也没有办法确定下来。
所以我们说所依不清晰，这个下手处没有，这是真正只有像师父这样的在实践上面有甚深经验的人，他才会反复地来强调这一点，他不仅仅只是一个法师。如果只是讲经说法，我只管讲，往死里讲。我这一生著作等身，讲得多的你们这辈子不睡觉都听不完了。但是不告诉你下手是什么，这个最吓人了。但是现在很多是这种状况，只有真正的为大众负责的人，他会为众择法，这个叫人天眼目。他为你择法呀！这个才是什么？人天眼目。要知道一个法门它的根本是什么，这个相当重要。
前两天我听宗萨仁波切在最近不丹的世界和平大会上面，他讲了一下《华严经》的普贤行愿品。但他说了一句话，真是觉得这些大德太厉害了。他就说其实就是这个“唯心所现，唯识所变”，这个就是华严。如果你在你的生活当中，你能够去运用这一个唯心所现，唯识所变，就是法界是心的投射的话，那你就是在运用《华严经》，哇！就是一句话一个窍诀给你破完这个。这是恩德呀！这是非常甚深的教授。而不是我们喜欢听长篇大论，其实就是你抓不到一块儿。
所以净土说起来容易，我们说就是念佛成佛。但是有多少人在心里面是迷迷糊糊的，你不知道这个念佛念的是什么。不是你来念佛，是佛的果地的功德，是念的是这个。念的是佛将果地的功德已经回施给一切众生的这个大愿，念的是这个佛愿。你念的当下，念嘛，念这个字就叫今心，今心就叫因心，因心。我们现在在念佛，就是用佛的果地的功德作为我们当下的心，这个就叫念佛。这样念佛当然成佛，这样念佛当然是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。当然是住于不退，阿毗跋致。所以这个下手处，它一定是在这个果觉这里。
如果不提到这个高度，大家都是这么说的嘛，谁都这么说的，念佛成佛。但是大家想的心里面打的主意是现在念佛将来成佛，对吧。而且是我现在念佛将来我成佛，其实跟那个佛没啥关系，因为有“我”的话，那个佛也不晓到哪去了，也只有你了。所以这个下手处，一定是非常精准的，是在佛功德这里，佛回施给众生的功德这里。
所以我们大家关注的这个信愿行体系，它是我们大家都处理成了自己怎么信，自己怎么愿，自己去怎么行。都是你自己，所以到后面你就无法确定你自己到底会走到哪里去。因为你无法去确定什么样是你真的具备了信，今天信明天又不信了，今天深信明天又浅信了，后天你又变成是不信了，愿也是这样的。
你说平常说好像苦难深重的时候挺愿意往生的，这人生太苦了，给你两天好日子过，你马上就不知道了。但是如果有人突然骂你了，你要跟他一起对骂，你还是不想往生的，稍微就是我们这个世间有点烦恼就把你挂住了。所以这个行更加是进进退退的。
像刚才大家说，这个因缘不具备，不能行般舟了，你这个行上好像是不是有亏欠呢。大家关注都是自我在这个上面的作为，我们心理状态，我们的作为。包括像观经的这个心作心是，这个也是我们会落到我怎么做，我怎么。这个是最要命的一个地方，我们依什么最后都是我咋样我咋样。所以师父的对于果地觉教法的开演，大家一定要知道。
这个印光法师虽然说了，但是大家看不懂。我们很早就看过印祖的这个重刊序，几乎都能背。因为原来要讲经，一讲到印光法师，然后如何开示哒哒哒哒哒，你就是背下来，你就是跟别人讲，你也不知道是果地觉为因地心。是不是这样？所以师父为一切众生择法，这个是很精准的择到果地觉为因地心。
所以我们《无量寿经》，其实不管什么人，学净土的基本上都知道，有很多不管他是功夫派的还是什么要临终的，他们都在很认真地学。但是他们看不到这个经的“眼”，他们看不到这个眼在哪里，其实你没办法择法。我看他们有的菩萨一天要送诵十二部《无量寿经》，那可真是成天赶得叽里咕噜的，啥也干不成，天天就是一直……我知道他们的心是非常的想要把《无量寿经》全部纳入自己的八识田，然后紧紧地跟自己的生命结合起来，以保证往生。所以我不离开经典嘛，这个没错，但是你这样诵，其实他还是被经转，而不是转经。
就像我们说诵《华严经》，那以前我们在普寿寺的时候，那不是天天的要诵一卷《华严经》。但是基本上大家的状态都是被经转，只是说今天诵了吗？今天诵了。今天有没有诵？今天没去诵，就是这样。你说你能转这个经吗？就是把这个经的内涵用出来吗？你都不知道它内涵的根在哪儿，就是它那个眼在哪儿。
所以那天我一听到宗萨仁波切一讲，哎呀，这是经之意，这华严之经眼在这个地方，内心就非常非常的喜悦。就跟师父点这个《无量寿经》的眼，就是果觉因心，就是它的眼睛呐，那这个就有下手处了。为啥？因为是在我们起心动念处以什么为所依？是以佛果为所依，不是你怎么样，是有一个完整的东西，“已得成就”的东西，我们可以来依。所以这个师父也讲到，他跟大家交流二十多年《往生论》。其实《往生论》它就是说把这个佛的给予怎么拿到我这里来，我怎么来接受，我怎么来随顺得入。这个地方是不管是身、口、意、智、方便，这些全部都是以佛果为所缘，所以它是非常准确的，根本不会说你咋样他咋样，而且是完整的，它是往向往生，返向往生，全部是完整的。没有就是只有那个说我能不能往生，你能不能往生，好像就是我往生就是所有了，他没有在这个返向往生这里，他都不敢去涉及，那就是我还做不到，我现在往生都还不能确定，他不知道那个往生的真实意，真实意是什么。
所以我们这一次就是来一起学习师父讲的这个《无量寿经略示两种往生》的这一个开示。其实为什么师父说势在必行？我记得第一节课，师父开示的时候，还是我问的师父这节课是什么名字？师父略一思索就说“势在必行”，就是他内心里面感受到末世众生真是面对这个生死苦海，就算有机缘听闻了佛法，有这样的大的福报遇到了净土，但仍然是内心里不清晰的，还是在焦虑不安当中，还是在各种勤苦的造作当中，而不能够得到法益。所以师父真是以大慈悲心，《无量寿经》给我们做了一个精要开示。
因为还有一个重点，就是他并不是像我们说五重玄义就开始讲。因为像我们法师受过这个讲经训练的，那都是有一个格式的，先讲什么后讲什么，把一套经讲的完完整整的。师父没有用这个方法，因为这种方法虽然说十拿九稳，会让人家赞叹，会让人家觉得你很会讲经。你讲经都是很标准的，没有什么违犯古训，怎么怎么样，有所依，也不会错到哪儿，但实际上我们很难真实的利益到众生。所以师父他的这种讲法，他就是以真实利益众生的这一个根本发心为出发点的。任何时候你看你讲什么东西，你是什么发心，并不是说你在讲经就可以了。所以师父在这里是真的看到现在末世众生的这个情形，是为我们来择法，而且是用简约的方式来为我们择法，为我们开演，用反复提醒重点的这种方式，对我们末法这种脑袋都不是太好使的众生，让我们在这里能够就是在这样一个简约的情况下，我们心里面能够弄清楚这个法则它是什么，然后我们应该怎么样去作为，是重点的选重点，其实就是窍诀教授。窍诀教授啊！所以在这里我们大家真是特别特别的幸运，有师长为我们择法，但是我们也要随顺而行，就是这个果觉因心的认识，只有认识精准了，心里面没有什么疑虑。
疑虑就是有时候人家就会拿各种各样的说法……前几天有一个莲友，给他回答了一个问题，然后他就去转发给另外一个可能是还没有学果地觉的。那这个人就来质疑他，你们那个师父说的不对，然后就引了什么这个大师的，那个大师的，一串一串的。然后他一下就不知道怎么说了，然后他又返回来说，再找人来问师父，就是我那个朋友是这么说的，我不晓得怎么说，然后师父你看应该怎么说。就是自己不清晰呀！自己不清晰，然后就赶快去转发给别人。这个必然招致这种结果。就是我们心里面没有清晰，不要急于去推广。我也没有必要来接受这种挑战，因为他们会有很多很多的长篇大论的来跟你辩论，我们说的都不是一回事儿，这个根本就不是在一个频道上。你们在学这个，首先自己内心对果觉因心要有一个清晰的认知。
前天上课，有一个莲友问师父，别人问我什么是果地觉，我一下子就答不上来。然后师父说下去看看，到现在还是这样子，是自己不清晰，你跟别人说啥呢？真是。这一点一定择法要清晰，最重要是内心没有疑惑了。没有疑惑，有一个非常清晰的作用力出来了，就是别人不管怎么说你，你根本不会动摇，他把天王老子搬来也动摇不了你。因为你已除疑，最重要是我们心里有疑，所以别人来一戳你，你马上就在这里站不稳了，说他说的也有道理啊。所以我们在学习这个过程当中，这个认识它是为什么呢？它是要决疑，要把这些不清晰的地方令他清晰，就是师长来令我们清晰。所以别人怎么说，你心里都是清晰的，对吧。
这几个点是很清晰的嘛，就是净土根本依止经典《无量寿经》、《往生论》。然后这个下手处是以佛果作为我们的因心的，这个下手处。所以你们从这里下手处，你们后面，我们今天几位莲友都谈到了我们怎么实践的。你就会看到你有没有清晰的认知，在实践的时候会体现出来。就像别人一问什么是果地觉，马上就不知道了，那说明你确实是不清晰，这是一种。还有一种就是你说的明白，但是你一用，你用的就不是这个，那还是不清晰。所以他这个认知清晰和运用清晰，他要在起心动念处真的能把这个用出来。这就是我们这一次学习要解决的问题，是这个势在必行。
不是说我们有一种说法，这种说法特别的与众不同，我们就是要这样子讲这个势在必行。而是大家第一个认知不清晰，你学的再多，你真的是一个拿不出手，你就能跟别人讲也没有用。你下手是什么？你用的什么方法。就像我们说挖井，你在一个地方你好好挖，你再怎么样的你也能挖出来水，你不要那个东一下西一下的；第二个就是在心上起的时候，就你面对境界的时候，你知不知道这是什么东西？你知不知道你要用这个佛愿，很多人确实，我看都用到自己身上去了。他最后那个落脚点是自己，所以就会出现你们在实践当中的不清晰，所以他这个清晰，认知也要清晰。
你遇到境界，其实你不遇到境界也是一回事儿。因为这个是整个生命的一个托底的，就是你认识生命的本质是什么吧。任何时候你先回到本质这儿，从本这里出来。就像我们说这个知行合一，是从本这里出来，就合一的。否则你们都会出现那种像刚才说忐忑不安、犹豫，觉得好像是不是又没做对呀，不知道啊，就会出现这种二元的东西。因为你没有先回到这个本质，先念佛是先回到这个本质这里。
刚才这个耀雨分享的就是说能够体验安住佛愿，这个其实也就是我们实践当中很重要的地方了，这个是把果地觉放在这个生命的底色上面。就是不管我在干啥，不管我这个行住坐卧，还是我今儿高兴不高兴，还是，是各种各样的那种心态，都是安住在佛愿上面的。那你在这样的一个体验当中，确实是一切众生共入弥陀愿海。他就不是说我咋样，他咋样，就把对于自我的关注，把它放松了。你看一般人就总说临终能不能往生，其实修一辈子还是修了个我。其实修行它的核心都是去我执和法执的。如果你这个上面一点都不动，那你根本就不是修行。
所以为什么说一来就是九界同归，想的是九界，因为佛想的就是九界，你念佛就是念佛所念，佛在念什么？佛就念这个。你要安住佛愿，其实是安住佛位呀！佛才是这样的。所以当然一念就往生极乐了，就这么简单的。那么心在极乐，身在娑婆，那我们随缘做事，我们也可以什么呢？我们虽然身在娑婆，但是你从念佛这个角度，你去看一切人、一切事，也无不在佛愿的承载下面。所以后面他就讲到在公园里面，就是看到听到的，真正你在这上面停止了对一切事情的评判，包括我们觉得这都娑婆世界，这里不好怎么怎么样，这种评判都放下。慢慢地你就能够真的是进入那种易行的那种状态。什么你都是从这个佛的角度去体验、去看，那自然而然的，这个同归它就是一个事实。
因为你内心里面是用的佛愿，那么佛愿本身它有摄归一切的这个功德力，你自然而然的也开始摄归一切了。就是你看到什么，听到什么，碰到什么，他都在默默地应该说就自动的在运用这个，摄归一切共入弥陀愿海，那么就很安稳了，这个是一个大安稳。所以不在于说每一天遇到了什么琐琐碎碎的事情，自己表现好不好，是不在这个上面。
说理解包容一切，这个还是有一点，怎么说呢？因为理解、包容还是很多时候从世俗这个角度来说的。其实佛不存在说理解众生，包容众生。其实因为佛看众生是佛。一切的因缘法，它有它各自的因因缘缘。如果从理解，从这个角度，还有的说，但这个它非究竟了义法，非究竟了义法。所以并不是说我们看一切都很美，我们欣赏怎么怎么样。我们理解一切众生，包容一切众生，这个是有能所的，是有能所的，就像我们世间一个好人说理解一切、包容一切，它不是佛愿的应用。
我们知道一切都是因缘法，在这个上面不予评论，只是用佛愿去印契，你自然而然就知道了，就是诸法诸法味，世间相常住。其实本质上都还是法性的显现。如果光从理解和包容这个确实容易堕入这个世间的善法。如果从修行的角度，他就是观因缘而已。就像我们经常说，他以前是这样的，他后来变成了那样。然后这个中间好像是挺有逻辑的，也就是说比较合理吧。他以前还比较好，现在不怎么好了。是因为什么什么什么，然后我们来包容他，其实这个就是自他就会什么？在这里其实是对立起来。就是有理解、有包容，这也是对立的一个东西，而不是不二的印契，不二的印契。所以这个等蒙摄受，咸得往生，而不是我们来理解和包容一切。是佛的这个角度，就这个地方有微细的差别，要注意！
那妙圆为什么你会迷糊呢？就是妙圆在实践这里，就说到你妹妹孩子的问题，为什么会迷糊、头脑不清楚？最主要的那是你妹妹，然后还有你妹妹的孩子，知道吧。为什么我们在这里会障蔽了，就是不知道怎么办？不知道怎么办？先念佛是对的，但是没有认知到这个先念佛，是念的这个佛的愿，是在这里总持，是九界同归，等蒙摄受，咸得往生。
虽然你在说，你前面对于法义的认知，你是这么认知了，这个认知是准确的。你说这个作用是这个，然后应该在这里准确的安心，在此抉择。你是这么说了，这个说是没错的。但是你用，就完全不是这么用的。就这一个地方大家要注意，我们在认知的时候是精准的，你一定要把这个认知用在你的现缘当中。正好你妹妹这个问题，你就可以什么？九界同归、等蒙摄受、咸得往生，果觉因心成就，准确安心呐。
所以先念佛，其实并不是说，念念念，脑袋清楚了，我就知道怎么跟他说了，但最后还是落到了这件事儿上面，还是落到这个事情上面。所以我们在一切时处安住佛愿的本身，它是不会迷惑的。它跟你人聪不聪明，和你对这个世间有没有常识，有没有经验，会不会讲话，没有关系。因为你安住在佛愿，你这里是彻底安心的。什么问题来了？就是南无阿弥陀佛。一下就回到佛愿的这种功德展现这里，他只是在这里念佛。
至于说现缘中发生了，随缘应物啊，她不会在这里苦恼。所以我们去把这个妹妹，就觉得，当然你那个觉悟还是比较及时。念佛你就发现，其实你也在评价你的妹妹，认为她观点不对，你要如何这般，那就跟你妹评价她孩子。你看，你在这里真是觉悟，但是他不是那个佛的觉悟，他没有在这里用：九界同归、等蒙摄受、咸得往生。你眼前的这个，不管是你妹妹还是孩子，因为容易，我们容易被这个境界带走是什么？因为你妹妹为孩子苦恼，然后她又让你去劝她，怎么的。你一下子就会真的把这个焦点集中在孩子身上，认为孩子真的有问题。
其实就是你妹妹、孩子，以及一切、一切、一切众生，包括你自己，我们都什么？用佛愿来印契他。就是我们念佛是念这个九界同归的，念大家都是实质上，本质是清净圆满无碍的。只是在这个幻境当中，又这个又是那个的，怎么怎么样。在这里她这个头脑清醒，不是说我们对这个事儿，能够发表一点什么意见，好像我们很精准的就为这个孩子解决问题了。我们说话他又听了，还不是这个，就是说怎么会劝你妹，怎么会劝孩子？不是这样的，我们也是很多修行人，最后当成了说客了，就是我们好像很能讲，其实都没啥用。
不如什么？就是安住佛愿。你要清晰的是这个，就是一切众生的本质，是没有问题的。回到这里，不要试图在现缘当中，去把你的所谓聪明才智发挥出来。你就说，念佛了以后脑袋清醒，其实还是执着这个业，看着这个业，希望在这个业上面能够如何这般，所以他就超脱不了九界。就是你能处理事儿，你还不是在娑婆世界整来整去的，没啥用。
所以好用的是顿超九界好用；不好用的就是我们以为念念佛之后，我们就会处理现缘了。这个地方是一个非常大的误区，大家千万要注意，千万要注意。如果你们说的是：等蒙摄受，凡圣同修，咸得往生了，那你就要这样去用。所以你看看其实这个非常好用，这是不处理的处理，什么事儿来了，我就是安住在佛愿这儿。你不要参与，你不要在这里去评价，你不要在这里去觉得，你是个学佛人了，人找你了，你得给人出点主意，这那的。
那天妙润问我，她老师怎么的，她要什么，她要做主给人接回来，然后要怎么样，最后又觉得家属不配合，那这个人是不是她来回向一下，能够早点往生，结束这苦难的一生。你们千万不要动这种心思，你只能在佛愿这里，安住在佛愿，去回向一切众生，去印契一切众生，去真正的在这个本质处。你只要一动你那个脑筋，其实最后都用佛愿来处理现缘的业。这还是迷糊嘛，这还是迷糊，这地方是一丝都不能乱的，一丝不能乱。所以说这个妙圆，这一个要注意，就是我们所依是什么要清晰，在运用的时候，要把你那个精准的认知，到时候要拿出来。
后面这个安乐，她分享这个法义也是没有问题的。确实慈师是要让我们快速准确的掌握实践净土的方式。我们就快速准确的在这个上面，把这个《无量寿经》的精要，就是最精髓的这一个法眼，把它用在我们的日常当中。像你刚刚说的，你的实践的这个内容，确实我们一般人也都是这样的，遇到一个境界，然后忍不住发了脾气，然后我们就开始看到自己的念头，最后我们念佛回归了，我们就觉得完事儿了。
其实你的那个，你们小组的莲友提醒你的，就是我们还是掉在自己这儿了。你也后面也谈到很多，就是我们这个用法，用没用法，最后包括很多的小心思，就是我们用法了还可以分享，怎么怎么。这些确实，这个跟我们实际上的用法是没有关系的。因为我们还是，就像刚刚说到这个妙圆，还是沉浸在业力上面了。她问：为啥可以一念顿超九界？就是因为佛果，他一下就超越这些业力了。
阿弥陀佛它不仅仅是本质，它同时它就是一个最大的缘。我们对于现缘，就是一地鸡毛的东西是非常感兴趣的。但是对这个强缘，我们很多时候觉得它只是一个理论，它不是一个事实；其实它是一个事实，它不是一个理论。所以不管是你从本质上，还是从这种业果上面来讲，是阿弥陀佛大愿业力为增上缘，要缘这个，就一切解决了。所以也不用说：我怎么样？觉悟了没有？我改了没有？或者是我用法了没有？就在这里一念，这个叫快速准确。
要快速就是一念就在佛愿上面，就不要回头看。经常跟大家说，不要回头看的意思是：不要在那里纠在你自己的业相上；或者你认为你在处理一件事情的这个事情上面。你自己的表现也好，这个事情也好，都不值当你在这里去纠缠，这个叫快速。快速什么？一念已在净土，就已得不退了，哪还有娑婆世界这些没来头的事情？因为这些事情都不是真的。
准确，准确就是只用佛愿，不要掺杂很多东西。就是我们又在觉悟这个，觉悟那个，他的觉悟是显然的。是因为你一下站到佛愿这里，那么是俯瞰九界，还有什么东西不能觉悟？大的觉悟是大梦醒过来，而不是说小的事情就说，我觉察到了，我这有这个心念、那个心念，这个还是在业力里面翻滚。所以很多时候大家这个回归，它是回到哪儿去了呢？还是回到自己这里来了？这一点是要注意的。所以我们对于这个法则的认知，我们要知道它的内涵到底是什么。然后我们运用的时候，你才会真的运用出来。
后面大利分享的，这个认知的内涵都是没有问题的。就说其实印祖的这一个确实是一个传承呐，我们在这个地方要接纳这个传承。经常把这几句话：凡圣同修、九界同归、等蒙摄受、咸得往生，我们把它作为《无量寿经》的一个总持的一个法则。所以一来就是：凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生。对着任何境界，都可以这样去运用，就很清晰了。就是把《无量寿经》相当于念了一遍，因为《无量寿经》的总纲就在这个地方，我们就经常在这上面去串习。
那么后面实践上说到般舟的这个问题，确实是般舟是净土的旁依经典，都没有列入这个五经一论里面，它是旁依的，因为它里面有自力的东西。般舟的成就靠三种力，一个是佛力，一个是般舟的功德力、般舟三昧力，一个是行者自身的行持力。你看般舟经典上面，它有这个表述的，这个跟纯的——完全靠佛力，它是在所依上面，大家要记住，所依上面是不一样的。
虽然说很殊胜，那殊胜的多了，佛的哪个法门不殊胜，你要知道你到底依什么。你看如果里面掺杂的有自力的话，我们就会出现你所说的忐忑不安这种现象。因为我没赶上，我落下了，我是不是欠缺了？多遗憾，多好的一个机会，怎么怎么的，这就会出现我们不安，不安。为什么说果地觉为因地心，它是一个大安心，大安心、大安稳，就是因为佛已经解决一切问题了。
你如果要行般舟也是可以的，是为了令般舟法住世。那能不能去上，其实因缘不足的话都是没有遗憾的，对吧。为啥会觉得遗憾？是因为我们自己觉得有亏欠，才会遗憾，不为自求的人永远没有任何遗憾。你说：哎呀，为这个般舟法住世，我都没用上力，这个太遗憾了。所以这种忐忑不安来自“为自求”。所以我们有很多莲友，也是比较好乐行般舟的。但是我们在这里，一定要跟大家要清晰的去把这个法则，我们把它的这个共和不共，你一定要把它辨析清晰，就是法则在这个择法上面，你到底择的什么，要清晰。
至于后面送鸡蛋给别人，其实你整个的运用，你的法则的法义分享是没有问题的。但是运用的时候，基本上还是掉到自业里面去了。就是我们现在你看，为什么说卖啥东西送个鸡蛋，送个什么口袋，送个什么玩意儿，反正就是因为大家都喜欢占点小便宜，这样促销就比较好卖。然后我们这个鸡蛋自己不吃，怕造业给别人，让别人造业。然后给别人，给别人造业不好，然后我们再念佛回向一下鸡蛋，再回一向下别人，但是还送给别人了。
其实从一开始，我们这个为自求一开始就迷糊了，所以后面怎么做，你想找补，找补不过来。因为就是丢失了缘起，包括你刚刚般舟的这一个，都是丢失了缘起，不是一来等蒙摄受，咸得往生。你大大方方，你说的这个鸡蛋，就是人家设置的这么一个赠品，赠品可要可不要，但是我们可能觉得不要白不要。你就可以看到你的起心动念到底是啥。你要是在这个上面不好怎么，那你就可以不触碰它就行了。
你可以给那里所有的鸡蛋念一下，你也可以给所有的参与这个售卖和买什么人全部，但本来就是全部——九界同归。我们就会很大方，就不会在一些小的地方，就迷失在里面了。而且我们经常为自求的心很炽盛，就是怕造业，对吧。你般舟没赶上又觉得遗憾了，鸡蛋这个又怕造业了。我们的起心动念全部在为自求上面，都是自力修行的习气，所以现在看来，就是还有点用不上这个果地觉为因地心。
果地觉为因地心，你在遇到这种时候，就马上在这里——安住在佛愿。真的就顿超九界，这个唯有随顺得入，就是一定要听话。如果不按照法则来，我们永远是在业处，其实这些法则都实践不明白。一个鸡蛋都舍不得，这是谁说的，大安法师说的：一个鸡蛋都舍不得，还要想求往生。因为我们有人反复的问能不能吃鸡蛋，所以后来把大安法师也给惹毛了。以前我是学信愿行体系的，就这个问题给了我很深刻的印象。我们大家现在是我不吃了，但是我还是舍不得，因为是赠品，我是送给别人，让别人吃，然后又怕别人这样子也有点不道德。
你看你一直在这个因果的陷阱里面，一步，踩一步都是坑，没有一个不是坑。为啥？为自求就是坑，无量的坑。它这个缘起处，大家要知道我们学果觉因心，这个认知是要知道，我们缘起处在哪里？一旦发现自己已经堕入了一个为自求，而不断的连环跳坑的一个状态的时候，你就在这里止住，然后马上南无阿弥陀佛。
这一点确实从我们大家分享来看，就是为自求的这一部分和从自力这里，在这里去徘徊纠缠或者起的时候，就是自己这里的都没有觉察到，没有看到。所以还是要继续的在我们这个实践处，在我们内在里面，对于果地觉地因心，在起心动念处和我们整个生命，你是安置在哪里？这个地方要反复的去体验，这个是势在必行的，势在必行！否则我们是……
为啥有很多人说，果地觉为因地心像是很好懂，就是不好用，是你从没用过，从来没用过。因为你一起，就像我们刚才说的，你就像鸡蛋这个事儿，你就没有用过。你要回向，你最后说你回向一下，你回到哪里去了，还是回到你的自业的处理上面去了。所以就这一个地方一定要知道它，实际上是你用还是不用，你用的时候是一个什么状态？真的是顿超九界，顿超九界，唯佛是念，就在这里。它消融一切，印契一切，在这里它的作用力会自然展现出来。
但是你只能站在这儿，你不唯佛是念的话，你一念就像你说我怎么处理这个鸡蛋，你马上就在鸡蛋里了。就像以前师父讲过，九界的彩蛋都放到那个篮子里去，但是我们还是要自己来处理关于鸡蛋的问题；或者是关于我们要不要去行法呀，这那的。大家差不多都是在这样一种状态，我们可以通过我们分享的时候，大家来观察一下。
如果我们把生命真的安置在这个“佛果”上了，那这些东西都是特别大方的，特别大方的。你该怎么做，根本不会形成一个犹豫徘徊和一个纠结的这种状态，希望大家能够多在印光法师为我们总结的这个纲领，就是：凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生，这就是佛愿呐，这就是佛愿呐，这也是佛愿的平等回施，对吧。那我们经常念，站在佛的角度，经常念，你才能用得上。
那你就像我们说，突然有人哭哭啼啼来找你了，让你解决什么问题，你先在这里干什么？凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生，南无阿弥陀佛“印契”，对吧。你不知道怎么办，其实也很简单，大家不要装聪明人。我就说的妙圆那个问题，因为我经常也是被人家问，说应该怎么办？怎么办？其实以前就是很多办法，这样那样的。
最早我讲了很多年的那个幸福人生讲座，蔡老师的幸福人生讲座，我讲了十遍。最后都是被人家问：婚姻中间的问题，养孩子的问题，夫妻关系，还有什么领导下属。哎呦，那招可多了，这个应该怎么办？天天累都累死了，给人做心理咨询，现在就觉得很好办了——就是南无阿弥陀佛。
你真的知道，为什么后面要出家呢？这是众生呐，所有问题都是没有办法得到根本解决的。这个问题完了，那个问题，这个问题看似解决了，副作用又产生了，又变成了另外的新的问题，解决不完，解决不完。所以后面只有说，这个只有走出离道了，但是出离道又有各种问题，你看只有南无阿弥陀佛是总持，一下全部解决完。
那现在也不想当聪明人了，也不觉得自己必须要去增加一些经验、知识，好像可以提供给人家做咨询。你以为你是谁呀？现在就是非常老实。如果是说，谁来了要问什么，那我知道的我可以告诉你。但我现在其实因为也是专业了，因为就是果地觉了。其它的我知道，我还是会提供给别人；我不知道，我就老老实实说不知道。还是念佛回向就行了，对吧。其实就是不处理的处理，那反而是非常好的。
所以我们经常会被一些境界带走，就是你认为你对这些境界要负责，你要去解决它。其实这是一个非常大的误会，我们什么都解决不了，真是。要运用佛力，因为果地觉因地心就是纯用佛力，用佛力来解决。佛力它是世出世间通解决的，要学会用这一个地方。然后你就会发现那种自在、省力、精彩，就是这个作用力真的会显现出来。心会越来越大方，大方广的这个心会显现出来，不会纠结在一地鸡毛这个上面。好，今天就跟大家分享到这里，我们一起来回向。
共修功德殊胜行，
无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
南无阿弥陀佛！
无量光寿网站
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：5599341
加网站管理员微信：5599341,进群学习交流：
