这个三心在净土法门是一个特殊设置。为什么称为特殊设置？因为每个法门有自己的教言，净土教言他依止的是三心的修持，实际也就是菩提心的修持。龙树菩萨在《大智度论》中设置了菩提心的一个相续性，我们来观察一下就比较好表达。
发菩提心之抉择
发菩提心，大致五个次第。他这个发菩提心就是对三心的认识，我们说无染清净心、安清净心、乐清净心，有个认识了。这个认识不是说我知道了——不是，这个认识是抉择了！是抉择，是确定了！这个是真正心地应该守护、应该运用的，称为“发”——发现，了解，抉择，如实地了知，这是十分重要的，抉择！
发菩提心就是抉择了这个心念的运用，是我必须守护的，一定要守护的，是唯一守护了！其他是需要剥离掉的东西。那我们称为发。像我们写“开启”，不是故意写这两个字，这两个字可以准确表现这个“发”字，是一切众生不假造作的本心，称为本净心。不是说我得到了什么。
有的人说可能还会退失菩提心——你一听这个，心里不好搞了，那不是发菩提心。人要是发菩提心，一旦抉择，退失这两个字不成立了！若成立不能称为发菩提心。
在菩萨次第中有初发意菩萨，就是在发菩提心的这一类菩萨。为什么称为菩萨？他已经不退失菩提，这个心是退失不掉的。我们通过正常显教的教言，一般讲八地以下都有退失机会，只有到不动地才能报德清净守护，不会退失。在真正发菩提心的抉择教言中呢，初发心就不会退失！要是初发心会退失，不名初发心！
这个地方是个抉择。为什么这样抉择？一个是信心，一个是本质性的。他并不是说我这个进退了，他是了晓了本净，开启了本净，他怎么能退失？得到不可得，怎么能退失呢？所以就是远离对待心的本净心生起之刹那，是名发菩提心。
这样我们就好抉择一些。这个抉择，你就不会畏惧我会退失这个东西。你畏惧会退失，本身造就了对待，造就了一个法——退失，这样就会产生一种矛盾，人就会产生畏惧，畏惧蒙蔽我们众生的清净心智。
为什么我们畏惧？我见过许多出家在家的菩萨，没有得到一个法的抉择，他就在业习、烦恼、大小上困惑，不断地用畏惧支撑自己，就是害怕。最早我接触佛法时候也有这种体会，畏惧什么？哎呀，这么多人供养啊，这么多人磕头啊，别人供养是日夜三翻，怎么偿还这个债务？来生做牛做马要做多少生才能还债？怎么还得起啊？
整天就沉浸在这里面，吃不敢吃，睡不敢睡，坐立不安，老是感到不行啊、不行啊、不行啊……实际还在制造一种蒙蔽。虽然他也有动力，但他的动力来自于什么？来自于畏惧。那不名初发心，跟初发心还没有关系。
因为初发心是对菩提心、本净心生起了愉悦，我们称为好乐，也称愉悦之心，这时候才是真正发菩提心。畏惧不是发菩提心，那是一种厌离心、被迫心，是被动的。我们这个初发意就是对菩提心的喜悦的好乐与抉择，就是对本净心的抉择。
这里面我们要搞得懂，就不怕这个当下了。一说当下，他感到我现在当下提起来了，能知道自己的心与诸佛如来的心本来是清净的，以后会不会迷失掉啊？他会有这么样的顾虑与畏惧。这种顾虑就造成后面的果报，就是退失、蒙蔽的果报。这是即因即果的一个假设，就是虚妄的假设。
我们一旦从这个畏惧里走出来，可以称为初发意菩萨，因为你在里面生起了好乐，就会喜悦、安乐，生起了不退转的喜悦与开启的喜悦。像我们一直闭着眼睛走路、走路、走路、走路……什么也看不到，突然睁开眼睛那种感觉。
有时候我们会被蒙蔽着，像没有眼目一样，看不见周边的世界。突然我们睁开了自己智慧的眼目，就是发菩提心，看到了我们的心与诸佛同一心源、本来清净、本来具足、本来安乐、本具万法的本净心，你已经启开他了，那就是发菩提心！
这个要是我们通过几节课能把他抉择出来，我真是替大家庆幸！这个地方我用了不知道多少年，不知道用了多少生、多少劫！起码过去用了很多生很多生去串习这个东西。这个抉择是不可思议的！一旦我们在这个地方抉择，后面就方便了。
发菩提心之力用
我们初发菩提心，后面会产生什么效果？伏。我们知道三贤位的菩萨是伏烦恼菩萨，他可以伏住烦恼。我们在菩提心的抉择下，在这个清净延续中会产生伏烦恼的善巧力。这个力十分重要！说发菩提心、发菩提心，很多人都知道，但这个力很少人关注。什么力？称为效果、效应、征兆——这样可以强化：征兆！
我们一般说佛所到之处吉祥感征。你要闭闭关，闭个三年关、两年关、几十年关、几天关，你就可以有征兆了。这个征兆是十分有意思的事情。我举个简单例子，我自己亲身闭关的征兆。
我以前住的后院松鼠特别多，有大尾巴的、小尾巴的，有很小很小的像老鼠一样的松鼠，还有像黄鼠狼一样的松鼠，很多种类。它们以前看到我很害怕，因为我以前在家杀业很重。后来在这个地方闭关，一个星期以后，松鼠对待你就不一样了。它怎么对待你呢？它就会跑到你面前看看你什么的。
到两星期，大概心智比较相应的时候，它会问你要东西了。它会向你伸着爪子，它不会怕你。为什么不怕你了？说征兆可能好一些，就是你身上那种令动物恐怖的心智泯灭了。
我们的杀业是令心智怖畏的。虽然很多年，还延续着，它还是怖畏。但通过这个闭关，通过念诵，调柔自我身心，也就是降伏烦恼、伏烦恼的这个力，他产生一种事实了，他会令周遍有情得到安乐与安慰。
以前这里面有一个松鼠，我给它起了个名字，我一叫它，它就会跑来，像个小狗一样，它就会问你要东西吃，养成习惯了。你只要吃东西，它必须跑来跟你要，它不怕。说是个征兆也行。有时候你闭个关，你一出关，鸟会跟着你飞，你走到哪它跟着你，它感到安稳、舒服。
这个地方是我们自身实践的一个感知性的东西了。甚至生命，好比说一些痛苦的生命，从你跟前过一下，它就不愿意走了，它会随着你走动。为什么？它得到了喜悦、安乐、健康。是这么个征兆。
这个力是一种量的表现。我们这个量来自于什么？不断地对初发菩提心这个发菩提心的抉择！不断地强化它、运用它、实践它、透彻它，不断地用，产生的效应、量。你要不断去作的，这个量别人给不了你！
你说阿弥陀佛不是说大果德给你了吗？是，他这个果德，让我们比较容易认取，要不然你认取不了！说一切众生都有佛性，什么叫佛性？你表达不来。但是阿弥陀佛给你表达出来了，让你来启用自己心佛众生三无差别的佛性、本净的佛性。要不然我们听了，跟我们没有关系。
阿弥陀佛直指一切有情，阿弥陀佛成佛之时表达了一切众生本具佛性的真实功德，这太不可思议了！这样子给我们的。我们一般说世尊在果德教言中、果地教言中可以给予。他举了个例子，说长者家业咐嘱于长者子，长者子是可以接受的。所以在一些特定的教言中，好比说果地教言中，可以把上师的功德、诸佛的功德、善知识的功德直接给予接受者。
在果地教中可以启用自性，直接拿诸佛果德而取用，也可以取用人、天、修罗、圣者、愚者、智者、一切功用，就是启开自性宝藏。因为这一切莫不是自性宝藏所延续、所广大的表达。所以这个地方可以伏、明、证，这个相续性就是在不断深入过程中。
他第五个就是在具足的因缘上表达出来，真正彻底地彰显出来。这个量对我们凡夫有情来说是十分重要十分重要的！现在的念佛人、学教人、学佛人往往忽略这个东西。学点口头禅，够用了。像文化大革命培养出来的红卫兵一样，一喊就是这个万岁那个万岁。万岁是多少年？没把万岁读懂。
这个力量是怎么培训出来的？就是我们在发菩提心、伏烦恼过程中而明晓了本来具足万法、本来具足功用、本来具足庄严、本来具足清净这种自利抉择。这个地方也是抉择，这个抉择是由粗到细，由浅到深，由深到周遍，一直完成具足，彻底彰显，就是如来世尊！我们称这些过程就是发菩提心。
龙树菩萨在他的教言中给我们一个观察的次第，由粗到细，由细到广泛，由广泛到究竟，由究竟到周遍，周遍抉择就是诸佛如来了。
我们从初发心一直到成就阿耨多罗三藐三菩提——说初发意菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，何以故？初发心一直到成佛，无二无别，抉择故。但这里面内容的细微、广大、周遍性是有差异的，所运用的越来越细，越来越广大，越来越深入，越来越周遍。这是发菩提心的心理感知。
我们要在这个地方抉择了，不退二字要在你心中生起，就不会有畏惧，那我们在发菩提心的抉择上，会在伏、明、证、具足来真正表达出来，次第成就。
我们一旦得到一个法则的抉择与感知，就去实践它，就会产生力量。我们这不是在搞学问，要是搞学问就很麻烦，今天学了，明天还得学，本本越来越厚。以前我没有出家之前，把我那个证本整理出来，从小学毕业证一直到部队、工作证，这么厚一沓子。哪个证顶用？我要出家了，什么证也不起作用了。
我们要是真正把这种力量拿得出来，运用在生命过程中，就变得十分有意义。所以我们要不断地实践。
佛立万德威名，闻持彰显自性
我们把发菩提心、心的抉择、使用方式作一个简单提示。希望我们在座的人不断地发菩提心、明菩提心，来伏烦恼，来证菩提，真正使自性的宝藏延续在我们生命周边，而不是被烦恼覆盖。我们一般说心灵宝藏或者说自性宝藏，这样就变得亲切了。这就是诸佛所证的佛果，我们就感觉到具体了。
人人本具啊，人人都具足，我们就感觉到安乐了，没有什么畏惧了。佛果表达出来了我们自性，自性就是心灵的妙用，人人都具足，我们就没有什么不可以实践的了。这样我们人人都有成佛、运用佛法智慧的机与现缘。
现缘太重要了！我们对现缘往往认识不清。现缘，就是表达出来。你说在无为法中不谈缘了，圆成自性何谈因缘呢？就是自性袒露，不假因缘。是啊，自体发光，还需让它去麻烦吗？我们真正延续到这个地方了，一切言说都散坏，一切言说都成庄严了，我们就没有什么啰嗦的了。我们这种自性的自体会不会真正发光呢？在每一时每一刻照耀着这个世间，令世间有情得安乐呢？我们朝圣的第一个塔就是自体发光的塔。
实际我们一切有情的自体之光一直都没有被泯灭过。我提倡大家读一读放光寺倡印的《大方等如来藏经》。“大方广”是整体的经名，像大集经、宝积经一样的；“如来藏经”这个经是我们汉传佛教的宝藏，就是说他直接可以打开的。
经中有九喻说，都是表现我们自性之光的，没有任何遮盖。我希望大家读一读，我们作一个交流与辅助，或者读《圆觉经》都可以辅助。要不然我谈这些话，也可能亲切，下去用得上力用不上力我不敢讲了。读一读，不妨是一种辅助，就是拿经典来印证一下，经典来给自己的心作一个安慰，印取——拿经典来印取，特别安乐，你就不会疑虑。
往往我们这个时代的人，贪嗔痴慢疑，这个疑虑很难搞干净。疑虑一生起就蒙蔽住了——被尘埃蒙蔽了，被自己的知见、所有的东西蒙蔽了。我们用经典印可，这些东西就会没有障碍。
有人睡一觉就会生疑。现在瞪着眼，看着还不生疑，但是睡觉一睁眼，一夜过去了，就不知道天地之间隔什么物件了。以前我也经常那样，白天明白，睡一觉就糊涂了。
我不知道大家会不会糊涂？好比说一日中有两个小时的糊涂时间，那还了得啊！有两个小时糊涂，要是果报成熟了，这两个小时你跑哪里去？你说我有二十二个小时很清楚——不行，这不是要求，是你要彻底了生死！
我给大家交代交代，我一天中是对半——一半时间感到还有觉悟，另一半时间在徘徊中。这可能说大家的，也可能说自己的，我不知道。徘徊，就是感觉到自己忽明忽暗的。因为我们这个人生中日夜参半，会这样的，这基本上是我们的天性。我们怎么挣脱出来，明明白白地把自己的心境延续好？这就得有个法门的修持。
刚才灯照师说念“阿弥陀佛阿弥陀佛”什么意思？就是称名念佛的问题，我们提一下。
灯照师，回答一个问题：你不念佛，平时念什么？说！不要紧，不念佛，念什么？说吧！
灯照师：我也糊里糊涂的。
师：哦，你也糊涂。你不念佛的时候念什么？（师问一位出家师）
弟子：妄想纷飞。
师：你念什么？（师问另一位出家师） 弟子：也是妄想。
师：贾居士，假设不念佛，你念什么？
贾居士：第一是怀疑……
我们不念佛名时候念什么？差不多。除非你有禅定功夫或者其他修法了，那可能不会纷飞。是不是这样的？我们不需要考究别人，各个考究自己！
刚才灯照师说念佛干什么？“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”我们汉传佛教念佛法门，他就是让你称名念佛！当然也有实相念佛、观相念佛、以佛愿力念佛……很多方法。你说称名念佛有什么意义？灯照师这个问题是特别大的问题，我们要是解决了，就在这个法门修持了，一天的徘徊或者妄想纷飞问题就解决了。要不然解决不掉。
我们说正定，说一期念。啥叫正定？我不知道。但你要说一期念，他们走般舟的人慢慢会有这个体会。什么叫一期念？就是我立一个正念，把它守护下来，它会达到一种状态。什么状态？
三昧说法有两种，一般我们比较贪求的是什么？哎呀，念佛三昧，月光三昧，慈爱三昧，火焰三昧……三昧两种状态，一般大家忽因重果。它有两种状态，像双胞胎一样。这种正受，好比说我们通过般舟行法，说一期念——我就这一天一夜，这一句阿弥陀佛。
你说念名号跟般舟怎么又混到一起了？我这样说大家就好理解。阿弥陀佛这个名号是什么？称名念佛，说我念他，怎么度众生？这个就是总持。佛是一切智者，是具足者，是不可思议成就者。像阿弥陀佛五劫思维啊，他思维一个什么问题？说众生无量无边，诸佛如来怎么度众生呢？他就用了四十二劫看！
看多少国土？二百一十亿个佛，都在干什么？看、看、看……他们怎么度众生？怎么方便教化？什么方法最简单？他就在看啊，思维啊，最后找出了一个方法，什么方法？他说假设我成佛，我就立个名，你只要敢称这个名，我就让你成佛！
你说这是不是有点太霸道了？不是！这就是闻成就、闻解脱的教言！闻解脱，我举个最简单的例子：这云板一打，就要吃中午饭了；钟鼓一响，不是晨钟就是暮鼓，你也知道你该干什么了。为什么？闻就会得到法的抉择，闻得到法性的回归，闻而得到真实利益的运用。
所以他这个立名是他五劫思维出来的善巧！他成佛干什么？他把他所有功德、善巧与不可思议的力就在这个名字上了！云板有什么了不起？但你听到云板响知道干什么的。像人拿个手榴弹，一拉线，往这一放，我不知道这里面人跑得出去跑不出去？受过军训的人会跑出去。要是一个孩子，不知道这个，他就看着，去摸它，“咚”爆炸了！
阿弥陀佛立这个名就是让大家知道这个名字的威德、善巧、总持功德！让你有因——正受的发起，这个因的正受的发起，就是你只要听闻就是个因。什么因？正受的因。相续就是果，你会得到不可思议种智善巧，彰显你自性的真如性、不可蒙蔽性、不可毁坏性、不可动摇性、具足性，所以说他立名无量寿啊！
十方刹土中诸如来告诉菩萨，说你到灵鹫山，释迦佛就给他们讲。讲什么？说诸菩萨，不光你们来，十方诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛不可思议功德名号！其有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转！就讲这个名号的力量。
这就是因的问题——你闻名、持名号都是个因，什么因？正受之因。他是具足的，真正的因缘，是不可思议的。所以在缘他法、缘他自性中可以成就阿耨多罗三藐三菩提。就是说他的殊胜，这个地方就是表现佛力不可思议的问题了。
在教言中有这样举例的。我们汉传佛教这样的教言特别稀少，在藏传佛教这个教言必须放在首要！就是你的种性来自于佛，来自上师，来自于如来世尊所给予，你自己是没有份的！这样他有一个清净缘起。所以我们说持名就跟阿弥陀佛结一个上师因缘、本尊因缘、护法因缘，成就不可思议功德力的因缘，称为总持因缘，这就会有三昧力。
我们读过《般舟三昧经》，说若人念阿弥陀佛，佛就会以三昧力、本行功德力这三种力来加持你。干什么？令你成就三昧，诸佛悉皆现前立。你说我没有达到这个状态，我没有看到。但这个力永远没有退失，只是你没有运用出来。
这个三摩地，就是这个三昧力相续、深入实践的功德力所在，就是毕竟安住于三昧，得三昧自在。有人证得三昧是相似三昧，很快散失了，这个散失是什么？他有被业习蒙蔽的时候，产生的一种觉受，我们称为相似忍、相似法忍。
你要真正证得法忍，就会得三摩地，得究竟安乐，于法自在。在我们净土法门历代祖师中，记载比较清晰的是善导大师——善导大师不管是写著作、跟人交流或者观人因缘，都是运用三昧力，或者说是三摩地力。这样的故事很多，有时间自己去查找。
最著名的一个故事是他在玄中寺参学，和道绰禅师的一个故事。道绰禅师当时八十多岁了，一生给人讲无量寿经讲了二百多遍。你要让我讲一遍无量寿经，我感觉一个是大家心力不及，第二个也可能我的心力不及。他讲二百多回了，怎么还不舍报呢？它很粗重。
善导大师去他那参学，他就把无量寿经的教义授受给他，说你帮我观一观。善导大师是他学生，怎么老师让学生观，老师怎么没有三昧力呢？这就是凡圣之别。你说圣人才能做老师吧？在净土教言中十分奇特！虽然道绰在凡，善导在圣，一样需要讨教于这个凡。为什么？他通达阿弥陀佛清净教言，虽然没有证得圣位善巧，但是他已经把这个教言体系、机制掌握清楚了。
当时善导大师虽然于三昧自在力得以善巧，但他还没有通达教义，就去请教他。道绰禅师说你看一看我怎么还不能舍报呢？善导大师就以三昧力观察。
你说天天跟人讲无量寿经、阿弥陀经还有过失吗？不是佛力不可思议吗？愿力不可思议吗？他怎么还会这么阻碍呢？这个无明阻碍就是疑虑，产生了自身的疑虑，无明阻碍就是自身的疑虑，不是阿弥陀佛愿力有障碍——不是，是他自身产生的无明的自我蒙蔽。
像何居士给我打电话说师父，你能不能来看看我？我说你怎么还牵挂呢？因为老人家病得太久了，不要牵挂这个世间了。他还是说能不能来看看我？他就这个心念。我一去，老人家“啪”就走了。能不能去？要真太苦了还得去一趟。他就蒙蔽了自己，他用这个无明蒙蔽了自己，并不是说业力大过于佛力——不是这样的。这个地方大家一定不要疑虑，说我们念佛念佛，到时候业力比佛力大怎么办？不是！
所以道绰禅师的过失，一个是奴役僧人，就是让四个以上的僧人去干活，叫奴役僧众。他没有探讨或者协商说我们四个去做个事吧？他没有这样说。他说你们四个过来，去干什么！叫役僧过。
这个过失很大！很少人知道。我经常到一些寺院，我说你怎么敢奴役僧人呢？他说干活不行吗？我说你要和大家商量。役僧，这是很不允许的。道绰禅师说这个过失怎么忏悔呢？说你向十方诸佛菩萨贤圣僧发露忏悔。
再一个就是自己处于上方，佛像设立于下方。你在上方住，佛在下方或者在走廊上放着，这是不允许的。这个过失怎么办？说你向十方诸佛发露忏悔。还有一个过失就是建设寺院过程中杀了蝼蚁，就是伤害生命了，你必须得忏悔。
为什么善导大师可以以三昧力观察到他这些过失呢？就是这个无明遮蔽。他不知道自己为什么撒不了手，这就是无明。撒不了手就是一种力，这种力遮蔽他了。所以善导大师一观察，给他一说，他一忏悔，解决了他的问题。所以道绰禅师舍报之时有很大的吉祥征兆，满山谷的佛声、香气、光相、幢幡什么的。
凡圣之别——圣者，妙用无穷，取用自在；凡者，可以依法而修，清净安住，但自在力不得。大家一定要注意这个地方！很多人说净土法门凡圣同修，我就这样熬呗——你不得自在力，当然有净土可归，你现前自在力不得力。
好，今天时间又到了，谢谢大家！
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