我们继续来谈这个老话题——如意宝藏。如意宝藏是我们人人应该关注的一个大问题。我们说“启开-心灵-如意-宝藏”，可以当成四个阶段来表述。
昨天我们对“心灵”作了一个提示，佛教是围绕这个把我们生命的根本依止给我们启发出来了。要是没有这个根本依止，我们做人做事就没有把握、运用的机制，就是没有一个体系。佛教一些法则就是给我们建立机制，让我们清晰自己的心灵！
为什么不过分地用佛教一些名词呢？还是希望有缘的人都有这个机遇，来了解心灵。我们找个文字依从比较好，就比较有针对性。要没有针对性，人很难解决一些实际问题。
一般在佛教讲顺性、逆性，是觉与迷的话题，也就是如意、不如意的话题。如意的面广泛或不广泛、深入或不深入，那是所谓宝藏问题了。像我们在烦恼制约下，本来具有的宝藏都变成一些阻碍、制约的障缘了——它觌体是宝藏！我们怎么把它开启？
我们学佛的人，不管出家在家、是男是女、凡圣之类，都应该如实地把它了解到，不能有丝毫的不相应啊！要不然我们就对自己不负责任。所以如实地确实地把它处理干净，很如实的。
能不能解决这样的问题？泛讲还得归结到针对性上，就是解决实际问题。要是依一个本子来讲，好比说依净土来讲就好讲一些。因为我可能在净土上稍微熟悉一点吧，好比说在净土对心的认识上，以前有这么个机遇，就是下手处。要是作为交流方便，就有个东西可以遵循。下去以后自己也可以有遵循的文字，我只是个建议。怎么恰当呢，我们也没有教学计划或者教纲，只是昨天作了尝试性的提示，谈了这么个方法，比较容易达到开启自己所拥有的智慧的慈悲的善巧，来启开自己的心灵。
心灵不属于哪一类人——凡圣、男女、出家在家、学佛学外道……不在于那些，这可以说是整个生命的机制。从宗教上也好，从人性上也好，从自己的需求上也好，都比较容易下手，希望大家有启发、爱乐与平等的机遇。
我提倡通过净土来谈一谈，课题是这个课题。因为假使和大家没有太大关系，就会浪费大家的时间，也会浪费我的时间。我们现在人寿百岁啊，寿命短促，刹那间就过去了！在这个有限的时间中我们怎么恰如其分地运用？我们要谈一些比较有意义的实质的法则。
无染清净心——透达唯识所现，启用本净心智
我们依止《往生论》，把这“三心”谈一谈。昨天有菩萨提出来过去心、现在心、未来心不可得的问题，《往生论》上说的不是这三个心，他是从三个角度来谈“清净”，很实用，关键是我们怎么审思？
因为净土教言中他就是从清净来下手，不从别处下手。我们一般人对自己的心里认识十分模糊，或者说没法真正确定它。在《往生论》中把这三心提出来了，就给我们一个参照。他前面有三个对立的心，称为伪菩提心；这三个心可以说就是菩提心——无染清净心，安清净心，乐清净心。
为什么要把这个直接提出来，不讲伪菩提心呢？因为伪菩提心是凡夫的本分，根本不用讲，我们人人都具足。怎么具足？你时常表现的基本上是这个心！伪菩提心表现最突出的是什么？为自求！离不开这个，干什么都是为自己，所有作为、举心、动念都是为了自己。为自求，这是伪菩提心的根本所在！不管是身心世界、作为得失，莫不是为自求。你现在一举心一动念就可以看到，所谓本分，就是不假掩饰了。
这三个心实际是让我们学习，让我们能深入观察、深入实践，逐渐了解的心智，实际是根本心智。前面说伪菩提心，这里说真实的心智，这是从对待法中讲的，要不然我们不能辨别其真伪。
昨天我们讲了正见。没有正见我们就不知道什么叫邪见，就会以自己的断见、常见二法当作真实。正见，我们说无自性见，能使邪见区分开——我们在观察过程中，开始有徘徊、迷茫，慢慢地能区分开了。今天我们要把它区分一下。为自求的心是伪劣的。为什么为自求？我们一般人认为实有，好比说我这个色身、业缘、知见、依正二报，他以为是实有的。
我们昨天提出来几个心里延续过程，一直延续到正量、圣量，中间会产生非量、比量的透视，进入正量。我们在这个过程中先看伪菩提心与顺菩提心——真与伪。无染清净心，我们先来透视无染清净心，他对的是什么事？
我们很简单地可以看到“无染”二字，我们能理解它，但我们这个理解已经开始有染著了。一般我们是以染著的心去理解，这是自然的，你基本上逃不出这个自然！我们一看到“无染”两个字，就会出现一个染著，因为这是对法中所生，就是你会产生这种对待的感知。
无染心究竟怎么表达？这就是我们学佛的关键下手处！所以我们先来谈本净心，就是本心，不假造作，无有对待，这是无染的心，称为究竟觉。他不是我们择取的，他本然如是，称为本净心。这样呢，无染心这个本净，不假造作，远离对待的认取，远离了对待。
我们不用对待的心智观察，用平满心——这个地方需要真正去体验，就是不造作不对待的心去观察一个事情，很容易体会到本净，就是无有造作。这一念一般很难生起，我们被自己的分别执著蒙蔽了！我们通过认识无染心，就知道蒙蔽心的障碍来自于我们的造作、分别，为分别所蒙蔽。这样我们可以透过这个事情体会的。
好比说来一个不认识的人，你心里基本没有什么概念的，没有好坏概念，因为他和你没有利害关系。但我们容易辨别他是男是女、是老是少、是好是丑，就是看到一个人我们的分别意识会生出来，很自然。这个分别能不能算染著？还不敢用染著二字，只是开始分别，但分别的次序就有染著了——阿赖耶识确定，一旦把他确定下来就产生这种著染，第七识执著的著染。
这个人要是认识，你就知道他以前对你好、对你坏、曾经帮助过你、危害过你……只要以为实有，实有的东西一着落，就会产生爱憎，爱憎后面会有取舍、亲疏——我喜欢他，就亲切了；憎，就要排斥了。取舍随之而来，我们这个心开始染著了。
实际他的心是本净的，就是说我们看到一个人、看到一个物是没有好坏的，这个物的本质也没有好坏。为什么会出现这种分别？就是我们以为实有的经验，阿赖耶识积攒下来的分别的觉知性，我们称为识，识心所染。眼耳鼻舌身——前五识；意——第六识；末那——第七识；阿赖耶识——第八识；还有庵摩罗识——第九识。这个识呢，开始染污我们了。
我们怎么从这里面走出，还回到本净心中来呢？这是需要我们实践学习的法则，去除这个蒙蔽，这是很要紧的事情！我接触到许多菩萨，出家在家的，对这种蒙蔽不当什么，他经常会被这些东西蒙蔽！大家相处一段时间，就用爱憎亲疏交流了，不是用无染心、本净心跟大家交流。
用本净的心和人交流得越久，人的心智越清净，越安乐，越能原谅有情。何以能原谅？本净心智守护故。他不会说我们待久了就翻脸，或者大家不相续了，不会的。何以故？所有实有的假设是邪见所生起，是染污的心所蒙蔽，造就出来爱恨取舍的痛苦。取舍是很痛苦的心智，这种对待心智产生了一种矛盾状态。
这个实有的知见，怎么把蒙蔽的这层东西去掉？唯识宗作了一个观，我们不妨举个例子看一看，这个无染的心、本净的心，我们能不能把它揭示出来？被这个实有的蒙蔽，或者说爱憎、取舍的蒙蔽，我们能不能从这里面走出来？我们可以举个例子试一试。
我们举水的例子，大家容易以舒展的心感知得到。这个地方的见识差别就大了，我们想通过这个事情说明实有的假设，从蒙蔽中走出来。善知识们举了例子，说天人看水是琉璃，因为天人是细色身，在水上可以行走，那是他们的琉璃宝地一样，他们身体不像我们这么粗重；修罗的生命也有天福，但是他使用水作为刀枪武器；人，水能饮用、洗涤；鱼，就是居住区或者房舍；饿鬼看到水就是脓血与火焰。
这是观察的一个方式。起码说我们是人，水是洗涤、饮用的，这基本上我们能感知得到。鱼呢，是房舍。你把鱼放到里面，它就在里面安住与生存。饿鬼，是脓血。
我就讲个故事吧。大概是九四年阴历三月底，我去福建的一个山上住。当时是学戒，持过午戒。不是我一个人，很多出家师父，我一个人在山上住，他们来看我。过了午以后，因为大家都没有表，有当地居士把饭送上来，我们都吃了。吃了，那个时间就过午了，在戒律上说过午的果报是很沉重的。大家可能对因果概念不太清晰，会有一些疑惑，但我是深受这个果报的！
后来我们到放光寺，大概是零二年，安居以后有守功德衣、迦絺那衣。这是声闻的一个法则，五月中要守衣，从七月十六守迦絺那衣一直到十二月十五，这一段时间不能离开寺院。当时没人守，我就守了。守衣的当日发了个愿，当愿众生什么样的，真言啊，佛号啊，就是作一个供养。在这个过程中我大概有七日不能进食，就是受饿鬼报。
为什么我把这两个事件联系到一起呢？那个过失是九四年造成的，零二年闭关守衣时候这个事实成熟了，就是吃不进东西，东西往嘴里塞都塞不进，喝水像喝火一样，果报是没有办法的！我们学佛的人，喜欢观缘起，就是这个事情为什么这样？怎么吃不下饭呢？因为守衣或者闭关都是一餐，不准吃两餐，但一餐都吃不进去！他们拿进去水，像烈焰一样，喝了身体会不能忍受。
我举这个例子，就是个果报相。你说我没做过饿鬼，怎么受这个果呢？果报感知差异。因为现在世人被自己的心智蒙蔽，很少人信因果。真正有甚深法则的实践，知道因果报应，他会很小心一些世俗规则的，称为因果报应。因为自己承受不了你就不敢做了，那会导致你自己的心智不能自制、身体不能自制、业报不能自制，十分痛苦！
在这地方我第一次感觉到人要是不守护自己应守护的戒律，就是饿鬼地狱报，一点都没有差别！许多与我有缘的出家师父，他们多年修持，但就是不在乎戒律，认为这个戒律和我没关系，结果就饿死、吐血、吐脓、肚子爆裂什么的。说句实话，我是因为这些事情感知到怖畏了，才学了戒律，要不然对戒律也不太在意。
在鸡足山上，我看到过饿死的样子，都是比较好的大家称赞的修行人。这两个人我都去了，但他就是对戒律忽略、不在意，最后都是肚子很大，身体饿得皮包骨，任何东西都塞不进去。有个出家师父——名字一定不能讲，就是这个因缘是这样子，饿到什么程度呢？身体就这么大一点点，眼睛剩下两个眼窝子，看到吃的东西就放光，但是什么东西都塞不进去！
所以说生命不一样，感知不一样，果报不一样，产生的效果不一样。水在我们生命过程中、在这种识中、意识中，感知差异很大！就是果报所承担。虽然是面对同一个问题，果报所承担的差异很大。
以前我到北京一个寺院去走动，那里有个宝石洞。这个宝石洞没有什么，就是由鹅卵石组成的，过去可能是冰山运动推出来的一个洞，洞里面都是鹅卵石。为什么称为宝石洞呢？大概在宋明时代，有一个出家师父有禅定功夫，很多出家人与居士去见他，说这里要盖上寺庙就好了，我们就能依止你来学佛。但又没有钱。
这个出家人就直接在洞上拿下来两块鹅卵石，说你们就拿这盖寺庙去吧！他们就拿着去盖寺庙了。就是宝石，他拿出来就是宝石。这就是不同的业报——我们看到的可能是鹅卵石，但是经过他那个因缘处理就是宝石。实际就是果报不同罢了，就是心智所缘。
我们看到水的心智所缘也是这样的。天地万物，水不过是个表达法则罢了。所以这个实有的概念是错误的，是不正见。好比说我们对一个人的认取，说这个人好、坏、男、女、老、少……我们一般都把他当成实有的了。通过这个例子，实有的认取，我们称为邪见或者不正见，它会给你带来不好的果报，就是执著的果报。
我们要从这个地方看，我们的心所缘、意识感知不过是我们当时果报的一种量罢了，识的量——是人的量、天人的量、修罗的量或者鱼的量、饿鬼的量，就是你这个意识所产生的量，所照见的一个东西，表现出来的不一样。
前面说我这个七天没有进食，为了证明这个饿鬼，我的确是七天没有进食。我师父不在的时候，我也坚持了七天时间，那是为了报答师父的剃度恩德，所以虽然很苦，但体会到饿鬼这个东西了，那时候看见水像烈焰一样。为什么？你不能饮用它！实际还是渴望一种果报带来的幻觉。
我们所有现在的认取都是如幻的。在佛教我们一般都说如梦亦如幻，实际很少人在这如幻上真正确切的。有一个问题确切了，能认取了，你真正在如幻的抉择上有一次认取，就不会当真了，也不会当假了，就会比较如实地用我们那一颗本净的心，人就会变得有智慧了，无染的心就现前了。
你就不会再用那种执著——天人的执著、修罗的执著、人的执著或者鱼的执著，说就是水、就是火焰、就是房舍、就是武器……都是各个的量罢了，在各个因缘的量下他会表现出相应的认取。所以这里面没有对错的，只能说应量而显，应你这个心量择取出来的。
我们透过这个例子，说实有是个不正见。我们要能在这个问题上抉择，法无自性啊、如幻啊，就好懂一些了，这个例子就表达了法无自性。你不要忽略这种观察！要是你忽略了这种观察，还会用实有的心去当真当假，受那种虚妄的、设计的、实有的果报，不能出离轮回！
我们的轮回就是我们虚妄的、实执的、执著产生的一种虚妄果报。这种果报在圣者中，不管是声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，他们已在这个地方得到解脱；六道众生还沉沦于此中，就是执为实有而得到。我们能不能在这个如幻的业中得到解脱？就是我们有没有正见的抉择！开始要有正见，慢慢地才能在法则上、业报上来转换它。要是我们没有正见的实践与观察，什么事情来了还是这样择取它。
这个地方希望我们有个量的对比与观察。因为唯识观中，他把法无自性、如幻与现量给我们作了一个提示。就是说我们可以把自己的本净心通过这个正见表达出来，或者本净心运用在日常生活中。我们能不能运用？这个地方是各位菩萨们自己不同的福德因缘了！
在这个地方，无染清净心，无染，我们就有一个感知了，它是非造作、非对待的。刚才我们看的不管是修罗也好、天人也好、人也好、鱼也好、饿鬼也好，这六道众生对一个东西的感知性差异是很大的。所以水没有实质，万法唯识嘛。说万法唯识，这个地方我们就有个感触，就是唯识所现，唯识所显。我们再透视自己的本心，用这个识就得到了自主。
安清净心与乐清净心
所以他第二个心称为安清净心。无染清净心是本来具有的，不假造作的，就是不假自己的识与量，不要用自己现量来套取它就行。你说我看到的就是这样——就限制自己了。那就安一颗这样的心或者启发这样一颗心、表达这样一颗心，就会做一个清净的人，在这个世俗社会中就心智清净，少去很多爱憎、取舍、对待产生的烦恼，可以走出很多对待的烦恼。
修行真的不远，就在我们每一个当下。一旦产生对待，你就会产生烦恼，因为这里面的取舍、爱憎、起伏、得失是难免的。这样我们就得到一颗安清净心。
我们可以透过一个事情来观察，通过现缘可以观察。学佛不要复杂化，也不要简单化，就是如实地在每个现缘中你能不能运用？这是最重要的！不能运用，就是把三藏十二部讲完了，还是在受苦，受烦恼的逼迫与侵害。那和我们这个形象不相干，和我们学佛机遇也不相干，就有其名无其实了，十分可怜了！作为一个学佛人，就丢失了自己学佛的机遇，就比较可惜了。
安清净心一旦在我们心目中真正产生了力，第三个心——乐清净心，就会表现出来。这是净土所依止的三心修法，他很简单地把三种清净心从我们本净心中生起来了，表达出来了，就是开启了我们的心灵宝藏。我们再看看世俗那种对待的心、烦恼的心、爱憎的心、凡圣的心，那都是染污的心，就是伪菩提心，没有这种安与乐。
这个乐可以主动做。主动，我们称为意乐心，就是喜欢本净的心。这个喜欢可以激励自己做，意乐，发起意乐，发起喜乐的意乐。发起意乐的心，你就变得主动了——我主动用这一颗清净的心来做事情，安清净心来做事，乐清净心来做事。
也有被动的，就是这个事情无染，无染就把烦恼缚住了、把妄想缚住了、把对待缚住了，他就有一种喜悦与轻安，称为内发轻安。这是无染的，他不是自主性的，就发不起广大的主动的乐趣。所以在这地方可以用意乐的增上，这是菩提心的一个分。
意乐与誓愿，造作菩提心
我们看无染清净心，按龙树菩萨与弥勒菩萨对这个内发轻安法则的守护与运用。
主动这个词对我们来说十分重要！主动的相对词是被动。我们一般在业力、烦恼、生死、逼迫下想学一些东西，就是有疾病了再拿良药来治病，很少主动发挥自己生命的喜悦，在我们生命的健康机制过程中主动来运用它。内发轻安，就是自己主动地做。
这样的主动，在佛教称为造作菩提。造作，就是大家可以用，凡夫可以用想象、用意识、用观察力。造作就有意乐，就把它专门提出来了。意乐，就是你要鼓励自己，你要主动运用这种意乐的心，这是造作的。
我们刚才称本净——本净心不须造作的，没有对待。这个地方可以对待——我在主动与被动的活动状态下，或者说本净状态下，主动地运用意乐的心，就是运用无染的心；在对待生起之时，我主动地感知无对待的喜悦，主动地运用无对待的本净。
这个主动就是造作的主动与喜悦。他这个造作不再造作轮回、不再造作对待、不再造作亲疏、不再造作烦恼了，他造作什么？对法的意乐，对本净的守护！这称为造作菩提心，这是一个心分。你能深入多少，这是逐渐要实践的过程了。要实践，逐渐要实践，这个造作菩提你可以主动去做它！
你看我们有时候坐在那个地方生气，和别人对着干，和自己的心对着干，和周边人对着干，把自己气得像个蛤蟆一样，鼓鼓囊囊的，谁一碰就跟谁放火放炮——那也是一个主动，被业力所迫，被自己那种业习主动地鼓噪它了，有人就搞得很苦。我们能不能主动地运用这个心呢？这就是我们学佛人的主动权，修法的主动。
再一个就是意乐。我感觉对这个意乐的守护，延续延续着忘掉，那就发个誓——立誓，来守护一个东西，或者守护菩提。立个誓，立誓很重要，立誓对凡夫守护菩提心、延续菩提心十分重要！意乐与誓愿是辅助的，延续是十分重要的！这个誓愿是一种承诺，也是一种外围的鼓励。
好比说我跟大众说：从昨天一直到以后，我只要有时间，每天就和大家在一起共同学习佛法两个小时。大家只要有这样的意乐，我就来守护。大家知道了，就可以遵循这个延续，来参与这个学习佛法与实践佛法的机遇，通过文字、思想、环境、状态来作一个相续性。
这个立誓很重要。在佛菩萨面前，在自己心智深处的需要中，都可以立誓。这也是个造作菩提心分，称为作意，还有誓愿。这两种在延续菩提心方面对凡夫有情是特别好用的！这个地方不能说是圣人用的，那我们就苦了，就用不上了。这就是对我们凡夫来说的！
可以通过意乐，主动地鼓励自己，爱乐本净之心，远离对待之苦，这就是意乐地守护清净心。那样安清净心、乐清净心也自然在自己生命过程中不断地实践、成熟与表达，就从生变熟了。现在这个地方我们很生，变熟了就是我们慢慢地实践透彻了，把这种良好的内发轻安的习惯、意乐变成纯熟的菩提心，就是无造作的菩提心，就是本净心，让它自然袒露出来。
所以在佛教有个名词说“天性赤裸”，赤裸，就是会袒露出来，不假造作地会表现出来。这个表现出来是通过意乐与誓愿，我们作为凡夫有情就很好把握了。可能开始还不太熟，有生的感觉，说这样做还有点累，但是他会产生喜悦和安乐的东西。因为对待很痛苦，亲疏也是很痛苦的，取舍的矛盾很痛苦！
你看我们遇到亲疏二法，亲者就牵制你，你很沉重的；疏者你有排斥心。爱憎二法更让人不能自拔，恨者恨之入骨，爱者就欲得不舍，都很苦的。说这是很好的人，就去爱；这个人很坏，去排斥。都是很痛苦的徘徊！
我们一旦识得本净之安乐，发起意乐与誓愿的守护，这种延续的建立就会使我们那种邪见变得生起来，智慧喜悦的东西变得熟起来，天然的自性就会袒露出来。在这个过程中，宝就慢慢地我们会开启，表达出来那个如意的宝藏。实际这个如意的宝藏莫过于本净的表达！
在藏传佛教，他有唯识四观，就是为了启发本净的无尽妙用，所以设立诸佛清净坛城。那是一个主动修法了，和意乐与誓愿不相违背的。要是我们了解这一点，基本上掌握了心地、心灵的修持、运用的主动权！我们通过一些简单的法则与教义的传承，希望能得到这颗心灵的宝藏，拿着这个如意宝，而不要背上思想沉重的包袱，就是烦恼业习的包袱。
学佛的人要不把这个内发轻安或者智慧、慈悲引发不出来，实在是离话题太远了，辜负了自己有暇人生！我们一定不要辜负自己的有暇人生，这个有暇的人生实在难得啊，一定不要辜负了！
你看我们现在还坐在这个地方，我今天就接到两个癌症病人给我打电话，他们现在想有学习机会都不可能了。为什么？那一针注进去，死掉或活掉就不知道了。但我们真正尊重自己有限的机遇吗？就是我们每个在座者的福德依止与成熟了。
大概我们把启开内心的天性这样一个说法作了一个简单提示。
当下抉择去烦恼、出生死、利有情
极乐世界，我们一般称为净土庄严，庄严就是无尽宝藏的内涵！实际极乐世界种种殊胜的描述就是为了引发心地庄严，就是妙用，就是为了启发这两块。
有人讲唯心净土，有人讲他方净土，我感到我们在学佛过程中先不要急于确定他方，也不要急于说唯心，不妨先处理自己的烦恼、对待与沉沦！先把这个东西解决掉，再来说自性也好、他方也好。现在有他方净土与唯心净土之争，这不是我们的课题，这还是在对待中、分别识中产生的非佛法教言，先放一放，因为这是从分别心中生起来的说法，基于一个矛盾建立的。
我们在学佛的过程中，去烦恼是十分重要的！出生死，是十分重要的！利有情，是根本重要的！我们做这些事情，学佛就对路！没有这些事情，就不对路，你一定走弯路了！
因为在净土教言中，我所接触到的净土教言是无对待的教言。所谓无对待，就是泯灭我们对待的痛苦与执著，让我们了解本心清净、本心无染的净土清净，来守护它，主动实践它，安住在这个地方，亦令一切众生安住之庄严妙用，引发一生成佛之不可思议的功德！
所谓一生就是即生啊，就是现下的利益，即生与现下。不要对未来期盼，也不要对过去追忆——当下你要抉择去烦恼、出生死、利有情的心智！这样我们的无染清净心、安清净心、乐清净心可用、可知、可以操作。
当然这要长时间的串习，来增长它，就是在每一个时间上不断地延续、守护它。若说我听闻以后，下了台阶我就骂人去、生烦恼去、和人搞是非去、比高低去，那我们就辜负了这一堂课，辜负了这种机遇。
实际还是归结到利有情上了。为什么利有情？我们现前这一念，也是有情分所现罢了，不属于任何人。因为我们这个色身的四大，聚集的这个五蕴身，实在无有实体。所以我们说利有情，令有情得安乐，包括你自己生命的安乐与宁静。
好，这一节课我们就到这个地方，十分钟休息。
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