20250808平等会07法性不移持一切
慈法法师：我们这一节课，大家就开始提问吧。
弟子：南无阿弥陀佛，尊敬的师长吉祥。
学生代莲社祈教师长，莲社对师长上上节“南无起手式”进行了深入地交流，起手式的“南无”和往生咒的“拔”，实践关键下手是果觉摄一切，拔一切的清净缘起。
莲社交流过程中发现的问题，大家表达和实践的这个“一切”，内容很少，甚至没有内容，多是一个笼统的概念。大部分局限于自心中恶的不能原谅的部分，保留内心善和有所得的部分，实践缘起多是似是而非的一切，缺乏九界各个角度的深入观察。
师长曾讲述自己意识彻底过滤而真正安心的过程，师长讲自己，从自身到观察到一切生命的依正二报，从此生、多生到无始劫，十方九界。由此师长内心发出了同佛愿——“拯济群萌惠以真实之利”的愿望。
真诚祈请师长慈悲教导，如何从心灵深处深入这个“一切”内涵的认知、反思、观察和实践？真诚感恩师长。
慈法法师：这个“拔一切业障根本得生净土”，一旦用理论化的概念去处理呢，这个“一切”就太复杂了，太玄妙了。
这一切，就我们每一个现行，我们每一个举行动念，那就是一切。说一念一时即一切，这是最简单的、我们来实践这个法则的一个，所谓的称为当下、现行、即是等等。
这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，这个拔一切，就是我们每一个念头，每一个思惟，每一个作为、言说，没在其他地方。一玄、一妙、一远，我们就没办法实践了。
法，依理可行称为法。理是佛给我们讲的一个我们未闻之理，给我们教导了。好比，如“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，他给你一个知见，你去实践，他给你一个理，你去实践，这就是法，就是佛教法，佛的教法。就是佛说的理论，我们可以去实践，佛实践过的、说出来的一个教诲，一个知见，我们依着这个知见去作为，说悟入佛之知见，那我们就能成佛的事业。
这一切，就在我们当下当念，不在过去，不在现在，也不在未来，就在你当念。这个当念不前不后的，就我们动心、举心动念，同时地运用；不同时地运用，你延续地运用，延续就是有个理的支持；再滞后呢，就是隔时、隔日地实践，那就是说的业力相续中发现正见，我们运用法则。
那机智者，就是所谓的我们说根利的人，念即是拔一切业障，动念他就即是。说念即实相，是最方便的；念即法，是最方便的；念即心，是最直接的。没有在这之外再去找东西，那就玄了。道理一说玄，跟大家就不相干了。谈玄说妙的，那是闲人做的事，就是没有事的人做的事。
那我们作为一个苦难众生，烦恼炽盛的众生，就在烦恼的每个当念生起的时候，来运用这个陀罗尼，就是皈命无量光寿，或者持一切，就在这个当口持一切归如无量光寿，法性不移。法性就起到这样一个作用，什么样的作用呢？持一切归如无量光寿。
它的文句是倒装的，那我们就说“法性不移，持一切归如无量光寿”。哪个时间持一切呢？法性不改持一切。法性哪个时间不改呢？一切时处不改！
如来，是什么如来啊？每一个现行皈命无量光寿，这就是如来，这就是初发心，这就是缘起，这就叫佛法的实践，没有其他地方实践，其他地方怎么实践？怎么实践？
迟钝一点，说：哦，我明白了这个道理，法性持一切因缘，从来没有改变过，所以就无量光无量寿，那就是皈命无量光寿。无量光寿就是法性不改的作用，说这个作用持一切众生，持一切业，一切业未离开过法性不改。
法性不改就像天空一样，天空中没有一点云彩的时候是天空，有乌云的时候是天空，有彩云的时候是天空，有白云的是天空，有黑云彩的是天空，有杂质的、半阴半晴的是天空，这个天空没有改过。云彩跑来跑去、变来变去，这个没有问题的，但它都没离开这个天空，所谓的湛蓝的天空。
那这个法性不改呢，就是这个天空。这个天空，你再变化，我这个天空还是个天空，它是不增不减的，就称为“如来”。不增减故，如如不动，称为如来；顺佛功德故，称为如来；顺真相故，称为如来。法性如实展示是如来，所以无量光寿是如来的功德妙用。
所谓的法性不转，法性不移，持一切归如无量光寿，或者说持一切契如无量光寿，这就是初发心。我们认识到这一点了，又实践到这一点了，就是所谓的发菩提心，初发菩提心。
这个地方的缘起，称为清净缘起。不管任何一个众生，都是清净缘起，平等缘起，佛教就给我们这样一个如实的、清净的、广大的教言啊。
佛法它就是个平等法啊！这地方没有谁比谁高明。我跟大家在一起学习这个教法，说比大家怎么地，一点点都不是，可能就是早接触一点，给大家作个供养，并不是说我比大家怎样怎样。
这个初发心，你用、我用、十方有情用都是一样的，就是我们认识到了，我们实践到，我们认真在每个现行中去实践了，“法性不改，持一切契如无量光寿”。
我们的心念如是，思惟如是，现行如是，那就是初发心。叫初发心，或者得见初发心，明晓这个心了。过去说“明心”也好，也是个方便说。此处明心了，你就知道你的举心动念所依了。
哦，我生烦恼心了；哦，我起嗔心了，我起慢心了；我染著这个事了，我计较那个事了；我是了，我非了；我这时候有宽容的心了，有不原谅的心了，那你举心动念都知道了。为什么呢？你能明心了，就这个初发心，就能使我们明心，说心如明镜啊。因为这个法性不改，持一切契如无量光寿，这就是光明遍照啊，无一物可以把我们……没有影子，没有尘埃，就是无量光啊，安顿一切。那我们再举心动念，就离不开这个了啊。
离不开这个，那就清晰啊，我起嗔心就起嗔心，我烦恼就烦恼；我这个还是妄念相续，就妄念相续，妄念一来就知道是妄念了，那妄念怎么相续呢？就生第二个妄念，第二个妄念相续我还是知道。不断地知道、知道、知道，就会有慧生菩提的实践，我们就伏烦恼了，不会被烦恼所带走了。
我生烦恼了，我生是非了，我生人我了，这都没问题，你马上就知道它了。因为啥呢？法性不改啊，持一切契如无量光寿啊，这成事实了。法性不改就是个事实，就是真相。我们发现了真相，就见心嘛，见性见心哪，明心见性。
明心见性，心再有举动，我们就不断地知道、知道、知道。知道什么呢？就是观，观。观什么呢？止观。止什么观呢？它自然成就止观啊。法性不改，就成止、成观。
那我们再生嗔心，你知道嗔心，嗔心就停止了。你知道是嗔心，你观察到嗔心了，嗔心就结束了。再来个念，再来个念，再来个念，不断来这个念，我们就能伏住这个烦恼，而不被这个贪嗔痴牵着再走，它走不掉了，因为你马上就给它点名了。
法性不改就点它的名！无量光寿就是照破它的我执，照破我的不安，那我们就会像那四种菩提心中的所谓的慧行菩提，就是说行菩提心。这时候不是说我知道法性不改了，这个不是这么说了。一举心、一动念、一作为就知道，就能运用，称为慧生。运用什么呢？就称为行菩提。什么叫行菩提呢？一举心一动念就知道它了。知道它了，给它的名字叫得清清晰晰的，那这个烦恼就没法相续，称为伏烦恼方便现前。
我们可以实践啊，不实践不行啊！所以念佛伏烦恼，念佛了生死。那是后面那个不退菩提，那就是断烦恼。像一生补处菩提，那个果直接，烦恼来了就是果地觉，那就是果地觉，那就清晰了。我们现在用不到，慢慢地用。实际都是果地觉，大家不知道，如此而已。都是法性不动的这个真相，实相功德。真相功德、实相功德在起作用，所以称为实相念佛。
初发心的运用，那就是实相，果觉因心就是所谓的初发心。那阿弥陀佛的无量光寿起作用，报德起作用。起什么？说性德，大家不以为有用，因为性德不离啊，不以为有用，认为报德有用，那就是无量光无量寿。实际就是所谓的法性之用称为无量光寿。
为什么说这个“法性不改持一切契如无量光寿”呢？它就这么个倒装句。一倒过来，我们就知道，原来实相念佛，实相念佛，实相念佛，无量光寿就是实相的作用。我们任何人没离开过实相，不管你是哪一界的有情，不管你现在是什么样子，你没有离开过法性。我们了解这一点，称为发心，所谓的佛法现成。
这个法性不改起作用，起什么作用呢？无量光无量寿。所以持一切契如无量光寿。“法性不改，持一切契如无量光寿”，那这就是初发心，或者说这就是明这个心了。
明心，那我们就能伏烦恼，最初怎么地也能伏住烦恼。那我们后面这个慧生菩提，什么不退菩提，一生补处菩提，天亲菩萨这四个判，我们就可以观察。一生补处菩提就是果生菩提。什么是果生菩提呀？你一举心动念就是果呀，没有离开果，全体即是。妄亦是果，这个妄不相续故，这个妄亦圆满，妄亦清净。
关键是，前面的实践没有，那我们就不知道这个不退菩提是什么样子，我们不知道我正在实践佛法，你不了解你正在实践佛法，说“我怎么又打妄念了？”你看，你就没有实践佛法。
哦，法性不改，我又动妄念了，我因为有法性不改的这个安住，蓝天的这个安住，乌云来了，啊，是乌云，乌云你也不会是常，乌云也是无常，缘生缘灭，彩云也是缘生缘灭，白云也是缘生缘灭，黑色的云也是缘生缘灭，它没有事实的。那我们就不会再出生什么云，乌云来了，我就烦恼；彩云来了，我就高兴，就执著；白云来了，就很美；乌云来了，就很压抑，这些东西就没有了。因为啥？法性不改故。法性的功德就是无量光无量寿起作用了。
阿弥陀佛的修德，就展示了性德之妙用，所谓的性修不二。我们为什么要念阿弥陀佛呢？就是持一切归如无量光寿，让无量光寿起作用，而不是我们那种爱恨情仇、贪嗔痴慢疑不正见起作用，不是这个起作用。
要不然，人就不相信因果啊，人就为非作歹，生断见啊，生常见啊。生断见的人就为非作歹，为非作歹终会有恶的果报。因为啥？为非作歹的时候肆无忌惮，一个因果不断地掩盖自己的这种断灭见。断灭见的人一定会掩盖自己的过失，在人面前表现得很大方的样子，实际后面做的都……知道那有因果，还要掩盖那因果，用断灭见来支持自己，假装着没因果。
因果来了，很多人不是说没因果嘛，没因果，那大家都看到那个国内新闻，大家都看得到的，都说些啥？大家都看到了。没因果？铺天盖地来的时候，你就知道有因果了。现在我们周边还会有这样的人，该咋造恶，咋造恶，该搞啥虚假，搞啥虚假，该搞啥搞啥，掩耳盗铃的东西，欺世盗名的东西，又有啥意义呢？
要是我们了解法性不改，那不管你是啥人，过去做些什么的人，你现在知道法性不改，那无量光寿就会起作用。就是所谓的“法性不改，持一切契如无量光寿”，就是这么第一句话，就是这么个缘起，就给我们这样一个法则。我们这样实践，就能伏烦恼，断烦恼，究竟地归如无上菩提，或者说究竟像阿弥陀佛一样，圆满地运用果地觉，清净地运用果地觉，无碍地运用果地觉，安稳十方地运用果地觉，来成为大圆满的实践者。
我们学这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，真实不虚呀。它是平等一味的，它不管你对佛法的好坏亲疏，它也不管你作恶作善，它就说你能不能用这个法则，用这个法则就能出离生死烦恼。那我们不用这个法则，我们继续用自己那一套，所谓的那些世智聪辩，小技巧，小诡能，你做得越大，果报越深。
断灭想的人并不是没有因果了，只是说你那个肆无忌惮会出来，果报一来你就会怨天恨地的，你认为你怎么能受这个果报，你一直在所谓的空啊，空啊，性空啊，无一法可得啊。他不知道这个缘起重要，心里埋藏着因果的缘起，嘴中说着空，说“行在有中，口中说空”，那就受啥果报呢？大家就说愚弄自己、愚弄他人的果报，现在这一类事情特别多。
所以我们学这个法，一定要用这个法。怎么用呢？现下法性不改，持一切契如无量光寿。无量光寿就是法性、真如法性的妙用功德。所以佛把这个法性的功德实践出来了，就是所谓的性修不二，称为圆满果报，我们称为果地觉。
果觉因心，就是我们实践净土的人们呢，应该守护的心。不是断灭心，也不是常心，不能昧在因果中，也不能断灭因果。所以常行中道啊，那我们就能超越生死、观察生死、运用生死、觉悟生死，不被生死所左右，不被因果所左右。不被因果所左右，是要有法呀，有这样一个顺法性之法。
好比说蓝天、天空就是法性，白云来了他不动心，不动不摇，清晰照了是白云；乌云来了知道是乌云，不动不摇，清晰明了。无量光安顿着一切，不起不伏，无量寿嘛，不管什么云来了，不起不作，那就是无量光无量寿啊，来安顿自心，安顿世间。那我们这么做了，就是超越因果、了晓因果、运用因果、不昧于因果。
很多人就断灭见，说空，说蓝天就不准许说有云，有乌云、彩云，不准说有云，或者只能说自己的蓝天中有彩云，不准说有乌云。骄傲的人们哪，有权力的人哪，能煽动别人的人哪，就是计谋多端的人哪，只说自己有彩云，那个不是所谓的实相。
实相是所谓的法性不移啊，妙湛总持啊，这个不是说的话，是真要这么实践。不这么实践，拿这个话去对付别人，那可我们就真是自欺欺人，那堕入无间地狱。什么叫地狱呢？自己给自己设计了一个苦难不堪的东西，那不是地狱吗？《地藏经》中描写的种种地狱，那都是不堪的东西，不堪的设计呀。
关键是这个教法，我们平常要认真地实践它，不是应付别人的。学习佛法，不应付任何人，每一念都不要应付别人，要认认真真地自己面对自己。所谓的是不是法性不改，持一切契如无量光寿，那我们就是阿弥陀佛的果地觉为因地心的实践者。
最少我们是初发心者，哪怕隔念隔时都没问题。我生了很长时间的一段烦恼了，我想起来了：哦，法性不改啊，蓝天不怕这个乌云，不能起伏啊，不能随着乌云就跑了，在这乌云遮盖中就受不了，不能这样啊。那你回来，回到法性不改，就契如无量光无量寿了，那无量寿就安顿我们，无量光就照破这个无明的蒙蔽了，那我们就回到蓝天的这个体中来了。乌云来、彩云来，什么云来都可以，爱来不来。
若不然，我们就会堕入世俗的喜怒哀乐、爱恨情仇、人我是非，甚至深陷其中，培养自己的，强化自己的谁跟我亲、谁跟我疏，喜欢谁、仇恨谁，丢失了学佛那个样子。被别人，被不学佛的人，你看现在国内那些评价，大家都看到那文字，对吧？把出家人、学佛人，说成什么了？
要珍惜自己的因缘，对自己负起责任，实际不是对别人负责任，就是对自己要负责任，对自己的团体负责任，对自己的身份负责任，对自己的人生价值负责任，那就会念佛，那就是“法性不改，持一切归如、契如无量光寿”，那我就这样用心嘛。
开始我就这样念叨，就行啊！
现在我们学《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就先让大家这样念叨啊念叨，实践、实践，深入实践，一直到果生菩提。我们现在运用果地觉，就是果生菩提嘛，举心动念就是佛果，没有其它的东西。佛果照耀，清晰了知，接引一切，成就菩提。
那我们得慢慢来，你急不得呀，但又不能不去做。不去做，拿佛法跟别人说，自己不去实践，那我们真是太可怜了，太自欺了。就是我们自己端着金饭碗去问别人要饭，乞讨别人那一点点所谓的财富，自己本来具足的财富都丢了。丢在哪了呢？丢在这种贪嗔痴慢疑不正见中了，被它解肢了，被贪嗔痴慢疑不正见的这个烦恼解肢了，变得支离破碎。
所以持一切皈命，就是当念，没有其它的地方，不用夸张它，平实得很，每个人都可以用的。不在凡不在圣，凡圣同修；不在高不在低，利钝全收。这教法它的确是平等缘起，果觉因心，平等缘起。
要不然，我们实践不了这个法。这个法为什么难传呢？就是这个平等心生起来太难了。说法性不改就是平等心的一个基础，真相就是我们的基础，我们的信仰。这个信仰，就会带来持一切契如无量光寿这样一个功德，或者这样一个业相，这样一个修行，现在人因为喜欢说修行嘛，就现在的一个作为。
无量光寿一个功德样，就是真相的功德，或者说法性的功德。为什么佛说三无差别才能给予我们这个，阿弥陀佛果地功德才能给予我们呢？就是法性不改故。实际，佛的作为表现在法性不改的功德，所谓的性修不二，理事圆满。
好，皈命这个话题。就是法性不改，持一切契如无量光寿。这是要按我们汉地人说话，方块字的这个语言结构就是这样的：法性不改，持一切契如无量光寿。因为我那个翻译说，持一切归如无量光寿，法性不改，这个就有点儿倒装，实际梵文的句子就是倒过来的句，要正翻就是这样：法性不改，持一切契如无量光寿。
这就是初发心！你念叨，这就是初发心；实践，就是初发心的这个法的实践，就能伏烦恼；我们再往深入实践、实践，我们眼见着就能所谓的断烦恼，就了解果地觉是这么运用的。我们原来在做实相念佛，也是果地觉因地心，只是我们不明白，慢慢地清晰了，就了解这果地觉为因地心，真正地了解了果地觉为因地心。
那后面四个“阿弥利哆”，就是讲的果地觉、果地觉的运用。清净圆满啊什么什么，就是所谓的归如无量光寿，持一切归如无量光寿。后面那四个“阿弥利哆”，就是讲的持一切归如无量光寿，照破一切我执，安顿一切不安稳有情，究竟菩提道业，就这么个教法。
你要是不了解这个怎么来初发心，所谓的起手式也好，什么缘起也好，那我们就念一念“法性不改，持一切契如无量光寿”，来观察自己的举心动念，意识言说。
好，阿弥陀佛。
弟子：感恩师长慈悲教导，南无阿弥陀佛，感恩师长。
弟子：师父您接引的方法，有很多说法，比如果地觉为因地心啊，无量光寿啊，还有什么立誓嘛，誓愿啊，内誓啊，还有若不生者不取正觉啊，其实都是一个……
但是这个力量怎么生发出来？跟师父的这种交流呢，它容易连接，但下来，这个力量就比较难。
师父，我就想请教一下师父，怎么样把这个初发心变成这个力嘛。就是所谓的善根嘛，五根就是有根、有力嘛，把它变成一个作用力。
慈法法师：关键是《金刚经》有一句话啊，说我要有所得啊，燃灯古佛不为我授记。实际是想处理你这个执象而求的习惯，你这个心特别坚固，执象而求。
执什么象？身体相、健康相、有利相、有征兆的相，那这个呢有法门。你好比说，我就讲一个简单的心中心，六个咒子啊，或者说六个印啊，一个咒子六个印哪，它实践的内容有啥呢？就是它有取相，到某个阶段有某个象征。好比我结第一个手印，会有什么个征兆，第二个手印会有个什么征兆。
像这种无相的密修持，它有征兆，过去要有阿阇梨亲自指导，要有征兆来引导你，你走到五十里了，一百里了，总共一千里的路，你现在已经走到八百里了，你知道走到哪儿了，你心里清清晰晰的，知道离目的地剩二百里了，剩一百里了，剩五十里了，剩十里了，哎，到了。你明明白白地知道你这个发心、过程与结果。
这个呢，发心、过程、结果，《金刚经》讲它说，应无所住而生其心，是讲的发心、过程、结果的这样一个接轨。
你有所得的这个心，就会使你生疑虑。因为这个有所得呢，你自己设计了有所得，得的那个相是个什么相，你大概有个自我暗示。你说，哎呀，我没有得这个相啊，我没有得这个法力啊，我身体不好啊，我精神不好啊，我没有气力啊，这很现实啊，这叫“执象而求”。
执象而求，我们对法性不动的这种真相呢，你就蒙蔽住了，被你的“没有气力、身体不好、我现在心灰意冷”，这种见闻觉知，见闻觉知这种相蒙蔽了。
所以世尊在《金刚经》上，为了过渡我们这个因缘，怎么讲呢？就是无住生心。释迦佛教阿难怎么见佛呢？说你要把衣服整好，面对西方，诸佛如来无著无碍，你要礼这个无著无碍了，礼拜阿弥陀佛，这时候能见佛，所谓的见佛。所以《金刚经》讲，“破一切相，见一切佛”。
你这个呢，就是我要执著一个相，什么相呢？我身体要好吧，我要有气力吧，我的意志要高扬吧，对吧？我要有清清晰晰的一个感觉吧。见闻觉知的这种相的求呢，那我们就没有应无所住生心的这样一个实践。
什么样应无所住啊？就是在现象上，我病倒了……我这前天有菩萨们来坐这聊天，我举我的例子，他们也是说到你说这个话，我们没有，我们用不上啊，法性我都知道，用不上啊，我说你那是理。
我举我的例子，我当时就剩四十公斤嘛，八十斤重，的确我自己那时间走路，我是需要鼓鼓劲的，或者自己打打气。因为每天要一讲课，还要跑到另外一个地方，院子那个路，铺很尖的很尖的石头，我那个脚就像针扎的一样。因为本来就有病嘛，脚上又没有一点点的肉，他们又把那个石头铺得很尖很尖的，都这么长的石头，尖尖的，每个石头都尖尖的，你踩上去就像针扎的一样。
一讲课就得去，每天走那一段路的时候，给大家交流法则，一定要有一段艰辛的障碍的。因为太瘦了，就是骨头了嘛，就剩个骨头架子，那个脚一踏地就受不了。要是坐在这个地方，臀部那个骨头，要是硬一点，那简直就是受不了。
那个时间不光是这样子，走路、坐、站都不行的，那时候要给大家讲法啊，交流法则啊。那时候我也问自己，你这个身体是来自于什么？你有这个信仰，跟信仰相干不相干？那时候再看信仰呢，反而信仰更加明亮。怎么说更加明亮呢？就是法性不改的真相呢，更加明亮。这种色身的健康不健康、痛苦、好受不好受、舒服不舒服，意气风发，还是意气压抑等等，顺心不顺心，这都不相干的，彩云、乌云罢了，薄云、厚云罢了，根本不相干，跟我们的信仰不相干的。它就越来越明亮，就所谓的法性不动这个底色，越来越清晰。
我自己那种，也算取相吧，从这个意识状态里，我自己也反问自己，信仰是什么呀？你这个果报是什么啊？果报就是无始以来的因因果果、见闻觉知，无始以来的因因果果的成熟的内外相。无一相可得，就是法性不移。
我这不是道理啊，我必须得面对啊，因为你要是不面对这个，身体它不愿意支撑了。说句实话，我每次走那一段路，就它那个院子里，因为以前还是个平路，后面他们不知道为什么倒了很尖锐的石头，弄了一车很尖锐的石头，就是我一定要走那一段，他们就要把那一段铺成那样，每一个石头都很尖很尖的。
我特别感觉到，这是一个对我身体上的考验，我要是没有信仰，没有法则，或者说没有这个信仰，我没有必要去走那个路，很痛苦，因为那脚上真没有肉，穿那个鞋子，一搁那就刺骨的痛。因为本来就是这个病那个病，身体特别羸弱。
那会儿问自己，每当踩上去，我就生起一种所谓的信仰的喜悦。我感觉这是人给我一个实践、修证佛法的机会，因为啥呢？要是没有信仰，我就在乎身体，那肯定是不去了。因为我要是一个人，为自己的事，我很难动的，我就呆在那个地方不愿意动的，要走那么长的路，要攒攒劲儿再去走。为啥呢？那大家有交流佛法的机会。因为这个交流信仰，跟我的身体没啥关系，只要能活着就可以了，对不对？
实际那个就特别明亮，这种法性不改的底色越来越亮，越来越清晰，我认为。古人形容见性，那个形容见性、明心，我那时候心里越来越明亮，越来越安稳。
就是无量光无量寿的东西呢，这个法性的功德，我后面查大量的资料，查无量光寿啊，因为要翻译《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个文字嘛，我查了大量的文字，讲这无量光寿。无量光寿不是阿弥陀佛的名字，阿弥陀佛的名字有三种说，世自在王说、甘露王说、阿弥陀说。翻译成“无量光寿”，是单指他的功德说的，法性的功德说的，就是他的作用。
他的作用是无量光无量寿，不是我们的高兴不高兴，我痛苦不痛苦，我身体健康不健康，他讲的不是这个！无量光寿就是法性不改的作用，法性不改的功德。法性不改的作用力的相续，就是无量光寿。
我感觉那一段，就是我身体特别特别糟的时候，我心里特别明亮。和我第一次舍戒的时候，那个癌症，就是说你可能活不久了那个状态，心里反而特别明亮，因为啥明亮呢？它就衬托着，你这一切业障就是因因果果无常，跟这个法性不改，跟你信仰一点点关系都没有，只能使你看得更明白。因为，你要是脱离业力、业相，人就不要这个身，人不甘受这个业力，不甘受那个痛苦了，那个痛苦，那时候太痛苦了。
你感觉到业力来了，骂一骂、笑一笑就过去了，那只是个业相，那跟所谓的法性不改、无量光寿没关系。就是跟法性之体、法性之用没有关系，只是法性之相。这个相呢，是无常相，它随时都会改变的，它真正的作用就是无量光无量寿，就是照了一切，载负一切。这个相就在变化啊。所以这个体，的确是不移之体、不动之体，体会得特别地清晰。所以，我感觉现在给大家交流呢，我也希望把这些体、用的问题处理干净。
像你举这个例子，说我不敢承担啊，我身体不好啊，我这个意识状态不清晰啊，我有时候清晰，有时候不清晰啊，这是相，这都是相。体，体是什么呢？法性不动不移，不增不减，这是体。相不断地在变化，彩云乌云，什么云，这是相，这什么相呢？在这个体不动的因缘下，会展示种种相，这个一点问题都没有。千变万化总是未离法性不改,那我们就不会被相所迷了。
像你说我有疑惑啊，这个就是个相，疑惑也是个相，你执著某种相，引发你的疑惑。疑惑什么呢？法性不改，你疑惑它啥呢？我们任何时候都没有离开过法性不改，你怎么疑惑呢？哦，疑惑不是法性不改的作用，疑惑是你的烦恼的作用，是现象的作用，你昧于现象了，昧于相了，你才产生了这样的疑惑。
它的作用是什么呢？无量光无量寿，法性不改的作用是无量光无量寿。你著于现象了，这个现象不是实相了，那这个现象的作用就蒙蔽你，它一定会蒙蔽你。你就感觉，哦，我用不上力啊。
现在我遇到的人，百分之九十九的还是说，我用不上力啊，我疑虑啊，我怎么会这样子呢？我是不是不如法啊，我是不是有更好的法啊？是不是大家怎么就这样子啊？我的身体怎么这样子啊？我学佛了我怎么会这样子？我有正见啊，我也在实践法则啊，就会沉浸在这个现象。
应无所住，对现象就是应无所住用心，那就是无量光无量寿。我们对这个现象一用心，就是一叶障目，就蒙蔽自心，就叫染著。染著了，那你执著染著就成无明了。它同样是一个法性不改，大家的作用嘛，心佛众生三无差别，这个法性是不改的，但我们没有运用法性不改的功德，就是照了诸相缘生缘灭，就是说因果法缘生缘灭。
那我们了解了这些缘生缘灭，你就不被它挡着了，不被它碍着了，不因为它起烦恼了，不因为人我是非，谁恭敬我、谁诽谤我生烦恼了，诽谤就诽谤了，礼敬就礼敬了。这都是个现象，它都是缘生缘灭的东西，我们被它挡住了，就生烦恼，生诸贪嗔痴慢疑，疑不过是其中一个烦恼罢了。
和你刚才讲那样，谁也没有离开这个法性不改啊，谁也没有离开过这个真相啊。法性周遍谁能离开呢？没人能离开啊。
所以《金刚经》跟我们讲，应无所住生心。六祖大师就在这，第一次闻到“应无所住而生其心”，第二次在那个袈裟里面再去念叨这个“应无所住而生其心”，他就彻底明白，体、相、用彻底地并为一体了。无量光寿、现象、真相，成为实相了；作用、现象、真相并成实相了。说实相功德一时现前，圆明圆照，心生光明，心生喜悦，于法得究竟安住，他就是入寂灭相，寂照同用，寂照一如，了了分明了，再也不会生起妄想。
所谓的妄想，除了这个不动、具足，所有的造作的染著都是妄想。那我们所有的造作呢，我们了解了缘生缘灭，这个妄想生起就是觉悟的运用，没问题了。你不会随它流转了嘛，它生起了你就知道它，生起了就知道它，觉知明了，证悟清晰。那你就，不是觉悟了，那你就能证悟。什么证悟呢？就没有疑虑了，疑虑是什么呢？无疑的体、相、用的契合，体、相、用完全契合了。
无量光照耀我们所有的缘生缘灭的法，就是现象，所有的法都是缘生缘灭的，那你了解了，无量光就照透了。你在任何一个缘生缘灭上不必计较了，不必滞留了，那就是光明照十方国无所障碍，接引一切众生归于阿弥陀佛安乐国土。什么安乐国土呢？法性不改啊，真实安乐啊！
我们要是没有这个真实安乐的教育，就是没有所谓的体、相、用的这种一如性，这个契合，没这个契合，那我们就随着现象去跑去了。
最重要的是《金刚经》它反复地讲这个，“应无所住而生其心”“我要有所得，燃灯古佛不与我授记”，他为什么要讲这个？就是不让我们执著相的，让我们逾越这个相，能伏这个烦恼，断这个烦恼。现象，生烦恼最主要执著就执著现象嘛，你执著啥啊？妄想执著，就是现象、感受的执著，这是个关键。
就是体、相、用，我们在这个相上啊，容易迷失，叫着相嘛，着相、现象。我这身体就有病啊，身见嘛，薩迦耶见，我这身体就是这样子啊。那我也对比，大家在谈的时候，那我也问啊，我说你有啥呢？你也是念佛，别人也念佛，那你有啥呢？那你为什么这个身体极差的时候，你咋想的？我说我没办法疑虑佛教啊，因为它越来越明亮啊，越来这个体看得越清晰啊！无量光无量寿的这个状态，这个作用力越来越清晰啊！现象越来越虚幻哪，这一切现象越来越虚幻哪，不是没现象。就我身体弱了嘛，越弱它越虚，虚幻啊，你的意识也虚幻，身体也虚幻。慢慢地虚幻、虚幻，你了解，你归到所谓的法性不改这个实相上来，他心里就特别明亮，这个理念反而越来越清晰了，身体羸弱，理念清晰。
所以我努力去走路的时候，我每一次走那一段石子路的时候，我说：哎，自己要体会这个痛，体会这个痛是无常，就这么一点路，要无常，不能为身、身受来阻碍自己的作为，身受这个东西，很容易让人感觉到很现实，也很容易生烦恼，也很容易执著。我说，可能就是这个菩萨让我逾越这一段难走的路，怎么你也突破走过去。所以走到门口，我都要站半分钟，最少三十秒，我才能把鞋脱掉，才能上去台阶，要不然那个脚疼得受不了。不是没烦恼，我也有烦恼！
实践法则很难要求人，对吧？我也要求不了自己，我也要求不了别人，我只是在实践中，去依着这个教诲去实践，如此而已。你要把它说得很玄，后面咋交流我不知道。
你说你生疑，你不信，那我就说我这个角度罢了，它彻底不彻底，我不管。实践法则，我对自己从来都没办法要求，只是说这个教法怎么教导我们的，我们怎么去实践，实践可能有深有浅，有彻底不彻底，全面不全面。这个跟谈玄说妙没关系，最主要是。要谈玄说妙，自己要求自己，我感觉我自己要求不来。我只是问自己，要求不来。
这个觉悟啊，证悟也好，这个没啥。这个觉悟、证悟的问题，过去叫文字般若啊，解般若啊，证般若啊，这个都会有的。我们怎么来运用这个果地觉为因地心呢？我感觉它有它实践的方法，大家可以去交流，可以交流。要不可以交流，我感到这节课都虚设。
弟子：好的，谢谢师父！
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