我们不管是出家在家，学佛都有一个动机，今天把动机这个词和大家共同作一个研讨。我们说开启，为什么说开启，不说其他的词？
观察动机源头
就佛法教义来说，我们接触的方法有很大差异。南传佛教他们接触的是巴利语系教义，是依止第一次结集——五百圣阿罗汉在七叶窟内结集的九部经典所延续的教化。一直到现在，他们保持的状态比较单纯。
我们汉地接触的是梵文系，也称为般若乘、大乘教言，接受教言的内涵有变化了。很多人接触过藏传佛教，教言也有很大差异——新译旧译的差异，各个宗派的差异，续部的差异，有时你感觉不像佛教的教义，但他讲的质的东西都没有离开佛陀的三法印、四法印或者说决定知见。
在这个演幻过程中，究竟怎么找到我们人人能自悟自证的法则，得到他的真正利益？这是一个大课题。要不然这三个混淆很麻烦，不了解也很麻烦。我在一些地方遇到一些人，包括出家的、在家的、学过教理的、没学过教理的，或者没接触过佛教的知识分子，大家交流这个事情，有时候会被一些区域名词所障碍。
有一次讲根本烦恼，要是引用藏传佛教对根本烦恼的讲解，与我们大乘佛教对根本烦恼的讲解，所依止的说法差异很大。对圣义谛与俗谛的认知，南传、大乘、藏传的说法差异也很大，二谛融通就有佛法利益了，就很难把它们串通起来。但要是真正在三个乘有所了解，对圣义谛、俗谛有个了解，他说法的实质一样，表达形式不一样。
所以我们干脆把这些放一放，不去谈它，就谈怎么运用自己现前的心智。动机这个词就比较贴切。我们每一个人，不管你学佛不学佛或者是什么人，动机或者举心动念你知不知道，这是大问题了。
我们有做事情的动机、出家的动机、学佛的动机、去见某个人的动机、来放光寺什么动机……无量无边的，都是在动机的策动下我们延续着自己的生命与意识。我们学习是看看怎么把佛法运用在生活中，运用在每一个现实过程中，动机这个概念我们能不能处理好？
我们前两天讲当下，我感到动机这个名词简单一些。我们坐在这个地方有什么动机？你是不是在生命每一个过程中真正知道自己的举心动念？真正知道了，运用成熟了，自由了，这个宝藏就会启开，不会丢失在生活的每一个延续过程中。
有的人在这里面烦恼，有的人在这里面自在、喜悦，有人就痛苦、颠倒，实际它的本体都是不可思议的宝藏。我们这个如意的心智啊，我们称本性也好、自性也好、佛性也好，没有刹那间能丢失！只是说我们往往轻视这个动机，就会迷失自心、蒙蔽自心或者著实一个知见。
他们今天上午在谈论一个话题，一个菩萨比较爱护我，在网上提醒我们应该注意遮护一些事情，作一个保护。如法的遮护，这个法就很多，有国法、宗教法，还有我们这个时代的区域性的共识的法则。要是能把这个动机看得明确，运用清晰，我感到人时时刻刻都会护法的，不管是自他二种心智。
为什么谈动机？这个菩萨的文章对我有个感知性的启发。这个标题肯定是动机，我写这个标题分成四段：开启-心灵-如意-宝藏，这个标题就是个动机。是不是动机？这个地方跟我们自己现前心念联系起来。
我们遇到每一个问题，都会用心，都会用念。很多时间会被虚假的或者伪劣的、伪邪的知见蒙蔽着，就是没有正念。好比说学佛这个问题，今天上午灯照师跟我说有一个法师现在不讲佛了，开始讲儒了。我说可能每一个人进趣心、动机不太一样。因为现在社会上大家以崇儒为高尚，一谈到儒家就感觉我这个人很高尚，或者我很有学问，或者我很有道德、我很正，他就会谈儒。
我们不评判他是真是伪，就感觉他的动机是什么？我们现在谈论佛法，学习佛法，动机又是什么？说发心大家很熟悉，心是什么？你怎么正确地发这个心呢？这是我们比较关注的启发性的引导，或者说是动机。
我们人类或者生命，真正能运用智慧者表现在生命的不同层面，六道众生各有其智者。在佛教来说，这个心是真正智者所证知，我们称为佛陀世尊，说如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊，就是他证实了这个心智。
我们没有证实这个心智，在某一个量、某一个状态下往往会以为实有——认为实有的心一直在腐蚀着我们，实有就会蒙蔽我们的心。
佛陀这个智者，他的动机究竟是什么？他为什么应化于世？我们是在轮回中，佛陀能用轮回这个概念表达吗？一般说世尊垂迹于世间、应化于世间，不用轮回来表述；成就愿轮，施教于世间。往往我们用轮回这个词来表述我们人生被动的动机。诸佛如来是乘愿再来，乘愿是主动的。用动机来表述众生，我们都是众生分。是不是众生分？自己可以审视自己。
这两种动机，一个是主动的，一个是被动的。所谓主动，他们是乘愿，这个愿是明确的不可置疑的。在藏传佛教称为三昧耶，他知道守护三昧耶，不能去迷失。生生世世不能迷失的心智，是三昧耶，一个誓愿的守护。乘愿，他就会在一世一世的生命变化过程中主动运用自己这个动机，就是自己的心念与生命。
我们作为世俗的不能通晓自他的有情，往往就被业力所驱使。是不是业力驱使？可以看一看自己。有的被烦恼驱使，有的被生老病死无明驱使，你怎么都在被驱使，你不能自制的，在苦苦、坏苦、行苦中身心被动地延续着。
我们这样看众生或者看自己，但是你很难把自己定到一个特定位置上去。有的人说我是众生——你是众生吗？你能代表众生吗？这里众生与圣者本来是无别的。为什么要谈论这个话题？我感觉这个动机源头我们要寻找得到，就方便多了。
我听一个菩萨谈他对日本真宗的看法，他作了一个总结，说很多好的法则都能用得上，但关键是我业习生起来时候没办法自制。这里面我感到还是动机的模糊，或者说发心的模糊，或者说同源处的迷失。大家在这个地方迷失了自己，我们称为迷者众生，觉悟者佛呀！
迷什么？迷失了这个清净源头，他总要标立一个实有的东西。这个实有就是业力所驱使，要么正、邪、善、恶、大、小、你、我……被这个业力驱使，被迫的，很不主动的，必须这样认同：这个人是邪见、这个人是正见、这个善、这个恶、这个是、这个非……他把它确定得十分无疑，就被驱使着，被这个东西推动着，很无奈。他就会迷失自己清净的源头，就是第一念的源头。这就变成被动有情了，被动的众生。
凡圣同源，这是特别大的话题了。这个心，我们用第一天第二天谈的话题，说这个念——第一念真是十分重要，它可以表达动机所依。你依止的是什么？你的缘起是什么？要能观察到，你就主动起来；观察不到，第一念往往就被事相蒙蔽。很多人就是在这个地方打转，就是执著这个东西。这里面很大，事相蒙蔽，有人是以法来蒙蔽自己，有人是以正见来蒙蔽自己。
我今天早晨打坐时候，有个居士来了一个电话。他说净土法门虽然很好，但是容易生骄慢。说念佛就具足一切，不需要其他的了，他说这是骄慢！我说于法不能太紧，你守护法则时不要把自己的心绷得太紧。就是你抓得死死的，说我这是正确的，你看，这念佛不生骄慢吗？他不需要修了，他已经够用了。实际是太紧了，就是你把它当真了，马上变成执著的蒙蔽，他把它确定下来了。
实际这个是不可得处，恰恰是本净所照！就是你那个心很清晰，了知它无染的，你这样回到清净的第一念上来了，就作为一个智者。我们第一天谈到无染清净心，你用本净心照耀这个事情，当下第一念你就是本净心的袒露，自性的袒露。你这个执著不可得了，他自然就裸露出来了，没什么费力的，也没什么造作的。这就是真正学佛的智者，是有智慧的人。
你被这个事相蒙蔽，就是执著于这个法不好、那个法好，太紧了。许多学佛的人用正邪对错，就是自己阿赖耶识储存的种子，把自己锁得紧紧的，不敢放松，不敢用这个自性裸露一次，让他自然放光，照耀这个事情的表现——善我也不急于评判，恶我也不急于评判，对错我也不急于评判，我让它自己照耀照耀，看看它怎么舒展开的。这样我们真正作一个智者，可以很深入细腻地观察这个事情。
识心蒙蔽与紧张放逸
我们一旦下评判定义，就被蒙蔽了。因为这个定义是你的量，是你阿赖耶识所储存锁定了一个东西，这个锁定就是你识心流露了。你这个识心是通过你阿赖耶识、未那识、第六识的强制变成的一种量。
说蒙蔽比较合适了，你就给它下定义，这个定义一旦下去，你推不开了，是邪是恶你就要逃跑。因为啥？有得失问题了，你这个爱憎、取舍、对待、烦恼马上会生起来，迷徊彷徨都生起来了。
这个就是识心产生的延续，动机出问题了，不是自性的纯净的袒露的照耀，袒露自性本不可得的“法本法无法”——无法，是一切法必不可得，是现缘所表现，所谓三乘教言不违背缘起法。要是违背缘起法，我们很难谈论佛法了。
在自性的袒露过程中，我们彻底照耀到无因无果的本性，出离生死轮回，在世间因果相中得以自在抉择，就不会惑乱世间。所以我们在真俗二谛、二法中得以自在抉择。
这个地方还是动机问题。于法不要太紧，人心自性容易裸露出来，容易浮出来。
可以做个实验。你找一个大是大非问题都行，先不要下定义它是对、错、邪、正，就用你这种本净心，不作分辨的心，让他去观察，让他去评判，让他去照耀，这样看看自己的心是什么样一个状态。再来看佛陀所说无我、无常、寂静、苦这些法则就会有一个方便，内在会引发出来智慧与喜悦，称为轻安的喜悦。
你说对法不能太紧，有的人就开始放逸，怎么办？因为太紧了人容易法执，很苦，逼自己，逼别人，别人碰上就亡，因为他一身“正气”！像刀斧手一样，谁来我剁谁，那样也很麻烦。去掉这个，往往放逸又出来了，说不用管它，让它自然怎么样怎么样……结果出现了放逸心理。
放逸这种心智在我们这个时代，尤其在学习果地教的有情中出现得比较多，就是放纵、放逸自己，这个是太松了。放逸会带来什么？惑乱，不能自制，不得力，做什么事情也无力了。不得力是放逸的后果，心不能自制了，放逸。
太紧不行，放逸不行，我们还来说动机，就是发心，就是我们做事情的一个动源、最初状态。这个最初状态怎么把握它？最初这个动机，我们不断地从各个角度来审视自己现前心念，这个具体的最初因缘是个什么状态？
实际这两三天讲，没有离开发心、动机、心的问题。心这个名词在佛教是说的最多、运用的最多的。心究竟是什么心？这个心有人能证到它吗？能得到它吗？是各个能得到，还是集体能得到，还是某一层面能得到？佛说法界心，说心延续于法界，可以有十法界差别。我们都知道从佛到地狱饿鬼畜生，有十法界之差别，但莫不是心地所延续出来。
我们学佛的动机、做人的动机、现前的动机，一定要不断纯熟这个概念，就是所谓发心，或者说要明自己的心。昨天我们讲了菩提心，发心、伏心、明心、证心的要求，它的过程、次第。
我们这个课是一种比较松散的学习状态，希望大家不要太紧，也不能放逸。太紧就会排斥性很强，扼杀性也很强；太松了，人就没有主动的、感知的、得力的法则了。太紧、太松两种我们尽量避开，用一个恰到好处的心智。
可以提一提问题。因为我们这个课没有具体文字设立，想通过大家交流这个过程，寻找更好的学习佛法实践佛法的方式吧！我们也在尝试。因为在放光寺这个环境中，不学佛、不实践佛法，基本上很无聊，没有意义，我们唯一的进趣也就是学佛了。
弟子：师父，放逸能不能再讲一讲？
师父：放逸这个名词我不太了解，但是一般我们这个时代称为修法无力的时代。我们这个时代的人修法机遇薄少，人命不过七八十年，好一点的百十年，这是十分可怜的！
我们讲贤劫第一佛拘留孙佛出世，人寿六万岁。我们的寿命跟人寿六万岁相比，是几分之一？可以算一算。为什么说无力？不是诋毁我们的。拘那含牟尼佛是人寿四万岁出世，迦叶世尊是两万岁——我们跟迦叶佛时代比，是两百分之一！这么一比，我说无力大家比较承认了。
弥勒佛降世，身高是四十八米。我们跟他比，能算有力吗？迦叶尊者比我们个子高，那时候迦叶尊者出来，弥勒世尊的菩萨声闻就说：世尊，这是哪里的人虫？太小了，人虫啊，你能说我们有力吗？从报德现象上说，我们这是无力修法的时代！
但是我遇到很多善知识都不信这个，说我们很厉害啊！你看他们过去没有飞机，我们现在有飞机——他不知道过去人随便都会飞！未法时代这种自大与慢心给我们带来了卑劣的果报。
一个菩萨给我发了个文字，说法师你常转法轮，长久住世，身心健康啊，生日快乐！我给他回了一个，我说苦难的四十六年。一丝都不蒙骗大家，我自己的确感觉到苦，现在还是感觉到苦！不用跟他方有情比，就是我跟大家比，我都苦，因为身体不支，福薄啊！就是感觉到苦，没什么说的。
但是这个时代的人恰恰不这么认为，许许多多人就是不甘心，说古人有什么了不起啊，古人没有汽车坐，我现在有宝马车，古人怎么样怎么样……他认为的古人是他记忆中设置的古人，跟实际的古人不是一回事。
所以我们这个时代刚强难化，我经常感觉自己是刚强难化的人。难化不难化呢？像弥勒世尊出世，龙华三会，基本上人见到弥勒世尊就证果了，看见他就证果了！释迦牟尼佛还有善来之说，但是善来是针对性的，善来以后又有四种羯摩法才能得比丘戒。
慢慢慢慢地延续到我们这个时代，是善来还是恶来我不知道，就这么个因缘了。就是这个时代的延续越来越无力，于法无力，于外面的受用攀比越来越强化。所以这是放逸的一个源头，人命苦短哪！有一次回来，他们说给写个文字吧！我就写个“人生苦短”。我说再让我活八万四千岁我感觉还有做不完的事，但是现在太短了，不知道哪一天就蹬腿了。
放逸这是我们被迫的。你看现在人总是想休息，为什么？太累了，总想休息，还是说无力！要是我们现在也是四十八公尺高站在这个地方，来做什么事情，有什么了不起的？盖放光寺有什么了不起？三步就走到恒阳庵了。现在我们像个人虫一样要爬来爬去的。这个话不是故意来贬低我们现在人群的——不是！我们的福德因缘真是越来越薄少！
有个居士给我打电话，他说法师，听说你去印度了，你讲一讲印度人怎么贫瘠的？我说印度人很富有，我就给他举了个例子，平原上的森林我们没了，人造林还是有的，但那不叫森林，很多是杨树林，活二三十年必须伐掉，不伐掉就老死了。但是他们原始森林还是有的，就是地面上的财富还没有动。
我们中国人是很富，怎么富？有几台汽车，有几条公路呗！但是表面上的东西没了，下面的东西我不知道。贫富就这么个差别，这么个对比。就是我们这个时代，大家所受用的东西基本上把我们儿孙的东西都掏了。
这个时代的放逸呀，我感觉是累了，太累了！所以佛法给我们一个休息，佛法这个休息是真实休息，涅槃就是休息安乐，就是烦恼热恼已尽，是为涅槃，就是休息啊，在烦恼中得到了休息。要不然太累了，我们想用放逸的方法来调整，结果不但没有调整过来，反而变得无力、无奈，还会容易被人轻慢。
放逸这个方法调整，稍行放逸是可以的。我以前阅藏时候经常看到世尊对诸比丘说：诸比丘，汝于清净园林中稍行放逸。就是随便随便。那时候出家人是搭着衣，就是光个膀子，穿个单裙，在这里面跑跑，没人管的。稍行——你不能说天天放逸，你到村落、城市、居士住的地区就不能放逸了。世尊跟迦叶尊者也这样说：迦叶啊，你要稍行放逸，不要太紧了。
稍行。但是我们现在不是稍行放逸了。很多居士跟我这样说：师父，我听说你有很多茅棚，能不能给我提供个地方让我睡三天觉啊？能不能让我睡三年呢？太累了，就是我们这个时代带来的东西。
佛法很容易给我们带来休息，尤其净土法门，整个是休息的教言，说闻名即得到解脱，即得到往生。所谓往生，就是你不用挂念什么了，没事了，休息吧！怎么休息？心不要鼓捣了，你就歇下来吧！你怎么不安稳呢？你休息下来了，再一看，变得有力量了。有什么力量？心不造作的力量，休息过来的力量，做事条理的力量，从清晰中观察来的力量，这时候分别就成分别智了。
你要是不在歇心，你那个分别一生出来，就是阿赖耶识污染的种子，倒出来就是爱憎。你休息了，平白地看这个世间，不用爱憎了，人就休息了，很自在，很喜悦，很清净，很安乐，你就不用污染的种子往别人身上泼脏水了。为什么？他是从休息的清净心智中表达出来的。
实践运用三昧力
弟子：师父，三昧是什么？
师父：三昧的说法比较多，我们单单讲一讲诸佛悉皆现前立三昧，我们称为般舟三昧。般舟三昧，就是十方诸佛悉皆现前立。
单谈三昧，不知道跟我们有缘没缘。为什么这么说？你自己会设置有缘没缘，就是我理解不理解这个东西——理解不一定有用，你要证得三昧才有意思！证得三昧，人会改变的，质会改变，心理的资粮、感受的量会变，思维模式会彻底改变，就是思维方式彻底改变了，观察事物的标准也会彻底改变。
像我们一般审观问题，是从识心中流露出来的观察力，识心寻求的结果，你用你的识心在推导出来一个结果。一旦有三昧力，他就不这样搞了，识心他就否定了，他知道它的虚假性、变异性、无常性，就是不可依止性。
我们的识心是不可依止的，就是它的层面不一样。昨天我们谈水，人见一条河流，可以洗涤，可以运用；修罗见了河流，拿起来就可以当武器用；天可以当琉璃宝地，行走无碍；鱼到河流里，就是它的住宅、城邑、国土。识心就表达了一种层面问题。
有三昧力的人就可以否定它，三昧力可以说是透视力。这样说比较强制，但不妨给大家这么讲一讲。看过X光透视就会知道，人往那一站，内脏是什么样子、骨骼什么样子、那个心在“扑扑”地跳，都能看到。现在的透视方法太多了。
这个说的是透视力，但我们一般的识心感知有层面性，不能说对错。鱼看水就是城邑、房子、村落，你不能说它说错了——没错，它识的量所表达出来的一个东西。饿鬼看到就是火焰，你也不能说他对错，他的量就那么表现出来的。
透视力。有一次我去香积寺，香积寺说起个七，作个念佛开示吧！我说我最多待一天，你们最好不要起，起了你们自己打。我去香积寺这地方比较喜欢绕塔，那儿有一个善导大师的塔，我去了就喜欢绕绕塔。我看见一个日本人就站在那个地方眨眼眨眼——他有透视力，他想透视这里面有什么宝贝。
因为有些法术可以透视，好比说什么狗眼泪、猫眼泪、狗唾液、猫唾液、狐狸唾液等等搅到一起，往眼睛上一抿——你们可不要学啊，可以透视了，他就去透视了。这个透视不是三昧力，因为药、符、咒水都可以，这个透视力与三昧透视力有差别。
三昧力称为止观二力产生的效应，这个力量真得实践才能运用出来，要不然就没有实际意义了。止观需要实践。
像前一段时间大家跟祜巴学安般，或者持真言，很多方法都可以得到三昧力。像我们这个走般舟也很容易有这种引发。但要细腻深入就比较难，真正地深入下去！我们这个时代的人急于功成，不能深入于法则自受用，就比较可怜，很可惜呀！像这个蚌刚含一个珠子，还很小，就把它拆开，蚌死了，珠子也拿出来了，但就这么大，永远不能成长了，太可惜了。
我们要是真正长时间的、毕生的甚至多生多劫行持一个法则，会得到充分的自受用与喜悦，会得到三昧力。这个力可以透视一切法则、一切善巧。往往人要有一个三昧力的深入实践，可以于无量三昧力得以自在。
龙树菩萨初入欢喜地之时就百千三昧一时现前，得以自在善巧。他在断烦恼之刹那就产生净观力了，这个净自然会引发出来。就是不假于我要什么知识、什么状态——不假于这个，他就有净观之力了，随时可以透视万事万物，可以进入自在力、三昧力中。他是断烦恼下进入的净观力，百千三昧可以自由选用，看人有病了，可以入月光三昧；身体毁坏了，可以入火光三昧，一出定人就恢复健康了，得很多自在。
龙树菩萨行般舟七年，行七年他是一念抉择，就是像一念一样。当时有个国王十分邪慢，国家富有，眷属具足，他就是慢心大，谁都看不起，崇信外道。龙树菩萨执赤幡，行了七年，就在他这个宫殿能看到的一个地方，经行了七年，一念抉择。他们这七年也就是一念间，像经典讲的一刹那。这没有什么，时间意识凡圣这个差别很大的。
人经常讲某个菩萨坐了多少多少年了。比较有名的是玄奘法师去印度取经过程中，窥基大师这个故事。就是他在过去佛教法时入禅定，等释迦佛降生，结果释迦佛已经取灭了，他还不知道，还在那坐着。智者大师在天台讲教之时也有这样事情发生。他们这就是一刹那的问题，这个三昧力是不可思议的！
他这个行七年是对凡夫讲的，对他来说也是一刹那。我这个说法可能没啥意思，但是作个提示，我们真正想了解三昧力真得实践！不实践不行，不实践谁都没有办法！
有的人是有力量的。难陀这个故事我们都知道，世尊的弟弟，具足三十相，娶了一个妻子，是周边国家最漂亮的女孩子。娶了以后，他就天天存念他的妻子。世尊一看，说难陀不出家就要做国王，做国王这么沉溺不行。他就说：难陀，与我持钵。把自己的钵放给难陀就在前边走了。难陀在后面跟着，他不甘心，但还得跟着。后来就是世尊带他上天堂下地狱去看。
世尊有这样的力！你说现在有没有成就这样力的人呢？能令周边有情趣入这种善巧？说句实话，还是有的，关键问题是会不会惊世骇俗？就是如果出来会不会给世间带来混乱？尤其这个时代的人特别执著。现在这样的善知识反正我没遇见过，希望大家遇见吧，能带我们去他方世界游一游。当然不要有这个贪心，你行般舟还是好一点。
你说能不能有这样的力呢？可以作祈祷，猛利祈祷，也可以受到加持。好比说你认为某个善知识有大成就，你可以祈祷他用不可思议的摄化力来摄化你，令你趣入你要去的境界。他用他的三昧力、愿力、悲力或者方便力、禅定力，都可以令你进趣达到愿望。但这猛利的祈祷不自由，还有被动性，真正自己修持比较好，比较自由方便。
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