学习内容：
（二）弥陀信仰的大事缘起是我们的下手处
我们找一个善读者，来读一读文字。
【读诵】
《佛说无量寿经》
曹魏康僧铠译
我闻如是。一时．佛住王舍城．耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱．一切大圣．神通已达。其名曰.尊者了本际．尊者正愿．尊者正语．尊者大号．尊者仁贤．尊者离垢．尊者名闻．尊者善实．尊者具足．尊者牛王．尊者优楼频螺迦叶．尊者伽耶迦叶．尊者那提迦叶．尊者摩诃迦叶．尊者舍利弗．尊者大目犍连．尊者劫宾那．尊者大住．尊者大净志．尊者摩诃周那．尊者满愿子．尊者离障．尊者流灌．尊者坚伏．尊者面王．尊者异乘．尊者仁性．尊者嘉乐．尊者善来．尊者罗云．尊者阿难.皆如斯等上首者也。又与大乘众菩萨俱.普贤菩萨．妙德菩萨．慈氏菩萨等.此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士.善思议菩萨．信慧菩萨．空无菩萨．神通华菩萨．光英菩萨．慧上菩萨．智幢菩萨．寂根菩萨．愿慧菩萨．香象菩萨．宝英菩萨．中住菩萨．制行菩萨．解脱菩萨.皆遵普贤大士之德.具诸菩萨无量行愿.安住一切功德之法。游步十方.行权方便。入佛法藏.究竟彼岸。于无量世界.现成等觉。处兜术天.弘宣正法。舍彼天宫.降神母胎。从右胁生.现行七步。光明显曜.普照十方。无量佛土.六种振动。举声自称.吾当于世.为无上尊。释梵奉侍.天人归仰。示现算计文艺射御.博综道术.贯练群籍。游于后园.讲武试艺。现处宫中色味之间。见老病死.悟世非常。弃国财位.入山学道。服乘白马.宝冠璎珞.遣之令还。舍珍妙衣.而著法服。剃除须发.端坐树下.勤苦六年.行如所应。现五浊刹.随顺群生。示有尘垢.沐浴金流。天按树枝.得攀出池。灵禽翼从.往诣道场。吉祥感征.表章功祚。哀受施草.敷佛树下.跏趺而坐。奋大光明.使魔知之。魔率官属.而来逼试。制以智力.皆令降伏。得微妙法.成最正觉。释梵祈劝.请转法轮。以佛游步.佛吼而吼。扣法鼓.吹法螺.执法剑.建法幢.震法雷.曜法电.澍法雨.演法施。常以法音.觉诸世间。光明普照无量佛土。一切世界六种震动。总摄魔界.动魔宫殿。众魔慑怖.莫不归伏。掴裂邪网.消灭诸见。散诸尘劳.坏诸欲堑。严护法城.开阐法门。洗濯垢污.显明清白。光融佛法.宣流正化。入国分卫.获诸丰膳。贮功德.示福田。欲宣法.现欣笑。以诸法药.救疗三苦。显现道意无量功德。授菩萨记.成等正觉。示现灭度.拯济无极。消除诸漏.植众德本。具足功德.微妙难量。游诸佛国.普现道教。其所修行.清净无秽。譬如幻师.现众异像。为男为女.无所不变。本学明了.在意所为。此诸菩萨.亦复如是。学一切法.贯综缕练。所住安谛.靡不感化。无数佛土.皆悉普现。未曾慢恣.愍伤众生。如是之法.一切具足。菩萨经典.究畅要妙。名称普至.道御十方。无量诸佛.咸共护念。佛所住者.皆已得住。大圣所立.而皆已立。如来道化.各能宣布。为诸菩萨.而作大师。以甚深禅慧.开导众生。通诸法性.达众生相。明了诸国.供养诸佛。化现其身.犹如电光。善学无畏之网.晓了幻化之法。坏裂魔网.解诸缠缚。超越声闻缘觉之地.得空无相无愿三昧。善立方便.显示三乘。于此化终.而现灭度。亦无所作.亦无所有。不起不灭.得平等法。具足成就无量总持百千三昧。诸根智慧.广普寂定。深入菩萨法藏.得佛华严三昧.宣扬演说一切经典。住深定门.悉睹现在无量诸佛。一念之顷.无不周遍。济诸剧难.诸闲不闲。分别显示真实之际.得诸如来辩才之智。入众言音.开化一切。超过世间诸所有法.心常谛住度世之道。于一切万物.而随意自在。为诸庶类.作不请之友。荷负群生.为之重担。受持如来甚深法藏。护佛种性.常使不绝。兴大悲.愍众生。演慈辩.授法眼。杜三趣.开善门。以不请之法.施诸黎庶。如纯孝之子.爱敬父母。于诸众生.视若自己。一切善本.皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明.不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。
尔时世尊.诸根悦豫.姿色清净.光颜巍巍。尊者阿难.承佛圣旨.即从座起.偏袒右肩.长跪合掌.而白佛言。今日世尊.诸根悦豫.姿色清净.光颜巍巍。如明镜净.影畅表里。威容显耀.超绝无量。未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣。我心念言。今日世尊住奇特之法.今日世雄住诸佛所住.今日世眼住导师之行.今日世英住最胜之道.今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念.得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔。于是世尊告阿难曰。云何阿难。诸天教汝来问佛耶.自以慧见问威颜乎。阿难白佛。无有诸天来教我者.自以所见问斯义耳。佛言。善哉阿难.所问甚快。发深智慧.真妙辩才.愍念众生.问斯慧义。如来以无尽大悲.矜哀三界.所以出兴于世.光阐道教。欲拯济群萌.惠以真实之利。无量亿劫.难值难见。犹灵瑞华.时时乃出。今所问者.多所饶益.开化一切诸天人民。阿难当知.如来正觉.其智难量.多所导御。慧见无碍.无能遏绝。以一餐之力.能住寿命亿百千劫.无数无量.复过于此.诸根悦豫.不以毁损.姿色不变.光颜无异。所以者何。如来定慧.究畅无极。于一切法.而得自在。阿难谛听.今为汝说。对曰。唯然.愿乐欲闻。
佛告阿难。乃往过去久远无量不可思议无央数劫.锭光如来.兴出于世.教化度脱无量众生.皆令得道.乃取灭度。次有如来.名曰光远。次名月光。次名旃檀香。次名善山王。次名须弥天冠。次名须弥等曜。次名月色。次名正念。次名离垢。次名无著。次名龙天。次名夜光。次名安明顶。次名不动地。次名琉璃妙华。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地种。次名月像。次名日音。次名解脱华。次名庄严光明。次名海觉神通。次名水光。次名大香。次名离尘垢。次名舍厌意。次名宝炎。次名妙顶。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名无上琉璃光。次名最上首。次名菩提华。次名月明。次名日光。次名华色王。次名水月光。次名除痴冥。次名度盖行。次名净信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸾音。次名师子音。次名龙音。次名处世。如此诸佛。皆悉已过。
尔时.次有佛.名世自在王.如来.应供.等正觉.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊。时有国王.闻佛说法.心怀悦豫.寻发无上正真道意。弃国捐王.行作沙门.号曰法藏。高才勇哲.与世超异。诣世自在王如来所.稽首佛足.右绕三匝.长跪合掌.以颂赞曰。
光颜巍巍 威神无极 如是炎明 无与等者
日月摩尼 珠光焰耀 皆悉隐蔽 犹如聚墨
如来颜容 超世无伦 正觉大音 响流十方
戒闻精进 三昧智慧 威德无侣 殊胜稀有
深谛善念 诸佛法海 穷深尽奥 究其涯底
无明欲怒 世尊永无 人雄师子 神德无量
功勋广大 智慧深妙 光明威相 震动大千
愿我作佛 齐圣法王 过度生死 靡不解脱
布施调意 戒忍精进 如是三昧 智慧为上
吾誓得佛 普行此愿 一切恐惧 为作大安
假令有佛 百千亿万 无量大圣 数如恒沙
供养一切 斯等诸佛 不如求道 坚正不却
譬如恒沙 诸佛世界 复不可计 无数刹土
光明悉照 遍此诸国 如是精进 威神难量
令我作佛 国土第一 其众奇妙 道场超绝
国如泥洹 而无等双 我当愍哀 度脱一切
十方来生 心悦清净 已至我国 快乐安稳
幸佛明信 是我真证 发愿于彼 力精所欲
十方世尊 智慧无碍 常令此尊 知我心行
假使身止 诸苦毒中 我行精进 忍终不悔
佛告阿难。法藏比丘.说此颂已.而白佛言。唯然.世尊。我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法.我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世.速成正觉.拔诸生死勤苦之本。佛告阿难。时世自在王佛.语法藏比丘。如所修行.庄严佛土.汝自当知。比丘白佛。斯义弘深.非我境界。唯愿世尊.广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已.当如说修行.成满所愿。尔时世自在王佛.知其高明.志愿深广。即为法藏比丘而说经言。譬如大海.一人斗量.经历劫数.尚可穷底.得其妙宝。人有至心精进.求道不止.会当克果.何愿不得。于是世自在王佛.即为广说二百一十亿诸佛刹土.天人之善恶.国土之粗妙.应其心愿.悉现与之。时彼比丘.闻佛所说严净国土.皆悉睹见.起发无上殊胜之愿。其心寂静.志无所著。一切世间.无能及者。具足五劫.思惟摄取庄严佛国清净之行。阿难白佛。彼佛国土.寿量几何。佛言。其佛寿命.四十二劫。时法藏比丘.摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已.诣彼佛所.稽首礼足.绕佛三匝.合掌而住。白佛言。世尊。我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘。汝今可说.宜知是时.发起悦可一切大众。菩萨闻已.修行此法.缘致满足无量大愿。比丘白佛。唯垂听察.如我所愿.当具说之。
慈法法师：好。这么长一段文字，阿弥陀佛因地的整个过程,后面说四十八愿。大家应该注意一点，“法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行”。
“摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言。世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘，汝今可说，宜知是时。”
下面这个文字，就是世自在王给他指导的，所谓的“发起悦可一切大众”。
“发起悦可一切大众，菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”
这一段文字是对一切有情，告诉法藏比丘，你所发的誓愿，要满足一切众生无量的愿望。这就是他在世自在王世尊的指导下，法藏比丘所引发的一个大事缘起，就是弥陀信仰的大事缘起。
“发起悦可一切大众”，悦可什么大众呢？一切有情，一切有情闻此法，缘此满足无量大愿，就是究竟菩提的道业。他这个大事缘起讲得很简单，很清晰。四十八愿就是所谓的他这个利生方便。我们现在看看，我们修学，我们作为普通人的修学，哪个是利生方便呢？
“悦可一切大众”，我们的修行是为什么呢？我们这个时代的有情，不得不考虑这个，你要不考虑，那我们很难契合弥陀信仰的这个法则。“发起悦可一切大众”，令一切大众缘此法，满足一切大愿，这是世自在王菩萨直接指明法藏比丘的因地所有的作为。
悦可一切大众，令有情缘此法而满足无量大愿。这个关键点我们要看到。法藏比丘二百一十亿佛土的观察也好，修行也好，种种作为……那么多佛菩萨、那么多声闻作坛城庄严，来庄严法藏比丘的因地，来让世自在王指导他的这一点。哪一点呢？
“悦可一切大众”，令一切大众缘此法，能满足无量的大愿。因地的这个指导，特别特别地重要！
我们去实践弥陀信仰，要是不了解这一点，那我们的下手处呢，就不是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这个果地觉我们就很难接受它。那我们就会念叨谁能往生，谁不能往生，我安心没安心，他安心没安心，这些我们为自求、为自求……所谓的学习佛法的，这样一个狭隘的、非佛法的行为。
为自求，怎么能觉悟世间呢？怎么能住持正法呢？怎么能广利有情于究竟道业呢？平时我们的思维是什么样子呢？这些关键的问题，很多很多的文字的铺衬，就是为了让我们清晰。我们作为一个僧人也好，作为一个莲友也好，来实践阿弥陀佛的果地觉，实际就是悦可一切众生，成就无上道。
明果法师开示：
各们莲友：今天我们《无量寿经》的学习进入了经文的正文，那么前面读诵的过程很长，可能很多人在我们听经的过程当中都没碰到过这种场面，就是师长他不会一句一句的来给大家消文解义，而是一直让一位善读的法师一直读一直读，一直读到我们今天学的这个地方，它相当于把净土法门的缘起，前面所有的要交待的内容，全部都呈现出来了，但是师长并没有对它的具体的内容作一一的解释或者是讲述，他只重点的提到了“发起悦可一切大众”。这里面这个发起悦可一切大众，是世自在王如来就是法藏比丘的亲教师给予他的指导，因为法藏比丘他前面有很多的铺陈，然后到后面他在他的师长面前发四十八大愿，要如何如何……
这个内容其实是我们以前在学习《无量寿经》的时候是比较重视的内容，但是其实就像刚才明生说的，我们都没注意到的有一些点，那么师长给我们提，就是说他把的想法、他的愿表述之后，他的师长世自在王如来给他的指导是什么，就这一点是相当重要的。我们一般就像我们看一个剧本，我们比较喜欢看主角在说什么，其它都是配角，我们很少有人关注世自在王如来他说了什么，比较关注阿弥陀佛的因地法藏比丘他说了什么，但实际上这里师长反而更强调的让我们来注意到当法藏比丘做了如此这般的陈述，那么世自在王如来给到他的一个指导，这个是非常重要的，这个应该说是确定了净土法门它的一个根本——发起悦可一切大众。
其实就跟我们前面印光法师对净土法门总结出来的那个窍诀是完全一味的。从这里我们也要知道，净土法门虽然是阿弥陀佛他建立的，但是是离不开他的师长对他的教诲，因为可能我们自己有很多的想法，发菩提心呀，种种具体的愿望来实现利益一切众生，但实际上如何的在这个上面来实现，他的重点在哪里？他是需要亲教师来教授的、来提点的。所以这里“发起悦可一切大众”是净土法门“凡圣同修，九界同归；等蒙摄受，咸得往生”的一个传承的根本所依。就如果你不是这样一个发起悦可一切大众，其实你无法实现“凡圣同修，九界同归；等蒙摄受，咸得往生”，那你也就不是净土法门的正法脉，可能是旁依的，可能是自力的，可能是一下子就落到了我能不能往生？甚至说落到了我用不用法？我用上了法没有？我用得熟不熟？我还有哪些习气，种种的就会是这样，所以说这个地方虽然很简单，今天大家在这堂课上面应该都知道了，就是这个“发起悦可一切大众”。
这个地方没有什么需要来解释、需要来丰富它的内涵，它是一个实修的指导，也是一个我们内在里面就是我们来实践净土，我们其实并不需要背诵阿弥陀佛他做了什么。我们以前很多人都会背《无量寿经》、背“阿弥陀佛四十八大愿”，但实际上我们在下手的时候，应该是什么样的一个心，很多人不知道这个，比如我们反复的读四十八大愿，那个抓手在哪个地方呢？它的根本是什么呢？就是发起悦可一切大众。
所以我们知道四十八大愿它是对法界一切众生的，所以它是平等利益，是悦可一切大众的，是若不生者不取正觉。所以在这样一个平等缘起这里，才可以说是悦可一切大众，这个是我们实践的下手处。
所以现在是由我们的亲教师，我们的依止师父，慈法恩师他给我们点出来，也就相当于就像是世自在王如来给阿弥陀佛，给法藏比丘他的一个指导。所以我们很多时候我们光是注重我们做了什么，我们想做什么，我们要做什么，但是我们很少有这种请求这个传承的师长给我们指导，让我们有一个精准的一个下手处。因为这个才是懂实修的人真的会关注的问题。如果不懂实修，我们会一直钻在那个文字上，他讲了什么，然后那个里面怎么解释，怎么解释才准确，或者有哪几种解释，我们把它背下来，跟你的起心动念有什么关系？有什么关系，以你的起心动念，就像师父讲的，你能住持正法吗？你能利益大众吗？你真正去看看你每天的起心动念，有几念是悦可一切大众的,还是是纠缠在自己的内心的各种各样的妄想、杂念和纠结？所以这个地方它不是信解，而是一个我们要真正的随顺这个窍诀教授，就是世自在王如来的这个窍诀教授，然后也随顺于师长给我们点出来。就是这么大一篇内容我们看完了之后，不是叫你背诵，也不需要你在这里去解释，你应该怎么用心，这就是师长他的恩德，他为我们指出来这么长一段，其实就是让我们能够用“发起悦可一切大众”的这样一个心来作为我们净土的所依。这就是我们每个人在这里都要知道与现缘当中你在念佛的时候，你去运用的时候，我们经常念往生咒、念佛，或者我们在念若不生者不取正觉、《往生论》偈颂、背诵，是不是一个“发起悦可一切大众”，乃至于我们在日常生活当中，我们种种的这些作为，有没有贯穿这个“发起悦可一切大众”，就这一个本心的守护处，这个愿，阿弥陀佛愿的守护处，你有没有在这里实践，这个很重要，非常的重要。
所以这一节课最主要就是大家来对照，然后我们就可以知道我们平常有几念是随顺于法则的，就是我们整个的人生是不是已经把我们的人生放在了“发起悦可一切大众”的这样一个佛愿上。所以刚才大家对于法义的认知都很精准，因为这一节课也就是很清晰的指出来就是这一句。
接下来就是大家的运用。明雷她分享就是念这个口诀，这个是一个口诀，是打开我们的心量。因为作为我们一个普通的人，我们都有各种的家庭关系、社会关系。一般的人我们能够悦可家里面的人，有的人说我活着就是为了我家里面那几个人，我要爱我的家人，我工作、我努力，都是为了他们。这似乎也显得比较高尚，但是确实他跟一切大众相比还是很狭隘的，而且是一种业力的纠缠；有的人是我愿意悦可身边更广大的众生，但是可能是限于什么同事、朋友啊。对于我们的敌人、怨敌，或者是不亲不疏，就是属于一种漠然的关系，对他们有没有这样一个心念呢？很多人可能就觉得我这个心念顾不上了。顾不上，因为普通人的心，他的心量就这么大，他所念的无非就是什么亲缘、业缘、是非、恩怨、爱憎，出了这个范围就跟我们没有多大关系了，就是这是业化的一个圈子。所以我们要念这个“发起悦可切一切大众”，要随顺净土法门的佛的愿力，要随顺于佛心，他就要时时刻刻的用“发起悦可一切大众”来打开我们的心量，打开我们的心量。因为我们就是心量本来是无量无边的，佛说“妙湛总持不动尊”讲的是什么，我们本来的这个心，但是因为我们认可了这个我有一个“我”，我有一个我的关系，我有一个亲疏爱憎，然后一下子就在一个业的迷惑的一个状态，堕入了一个迷幻的境界当中。所以在里面去计较、分别，实际上没有丝毫意义，但是我们就是这样的，就是很可怜的。那么发起悦可一切大众，我们可以把这个心量打开，或者说我们突破这种迷幻镜对我们的蒙蔽。
所以大家念佛也好，持咒也好，你为什么要这样做呢？很多人说为了求往生，那还是你那个小小的自我，你还是把那个自我当真，所以这个心量还是小小的，还是小小的。所以很多人也会念佛呀，很多人也会持咒呀，但是你是用什么样的心呢？这个很重要。我看明雷说她在这个地铁，就每天都有二个小时坐在地铁上，这个通勤很多大城市都是在路上的时间很多，那能够用来持咒、念佛专修，这个其实是很好的。那么我们在这个之前就可以发心为一切众生，然后你再来很清晰的有这个发心的引导，做这样的一个修持，确实在这个过程当中就一定会是利益到无量无边的众生，而且你的心量就在这个时候跟佛的愿力是等同的。这个就不会卡在我念了多少呀？我念的好不好呀？我这样念了能不能往生呀？绝对不会卡在这里。
所以每次大家如果以悦可一切大众，利益一切众生这样的心来念的时候，念完了他是清清爽爽、干干净净的。因为他没有停留在自我身上，就是清净、圆满、无碍的，这一点大家都可以在实践当中去体会。
那么耀西她这个分享是说明他在这个运用上面，她已经慢慢地契入了。就是说我们如果说悦可一切大众，是指的是所有人都认为我们做了好事，我们利益了所有人嘛，好像我们做了一个好事，其实我们一个凡夫，我们能做出什么好事来，就算是我们自己认为做了好事，或者身边有几个还跟你因缘比较随顺的人也认为你做了好事，但是可能就在你不远处就有人说你做了坏事，你不是个好人，那么这些分别好啊坏啊，在现实当中是非常容易迷惑的，那我们只有回到本心，只有不为自求回到本心的时候，不分别，你随顺得入佛果的时候，佛果可以悦可一切大众。
因为阿弥陀佛的这个佛果，他发的愿，那就是令一切众生成佛，令一切众生往生西方极乐世界，得不退转，成就佛道没有障碍。
那么我们只有到了这个究竟处，才可以悦可一切大众。否则你悦可了这个，没有悦可那个，你讨好了这个讨好不了那个，世间的人，没有一个是可以什么完完全全能够让所有人对你满意的。所以这一点，我们也要知道，它不是我们世间所说的，这个人他是很会做事，他做事考虑周到，考虑到方方面面，让所有人都很满意。大家千万不要以为悦可一切大众是让所有人高兴，让所有人满意，而是指什么呢？
以佛果令一切众生究竟成佛，在当下就印契他们本具佛性，本来具足，本来圆满，就是这样去运用。那么我回到本心的时候，在这里说我们发起悦可一切大众是丝毫没有负累，丝毫没有亏欠，丝毫没有说我做不做得到的问题。所以很多人就会说，那我怎么能做到悦可一切大众，我也没这个力量。
其实就算你是世界上最有钱的人，你把钱都发给每一个人，也不可能悦可一切大众。所以我们一定要知道，是运用佛愿回到本心，印契一切众生本来是佛，在这里才有办法。所以我们这个“发起悦可一切大众”，大家不要以为是要让大家在现缘当中令一切人高兴，不是这样的一个业相的呈现。而是让大家知道阿弥陀佛当时他发愿的时候，他的亲教师世自在王如来给他的教授，然后才成就了他后面的这个愿，而这个愿已经成就了，所以我们随顺这个愿的时候，那发起悦可一切大众的心就满足了。所以我们随顺要随顺到这个根本，才可以把这个“发起悦可一切大众”这个心展现出来。
所以念佛也好，持咒也好，他一定是要从这样一个缘起，要把它运用出来。或者你要知道你的念佛也好，持咒也好，在阿弥陀佛的因地那里，他是为悦可一切大众。所以后面他是发完愿之后，还经过无量兆载永劫的修行，他成就了这个佛果。我们是随顺这个佛果，这个佛果本身就是为了来悦可一切大众，他有这个能力，这也是世自在王如来授记的。因为当时愿发完了，就由佛来授记，由佛来给他印契。所以我们要知道是这样的一个运用处。
耀旃在她运用的时候，这一点也是契入到这样一个念佛的力量，就是他的自受用和他受用，其实它是同时展现的。
因为我们很多人说念佛，那我心里面就已经很安稳了。但是很多时候我们看到外界有一些不安稳的现象，然后我们都特别愿意去采取世间的方式。就像刚才她提到的这个孩子哭闹，然后妈妈又在那里告状怎么样，可能作为世俗人来讲，就是要去劝说，或者在旁边帮一点忙，其实啥也帮不上，但是这个是我们的一个习气，就是喜欢在现缘上面去起心动念，然后随缘而转，这个缘就是个外缘。但是像念佛人，他内心缘的是佛，不管外境现的是什么，就是鬼哭狼嚎也好，或者是什么一哭二闹三上吊也好，你内心里面要知道你缘的是佛。
这个要在无数的境界当中去练，因为我们只要一个境界来，马上就跟着这个境界跑了。所以刚才她讲的这个境界，就是一个小故事。其实也就是让我们在当中还是念佛，但是要怎么去念呢？确实要发起悦可一切大众，是平等的来悦可一切大众。因为你说我们一般遇到这种场景，那我们就哄小孩，小孩很不好，他妈妈也很痛苦。
其实念佛是平等支持一切，平等印契一切，就是我们很多亲人之间这个哭那个闹的就是一些因缘，是善缘呀，是恶缘呀，它在显现，它在什么现行总集自解脱，是恩的就报恩，是怨的就报仇，就是要哭，就是要笑，那么都不过是因缘法在展现。我们在这个当中就印契本质，印契本质，然后这种心跟境的对立它也消融了。因为这不过是心的一个显现而已。如果认为实有这个外境，还是迷惑，所以唯有念佛，就唯有念佛，这是一个觉悟处。
明生在这里分享也是说到以前其实没有重视过，就是师长提的这一个。虽然知道这是净土的大事缘起，但是很多时候，我们只是把它当成了个知识点。就是我们知道净土的大事缘起是什么，但是我们并没有真正的在我们心上去行这个大事缘起，这个大事缘起就是发起悦可一切大众。如果不是这样的话，净土法门的最最重要的这个精髓就不肯留了。所以我们很难九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生。我们天天的为自己：我能不能往生？在那里烦恼、纠结，这样的人怎么能住持正法呢？对不对？这样的人怎么能够真正的与佛同心同愿呢？
所以当我们随顺得入的时候，实际上我们要意识到是消融自我，自我是非常难以被消融的。如果说我们用对治的方法，可能自我显得更加的强烈。因为它显得更加的强烈，很多时候让我们也特别有挫败感。我们就觉得我们也没有办法，我们这个修行总是处于一个进进退退；或者是好不容易精进了一下，进一退九，后来退的让你自己都感觉到非常的恐惧，就是那个业习翻腾的时候。
那么净土法门它的运用方式，它并不让你要打击自我，要破除自我或者要消灭这个自我。它只是让你随顺佛愿，它就让自我消融在这个无声无息当中的。因为这个随顺在我们实践五念门的时候，是一再的强调，就是要在传承的接纳过程当中，养成的一个心态。因为佛果是接纳的，就是发起悦可一切大众，这也是接纳的。我们哪想得到发起悦可一切大众？对吧。
我们有时候觉得，哎呀，就像是世间的人。比如说，我们说世间雷锋同志已经算是一个思想境界特别高尚的了。我们看雷锋日记，给这个帮忙，又是给那个帮忙，写了很多很多，我们很感动。但是雷锋同志说，对敌人要像秋风扫落叶，对同志们要像春风，其实他还是有对立的。而这个发起悦可一切大众，在我们普通的人这里其实发不起的，是发不起的。
我们是随顺于佛愿才能发起，因为它超越了一切二元的对立，他这里面没有丝毫的自我。所以说我们唯有随顺才能得入，我们一随顺，这个二元就被超越了，是随顺佛果。所以他并不是说现缘当中，要让你做成啥样。要按我们现在，我们生在末法时期，我们这个业相我们都非常得惭愧，都是显现的不圆满的业相。但是我们要知道，我们的本心是本来具足、本来圆满，本来没有欠缺的，但是我们用不出来，用出来就是用到了这个业。
那我们只有随顺佛的愿，随顺发起悦可一切大众。我们也来发起悦可一切大众，就是我们所有的身、口、意、智、方便智，我们都要以非常清晰的发心，是为利一切有情。而且这个利益是究竟利益，让他们得不退转究竟菩提，是以这样的一个发心，我们来行持的。就是要通过佛愿的这个对照，来对照我们的发心。否则我们大家真正看看我们每一天的所行，我们是否在想要悦可一切大众，还是今天有什么事让我满意，什么事让我不满意。所以平时，这一个窍诀随时随地的，我们要在这里去运用。
“愿”是我们的一个很重要的所依，我们是活在愿望里面的众生了。虽然我们还没有真正的在业上面显现，我们现在已经是圆满的佛相了。我们的业相还是众生相，但是我们的内在里面的所缘，就是你生命所依，这个要很清晰。
你就是一个发起悦可一切大众的一个佛愿的实践者，这一个在内心里面要认可，每一个人都要在这里做一个认可。不认可人家今天骂你，明天表扬你，你就跟着这个赞和毁，天天的在那里起起伏伏的，还什么发起悦可一切大众？不要说一切大众了，悦可我差不多，是不是？我们现在有的人稍微得罪他一点儿，他就火冒三丈，发嗔心了，他确实要是一切大众来悦可我。所以我们要在这里很清晰我们的发心，悦可一切大众。
刚刚明生在这里分享，他自己日常就没有以前那么用心了。我们很多人，对日常家庭生活、收入、家庭关系，包括刚才讲的身体，特别是人年纪大一点了，身体出问题呀，怎么怎么样，都会比较用心。但是如果我们认可，我们只是一个“依佛愿而活着的生命”，那日常你就随缘度日。确实后面他讲到这个随缘度日，我觉得非常好。师长也经常提到这里，憨山大师的这个《醒世歌》里面，就是终生安分，就随缘度日，这是祖师的教导。
因为我们不在日常上用心了，日常它是我们过去所造作的业的一个因果的一个显现，就是该咋样就会咋样。你不用在上面操心，你不用安排它，你前面已经把它安排了。所以你现在是在接受果报，那你就接受好了。但因为我们的心是缘佛的，这个在因果成熟的时候，就果报成熟的时候，它中间有个缘。如果我们一直去缘我们这些业，它就会非常严重的显现出来。因为这个时代是恶业炽盛的时代，我们每个人身上带的恶业也特别多，然后我们旁边的因缘，恶缘也很多。所以由于你有这个恶因，再加上这个恶缘，最后就感这个恶果。
今天就像我们在这边栽植物，给生命之光栽植物。有一个菩萨，他也来了，他来的晚一些，他来的时候脸色不是特别的高兴。结果说就在刚才路上就遇到了车祸，那有一个车子被另外一个车子撞了，应该是比较严重。他说他们看到那里面坐了两个人，都就是要被抢救的那种状态，还没有从车里面弄出来，其他人就忙活着，要去抢救怎么样，所以他心里面可能稍微觉得有点儿沉重。
其实现在这种交通事故，因为我们所在的这个国家已经是算非常落后的地方了，没多少车子，路都没几条，但是还是会越来越增加这些交通事故，为啥？那大家心里面都是有种种的恶因的，就是伤害众生的恶因。然后恶缘就是什么呢？别人他也很什么着急，现在人都很急躁，然后都是时时刻刻想要开快点，办事儿，要超车，谁要在前面压着我就不高兴。这个缘，其实就是现在一切众生的这样的越来越着急，越来越赶着去赴那个报应的，那种频率其实也会影响到我们这个恶因，它只要一碰上，它就特别容易显现恶报。
所以大家在这种时代，你要发起悦可一切大众，为一切众生做一个弥陀志愿。那你心里是不念自己的恶业的，当然也不念自己的善业，善恶都不念；念一切众生，为他们回向，为他们祝福。实际上因为你心没有缘这个恶缘，你缘的是佛愿。佛愿是什么呢？是这个法界当中最最清净、圆满、无碍的，这样一种存在。所以实际上，就算你有这个恶因，这个恶因的种子，它也会现前，但是它不会现那个对称的恶报。
就像刚才这个明生分享的，就像起了一个疱疹。疱疹对于像明生这么大年纪的人，是容易患的一种疾病。但这种疾病世间叫什么？就像是蛇缠腰之类的，这个是很疼的，有的人真是疼得根本就受不了，然后还有更严重的会有生命危险。其实它是一种毒，就可能是我们前半生的这些毒，它都在到这个岁数了，它是身体的一种排毒。但这种排毒现象是非常得排山倒海的。
我原来也给一个老人给他治过，但是他也是因为在念佛，还有一个他对我很有信心。我只是用了非常简单的方法，就是用艾灸给他烤，然后用艾灸灰给他抹上，然后就好了；而且也没有这么疼，每天还是照样的，就跟我们一起。后来当他回国，他的这个晚辈有做医生的，知道他得到了蛇缠腰，然后还没有去医院医治，就这么弄一下就好了。就后怕了，就会觉得，怎么这么吓人一个病，都没有好好的治疗。
其实他们不懂这里面的关键的问题，是因为在念佛，没有真正的把这些业上面的现象当真。也就是说随缘的也可以，可以去看看，我们随便弄个什么东西弄一弄，但是内心里面是不当一回事情的，内心里面还是什么？只是为一切众生念佛，专注于法则。
我说明生现在这个真是很好的，专注于法则。因为他在白山的时候，还跟我谈过他家里面的情况：经济状况、老伴，然后就是身体怎么样的。那个时候还能看出来，对这些多多少少还是有牵挂的。现在就知道随缘度日，专注法则，真的是挺好、挺好的。其实这些东西没有什么神秘的，我们真的能这样做的话，其实一切根本就不用我们焦虑，不用我们牵挂。即得往生，住不退转是一个事实，现在就在做“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”的净土的菩萨行。
所以这个发起悦可一切大众，都是我们经常在内心里面要这样去运用。你这样去运用的时候，其实你自己就是喜悦的，就非常开心。比如你想令一切人，都在这里得到究竟利益的时候，其实你是第一个缘这个究竟利益的。而佛的功德本来就可以悦可一切大众，他有这样的力量，那也不用你费劲，你不过是随顺了一下，那么真是何乐而不为呢？对吧。
所以这个地方是我们现在要重点的去串习的。那师长昨天还在给我们讲这个因力，这个因力就是心力、缘力、串习力、境界力。大家一般比较重视串习力，比较重视境界力，但实际上不知道心力和缘力是最最重要的。你的心是什么状态，你缘的是什么？然后这两个确定了之后，才能说去串习前面这两个准确的。然后后面这个境界力，它会给我们一个助缘。
但我们也要知道，你心是一个什么状态？你的缘，缘的是什么？然后以这样的一个作为境界；或者作为境界的一个勘验，你这样来串习才有用。我们现在的人基本上都是只依串习力，只依串习力，就是反正使劲念，使劲念佛号也好或者是念经文也好；或者使劲听吧。但实际上他的心是什么状态，不关注的。我们内心所缘的是什么？
就像我们刚刚说，你就算碰到一个特别激烈的场景，其实前两天我也碰到一个场景。因为突然有其他的人，告诉我了一件当时我们还是比较震惊的事情。我在一念之间就觉得，我想找这几个人。那一晚上我在想：我找不找呢，我明天请教一下师父。然后昨天我就跟师父讲，然后师父说：嗯,什么，你要去找他？他就只是反问了一下，我马上就知道了，还是南无阿弥陀佛。
很多时候我们觉得这些事情，一般的事情你都是可以的，没有事情。但是我们内心里面还是有一些，就是没有被佛光照到的角落，它还是会呈现出来。你觉得，哇这件事儿，你是不是也是发起悦可一切大众，但实际上不是，是这件事情的业缘牵动你，你想在这个上面去作为。所以还是回到这个本质的印契，回到这里发起悦可一切大众，犹如阿弥陀佛一样的去运用这个佛愿。
马上就一切什么？所谓的那些内心里面觉得担心；或者是说最开始有一点惊诧，还是有一点惊诧。后面觉得有点担心，然后甚至产生那些多余的，觉得有点怜悯，其实这些都没有用，这都是自己想多了，想多了。现在是越来越觉得确实是自己想多了，所以我们任何一个时候都要在这里，及时的回到这个佛愿这里，回到唯佛是念，其它的真的是随缘度日，这个很重要。这个随缘度日，就是不在你的境缘上面用力，不在境缘上面用力。
我前两天也跟大家分享一下，就说到这个办签证的事情。然后我就说，以前我们就发现有个现象，有的人办签证走得特别快；我们这种总想留下来的，总也办不了。这实际上当时有点像是在说一个开玩笑的话；或者是说我们看到了个别现象。最开始的时候确实是有这些个别现象，然后师长就非常敏锐的、很犀利地说：你这是取相啊你。也并不是说办了的，他的心，他的发心就没有问题了；没办的人发心就有问题了；留下来的就是好的，那你这个就是取相。
这个感恩师长，那应该怎么样呢？就是随缘度日。不管是在任何情况下面，心是安住在佛愿上面，安住在不来不去、不增不减，这个上面才应该是你的安稳处，而不是说：哎呀，我办下来这个了，我办下那个了。你要干啥？确实。就是任何时候你说，我当时就是马上向师长忏悔啊、感恩。我说最主要我比较稀奇、稀罕这个，你有一个所求，你马上就什么？就堕入世俗。哪怕这个所求是为了参学，是为了亲近师长，是为了护持师长，还是一个攀缘。
所以后面说，哎呀，阿弥陀佛知道了，就是一切随缘，一切随缘，任何事情都是一切随缘，但是心中是安住这个佛愿的。就在这里，一次一次的在你觉得千山万水都过了，好多好多事情都已经超越了。但是还是有你就是关注的那些点：包括师长，包括一些你觉得这个人是不是出问题了。其实还要在这里再次的超越，再次的超越，还是唯佛是念去印契本质，这是我们可能一直要在这里反复的去运用的。
就像师长也是，他其实这一次我们过来，每个星期五课后，确实是没有办法跟大家再进行课后分享。因为师长他在现场会有一个开示，讲到了很多实修的东西，有的时候也想跟大家分享一下。但是后面可能又一下子消化了，真的又找不着了。但是越来越知道，越到后来，其实再讲多的信解，这是真是一点、一点、一点作用都没有了，反而这个成为很大的一种障碍。
就是完全是很切实的我们的心，是不是在这样的一个状态上，我们拿出来各种各样的现象。其实用这个佛愿去一印，你马上就知道，没有什么了不起的秘密；或者是搞不清楚的状况，就是那点自我在那里搁着。所以为什么随顺得入消融自我，要不然一切的表演，就是包括我们讲法、分享，我们平常用法用的好不好，这都会成为自我的表演，都是被利用的，而不能真正的成为，你的心在这里是一个无我利他的、发起悦可一切大众，真正精准的在佛愿这里来运用。
我们要串习的一定要知道你的所依是什么，否则就走到后面越走越远；或者都不晓得走到哪里去了，越来越找不到北。好，现在慢慢也知道那个失去信仰的人，他是怎么失去的了，真是这样。所以说我们知道了这些窍诀，师长指出来的就《无量寿经》的略示无量寿经是两种往生的。它最主要是窍诀教授，是从这一个篇幅不算短的，中本华严的《无量寿经》里面，把这些最最精要的实践的窍诀，点出来给大家，所以大家一定要在这里去随顺，在这里去运用，就没有问题。好，今天就给大家分享到这里，我们一起来回向。
共修功德殊胜行，
无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，
南无阿弥陀佛！
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