我们的动机就是来这个地方学习，这是我们的愿望、目的或者发心，这是一种表达。要是没有这种表达，我们没有一个话题来依从，没法讲什么。所以我们就依这个话题来表达我们的一个心愿，就是大家共同在一起，来开启我们心灵的如意宝藏！
这个宝藏啊，是人人具足的。开启的方法是形形色色，机遇不同。你看这十法界有情，从佛、菩萨、声闻、缘觉一直到地狱、饿鬼、畜生，这十个法界没有一个能离开心灵的含摄。我们怎么真正在这儿得到如意自在之力，运用这个宝藏呢？这就是我们要表达的法则，怎么纯熟心灵的自在力或者说本源之力，使它庄严这个世间，利益有情。
今天大雄师提供了一个资料——我们不会离开这个纲要、这个愿望，提供的资料是《十住毗婆沙论》，它是来起这么个作用。《十住毗婆沙论》在三藏中是论藏所具，是圣龙树菩萨所施教的文字。
圣龙树菩萨在佛教历史上称为第二世尊。对他的寿命或者应世，显密宗的说法有差异。若以东密，也就是台密、唐密来说，大概是世尊灭度五百岁，他从其本土中来释迦佛遗教中，施教于末世有情。世尊灭度五百岁，打开南天门铁塔，把世尊在世所施教、金刚手所施教、金刚萨埵所施教的事部、行部、无上部、瑜伽部这四部教法传播于世。唐密的初祖一般尊称是龙树菩萨。
我写那个《善导大师全集》的序言中说世尊灭度七百岁后龙树菩萨应现于世。这是显教说。为什么显密有别？这是众生业报之别所择取不同，业报择取不同。不是说真有什么差别，但是显密这个业报处示现的不一样，感知就不一样。
就像对有钱有势有方便的人来说，城市这些高消费的地方，他们会生起欢喜；对贫瘠的人来说，是一个压迫。同样一个东西，对人的感知性有很大差异。在显密二教中，龙树菩萨应世过程也显现了这种业力差别，所以有五百岁说、七百岁说。
《十住毗婆沙论》是龙树菩萨所造。一般我们称龙树菩萨是妙相云如来乘着不可思议愿轮于此娑婆世界顺应释迦佛教化，来延续释迦佛的教化，这样一个如来世尊。因为在我们这个浊恶世间成佛甚难啊！难在什么地方？“最初降生，示现梵志”，妙相云如来这样的他方世尊，来我们这个世间也只能示现一个梵志。就是到阎浮提降生那一刻，他所有的如来德相泯灭于梵志之现相中，就现相为一个外道。
一般我们生在这里面，已经习惯了，不知道这个地方的浊恶。在浊恶世间，他方佛是无力显现的。你说若是这样，佛是不是不圆满？不是，是我们业报处浊恶的覆蔽造成的感知。
正如释迦佛应世之时，好比说王舍城住了三亿人，有一亿人能见释迦牟尼佛，有一亿人能听闻，有一亿人见闻都没有。福德业缘差别就这么大。在这一亿能见世尊的人中，有人见世尊形如五尺比丘，色如黑炭；有人见世尊是丈六金身；法身大士见世尊就是千丈毗卢身。
同一世尊，为什么会有这么大的差异？我们现在连形如黑炭也见不到了，只能看到遗像、看到舍利骨了。这就是所谓浊恶世间，令十方诸佛不堪于忍受。你说诸佛都不能忍受，不还是不圆满吗？不是！就是业报浊恶所显现，是我们的感知，不是佛的感知，佛的感知肯定不是这样，要是这样他就不来应世了。
随着释迦佛乃至未来佛，好比说弥勒佛降世，观音、势至、文殊、普贤之类菩萨还会来应世，阿难、迦叶这些大菩萨都会来应世，提婆达多也要应世，他们的应世就会表现有异、名字有异。这个异是业报之异，本质无异，就是为了度众生。
文殊、普贤、观音、势至之类早已成佛，我们一般说观世音菩萨是正法明如来，文殊菩萨是龙种上如来，等等等等，在很多世界示现如来智慧德相，以种种誓愿转妙法轮，种种威德说法，以色声香味触法、以十八界种种善巧令世间有情出离生死苦海。
像这个浊恶世界，龙树菩萨这样的他方如来也只能示现梵志相。这样我们就好理解一些。要是有时间可以阅藏，看看这些应世的诸佛、菩萨、圣者的来源。
我们学习《十住毗婆沙论》，就要对龙树菩萨稍微有一个了解。龙树菩萨一生有很多不可思议的故事，在《龙树菩萨传》中有介绍。大雄师的发心我不清楚，给我这个东西，就要对论主生平有个了解。要不然学了干什么你不知道。大雄给我之后我也不知咋回事，就是这个机遇、这个缘起呗。有时间我们可以了解了解龙树菩萨的缘起。以后可以把龙树菩萨全集印出来，里面有《十住毗婆沙论》。
《十住毗婆沙论》是很有名的一个论。过去有八大论主：圣龙树菩萨、世亲菩萨、月称、弥勒等等大菩萨。在我们佛教中，他们的份量是任何世尊、圣者、智者都不能取代的——佛都不能取代他们！为什么？他们对法的论述与拣择令末世有情有所依怙。要不然我们没法依靠。
好比说世尊直宣最上乘教育，虽然是最上、最彻底、最究竟的教育，但是你不能细致了解与深入观察，实践也不成立。怎么办？他们就来把经典细分化，把它处理一次，然后我们拿来可以实践、学习与运用。所以称为论，就是对法则的细致表述、宣化或者直述、讲述，传达给我们。
要不然直接拿经典看，很多人看无量寿经，这个愿、那个愿、这个琉璃、那个琉璃、这个莲华、那个莲华……说我读不懂。你要看《往生论》就知道他这样讲那样讲无外乎是讲情器世间，心愿如是，有如是之报，动机如是，有如是之果。他讲得很清楚，你怎么来运用这个动机、建立这种果德。
我们看《十住毗婆沙论》也有这样的机遇。龙树菩萨生平传记能找得到，要是大家希望了解龙树菩萨的生平，我们可以了解一下。我们先提示一下《十住毗婆沙论》，生平我们明天再补一课。对不起，先拿人家东西才去了解别人，有点不太合适。一般学习一个人的教言要先了解这个人。
【十住毗婆沙论。圣者龙树菩萨造】
“圣龙树”，他这个“圣”字不是虚称。在我们佛教，圣贤有别，凡圣有别——圣者，称为入地菩萨，已断尽烦恼，与贤者有别，这是十分清晰的。这个地方不是尊称，是如实称。好比说我们看到一个善知识，说这个善知识、仁波切、大功德成就者是不可思议的，犹如诸佛如来世尊一样——这是赞美说。这里的“圣”是如实说，他的量是这样子，证量如是，所以“圣者龙树”。
“造”，造论。我们说“造”字就是工程宏大、广传广利的说法。像说造船厂，就是很大规格的。一般我们对菩萨著述称为造论。我们中国人写书，称为钞、撰，与“造”就差异大了，唯有在圣者、智者、菩萨们来造论。我们东土著作大部分是写某某撰，像蕅益大师撰、紫柏大师撰、憨山大师撰，这样的机遇比较多。这些菩萨称为“造论”。
在中国一般我们称某某祖师，称菩萨的人不多。龙树，我们一般称为龙树菩萨。
【后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译】
今天我们拜了龟兹国的骨舍利，这有清净加持，我们就开始看到这个法身舍利了。
鸠摩罗什大师译的。鸠摩罗什大师的父亲是一个出家人，走到龟兹国被国王拦下了，把公主（王妹）许配给他，说你是比丘也不行。因为王命难违，这个比丘就舍戒了，与公主成婚，生下罗什大师。以后他母亲就带着他去印度修行了。
很多人去过草堂寺，罗什大师在逍遥园中译制经典，我们现在看到最多的就是罗什大师译著。罗什大师早期译的经典量很大。但罗什大师一生受的苦我们没有人知道。
罗什大师成名以后，前秦国王苻坚派吕光带几万大军要去把他抢过来，把龟兹国破掉了，把罗什大师辖在军营。前秦叛乱，吕光在凉州自己建了一个政权，做了十八年的王。这个期间罗什大师深受其苦，就在这十八年中罗什大师把汉语学会了。他经常去被奴役、被鞭打。后来到内地，逍遥园译经，这都是很辉煌了。
罗什大师这一生是不可思议的示现者。他所译经典的量，在我们汉地的三藏中很少人能超过他。以前我每年去朝拜罗什大师塔，就是草堂寺这个塔，那是七宝石所做的塔。罗什大师称为七佛译经师，从庄严劫后三佛一直到我们贤劫四佛，他都是译经师。
一般我们的心力，记载七佛就了不得了。这不是我们欲界有情记载得了的，是色界有情所沉淀下来，于欲界所示现的记载，我们才能知道几佛几佛。人类记载，像我们中国五千年或者七千年文明，你能记住哪个佛？只能记住释迦佛。释迦佛之前，人寿二万岁时迦叶佛，你怎么记载？人寿二万岁时的人类文明我们记载过吗？没有记载。
但是在印度，在有禅定善巧者的色界天，他就可以透视八万大劫甚至更长时间，来透视这些诸佛世尊住世与传播教言的一些法则，或者说文明。我们现在都讲文明，实际我们中国文明是极为薄少的一个文明，我们记了七千岁的文明。我房间里有一个七千年前人钻的石鼓，那是七千年前的，是中国文明标志性的一个记载。
我们说四大发明等等，是我们中国人的荣耀。实际不是，无量劫以来人类文明的延续太多太多了。在佛教记载，好比说七佛，庄严劫后三佛到我们贤劫前四佛，是有记录的。佛教的文明是其他宗教与历史都不能替代的。这并不是佛教鼓励一个很崇尚很高大的东西——不是，他是直白的如实的记载。
要是没有禅定或者通力，我们只能看文字，没有别的办法。有禅定的人还会知道一些过去世尊在某个地方应化留下的足迹、脚印，现在都是有的；或者一些特定文字，那肯定是破译不掉的文字了，没有什么，如实的记载。
罗什大师是七佛译经师，他译的《十住毗婆沙论》。在佛教这个文明机制中真是源远流长，大家能遇到佛教的教言是很大的福德。
【十住毗婆沙论卷第一。入初地品第二】
《十住毗婆沙论》我们学的这是卷一，主要是介绍般舟三昧的。可能大雄法师比较关心般舟，就把这个文字塞给我了。在近段我们能把龙树菩萨全集印出来，对我们学佛有一个鼓励。龙树菩萨著作的量十分大，称为八宗之祖——我们汉传佛教八个大乘宗派都以他为祖师，八宗之祖。
我们今天学他这个卷一，入地品。大雄师打的这个不是全文，一开章就有省略号，就是节选。我们依文字说。
【有人言】
“有人言”，他一开章是这样说。这些大善知识不借用于佛，也不借用于菩萨，因为他于自性早已清晰抉择，称为断烦恼，圣者。他不需要佐证，就是我让什么人来证实我说的话是真实的——他不这样说，他说“有人言”就行了。
有时我们为了取信于人，说我言不足信，某某佛讲的、某某菩萨讲的、某某圣者讲的。龙树菩萨不这样，龙树菩萨说“有人言”，行了，不管谁说的，我知道说出来就行。圣者所言说都是果断的、清晰的、抉择的，没有模棱两可的东西了。
【般舟三昧及大悲名诸佛家】
这是他一开题说的一个偈。
【从此二法生诸如来】
因为这是佛家嘛，一切诸佛从此二法中出生。你看和我们一下子拉近了吧，我们和佛法、和诸佛家拉得太近了。
很多人走过般舟，行过念佛法则，若是具足悲心守护，就是不舍一切有情，但予无上大利，这样我们就能生诸如来家。你说我就是经行念佛，没有证三昧，有向往三昧之愿——一样可以生如来家。说“此二法生诸如来”，出生，我们知道一切诸佛皆依法而生。
【此中般舟三昧为父】
他这样称，般舟三昧为父。父，是动源，生机勃勃啊！“此中般舟三昧为父。”一个家庭的组成要有父母，诸如来家也要有父母，所以般舟为父。
【大悲为母】
我们这样来看他的讲法。
【复次般舟三昧是父，无生法忍是母】
这是辅佐说。若是以般舟三昧，你亲证三昧了，就能生诸佛如来功德。“无生法忍是母”，实际大悲皆以无生法忍而含纳于世间一切有情，令其成就阿耨多罗三藐三菩提。大悲，决定以智为体啊，所以以无生忍为母。
很多人学过般舟经都知道——大般若，诸佛之母。这是无疑之说！一般我们称大般若智慧的形象住世者——文殊师利菩萨，为七佛之导。我们说七佛就是有记载的佛，他都是他们导师。大悲为母，无生法忍为母。
说到无生法忍，诸佛如来有三种忍相——信忍、顺忍、无生法忍，这是诸佛如来所证果德。凡夫要是具这样的果德，是名为佛；不具这样果德，是名众生。净土一法的修持下手处是以信顺二忍契入，以无生法忍为安心，这个方法很究竟。
我们读阿弥陀佛的愿望说“设我得佛，他方菩萨闻我名号，即得三种忍”，就是这三种忍，“住不退转”。这个得是什么？就是与此种性相应故。“十方众生闻我名号，即得菩萨无生忍。”这个菩萨忍是相似无生忍，不是抉择的。若他抉择，成佛陀世尊了。所以净土一法的修持很究竟很彻底。信忍，顺忍，无生法忍。
【如助菩提中说：般舟三昧父】
这个地方他用偈子来判。
【大悲无生母】
佛教特别重视大悲！我们众生做事情都是随着自己需要，就是有得失评判才去做事情。但在大悲这个法则中是远离了得失、远离了对待的。
我们谈净土法门，第五念门，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心——不舍一切苦恼众生就是大悲所守护。他不管你亲疏，不管你尊卑，不管你善恶，不管你是敌对与赞叹，也不管你是凡圣，他是不舍一切！这种广大慈悲的心智就是以无生忍作为基础，他会回归到无生忍或者说缘起于无生忍。所以我们称为“母”，出生一切功德。
在佛教中我们都知道断烦恼与培养大悲心是最重要的两个环节。要离开这两个环节，佛法修持是不相应的。断烦恼与培养大慈悲——不管是显密教言中，这个一旦丢弃了，我们学习佛法就甚为遥远，不可捉摸了。
【一切诸如来，从是二法生】
因为般舟三昧及大悲是诸佛之家，“一切诸如来，从是二法生”。这个文字就很重了，“一切诸如来，从是二法生”，就是大悲与般舟。龙树菩萨的《十住毗婆沙论》为什么提出这个？对我们走般舟是个佐证或者鼓励，来激励我们一下。
【家无过咎者】
我们都知道家有父有母。这里是般舟为父，大慈悲无生为母，这样一个家。
【家是清净故。清净者，六波罗蜜四功德处方便】
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六波罗密，我们称为六度。四功德处，慈、悲、喜、舍，也称为四无量。
【般若波罗蜜善慧般舟三昧大悲诸忍】
他就是说在我们三昧行法中具足这十种功德，不管是六度，不管是四无量，具足这些功德的。所以“般舟大悲诸忍”，因为布施是为忍法，持戒是为忍法，精进乃至六度皆为忍法。忍者，包容是必然，行持是必然，亲证是必然，所以称为忍，就是他有这个量，有这个行持，有这个功德的守护与延续。
【是诸法清净无有过故，名家清净】
他在这个地方判定如来家是清净的。
【是菩萨以此诸法为家故，无有过咎】
我们学佛者，依此家，无有过患。因为清净故，此家可依可从。我们行般舟也好，学大悲不舍一切烦恼有情也好，有清净的父母，有六波罗密四无量的清净家的内容，这样可依可从。所以“菩萨以此诸法为家故，无有过咎”，没有过患。
因为我们要择一个法安住，所谓择一个家来安住。你作为学佛的人，要不清晰你的所依止、所出处，怎么来行法呢？你怎么来做人呢？你怎么延续你的法身慧命呢？这个地方龙树菩萨给我们介绍一个家，说此处无过患，此处清净，此处无过咎，可依可从。
【转于过咎，转于世间道，入出世上道者，世间道名即是凡夫所行道，转名休息】
我们入这样的家可以得到休息。
【凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往来生死，是名凡夫道】
在贪嗔痴慢疑邪见的道中，常怖生死之海，得不自在，被业流所催使，这样常往来于生死，背离涅槃。因为你不能至于究竟涅槃。
我们昨天提倒涅槃，大般涅槃是大休息。按声闻乘讲，断尽烦恼即为涅槃。大乘佛教说入于毕竟之智，广利世间有情，安住究竟之法，是为涅槃。不光是自利、寂静，还要广利于世间有情，令世间有情趣入广大清净成就，称为涅槃。
过去讲诸大成就者“不住生死，不住涅槃”，不住涅槃是为大般涅槃。凡夫常来于生死之中，称为凡夫道。要是生如来家，常行于般舟三昧，常行于大悲守护，你就是得出三界者，称为出世间道。这对我们是鼓励啊！学佛要有一个法可以依，有一个法则可实践，对我们来说真是莫大的欣慰。所以这是出世间道。
【出世间者，因是道得出三界故，名出世间道。上者，妙故，名为上】
在佛教说有无上道，也有凡夫之道。出世间又为无上妙道。
【入者，正行道故，名为入】
讲我们能不能入上面讲的无上道，入无上道。因是道得出三界，故名出世间道。
【以是心入初地，名欢喜地】
这一品本来就是入地品。初地，我们都知道十地菩萨，初地为欢喜地，因为断尽烦恼故，多欢喜啊！
【问曰：初地何故名为欢喜？答曰：如得于初果，究竟至涅槃。菩萨得是地，心常多欢喜。自然得增长，诸佛如来种。是故如此人，得名贤善者】
这是他的一个偈子。你说欢喜地跟我们有什么关系？有关系的，这必须讲一讲了。欢喜地的来源是欢喜什么？“如得于初果，究竟至涅槃。菩萨得是地，心常多欢喜。自然得增长，诸佛如来种。是故如此人，得名贤善者。”这个如来种我们一定要注意，称为种性啊！
许多人学佛不在乎这个。前面说生如来家，般舟为如来父，大悲为如来母——现在学佛人根本不在乎这个如来种性，只在乎自己怎么样怎么样。这个种性不立，你佛法怎么能成？这一段文字讲种性，就是入种性位。有信顺二忍，方入种性位。
阿弥陀佛的愿望是什么？我们闻到这个名号，生起欢喜守护，就为入种性位。这是十分不可思议的事情！要是靠你资粮、加行、见道、修证这个过程延续，这是见道位，可就不容易了，与佛陀回施给我们种性的差异就大了。往往学佛人不重视种性问题。
净土一法的修行下手处就是信顺二忍，就是随顺法得满足，随顺法得以念佛，随顺而得以抉择，随顺得以安住——彻底来自于随顺。随顺，必然就是信顺二忍所产生的效应，所以说入如来家。如世尊在《观无量寿经》讲“若有念佛者，与观音势至等，生如来家，当坐道场”，何以故？具信顺二忍故。所以称佛名者，念佛者，实是人中芬陀利华，与观音势至文殊之类等。这个“等”什么？是种性等！种性！
这个地方一定要搞清楚，搞不清楚很多人就轻视念佛法，甚至诽谤念佛法，过失我们就不谈了。为什么？他丢失如来种性！
念佛人就直接进趣于如来种性！不是高谈他，主要是你真正有这个种性了，心常多欢喜。信顺二忍上你得到欢喜，你也知道自然得增长，不可思议的如来种性的成熟过程。所以念佛人不可思议与这个有关系，所以一生即压群臣，何以故？生如来家故，就是种性成就故。
很多人不知道念佛法门这种崇高、不可思议的缘起。念佛是崇高的，缘佛是究竟的，相应是真实的！很多人轻谤于念佛，所以遭到不可思议的丢失大利的恶性果报。所以念佛人应该谦下、慈悲、调柔、不舍苦恼有情。
念佛人应该怎么样？这是必须的要求：身心调柔，善护口业。以前在念佛堂时跟许多学佛人念佛人打过交道。像境界力，对真正念佛人来说实在没什么意思，就是不算什么；但对其他法的修持者，真是距离很大。这个差异是很大的，不能说其他没有这个征兆、没有这个感觉——不是，主要是种性问题！这真是很大的问题。
真正念佛的人，身心是调柔的，口业一定要善护。行般舟不善护口业很容易出事，就是多生骄慢。佛在大量的念佛法门教典上说莫生增上慢心，要善密护于身口。若增上慢人念佛，已失甘露味。就是你念佛也不得佛法利益。何以故？此人入魔罥网啊，已生邪慢心了，就像狂象入于莲池，会踏坏人的清净道业，埋没人的清净心智。这是念佛人一定要守护的问题。
过去学念佛教言、真言教或者果地修法的教义，密护口业是十分重要十分重要的！调柔身心是十分必要十分必要的！在念佛法门中实际解决了一个种性问题——生如来家，与观音势至为伴侣。念佛人一定不要轻贱，更不能贱他。你说那人怎么不见佛？你这样不行，你要知道自己是念佛人，要生起尊重心，对他人亦生起尊重，如实尊重。
现在满大街是念佛人诽谤修密的、参禅的，参禅的、修密的反过来轻贱他，这样大家都有舍法罪！这个罪就避障了法门传播与清净心智生起，毁灭人清净眼目，令人心智混乱，法则混乱，不得安住。这个舍法罪是很大的过失，有破法、灭法之嫌。所以第一篇文字我们作这个提示。
念佛人福德大就大在这了，你念一句“南无阿弥陀佛”，如来种性。因为“南无”是归命之义，是供养之义，是随顺之义，是彻底安住无疑之义，是圆满起用之义，所以他就入如来家，生如来家。这“一声南无佛，皆已成佛道”，一般人耻笑于此，不以为实，就是念佛得到大利。
要是人真知念佛功德，念佛人没有不痛哭流涕的！因为这样的福德因缘远非世间自力修持所能知，他不知道这里面有多大意义。像我们不会飞，我们乘飞机，“呜”就飞到很远的地方了。我们乘着诸佛如来甚深功德力，在称念之时已达到自己解脱、智慧、慈悲的目的地了，不可思议！我们念“南无阿弥陀佛”是不可思议的福德因缘成熟！
很多人认为念“南无阿弥陀佛”很简单——不是的，没有阿弥陀佛誓愿与加持，我们没有这样的福德。
弟子：师父，念佛人对不念佛的人或者不信佛的人，除了尊重，还应该有些什么？
师父：慈悲，方便。尊重是一种智根，尊重是智慧的根，尊重别人是有智慧人做的事。轻贱别人、诽谤别人是没有智慧的人做的，就是起分别执著了，染著了嘛。智慧的人会尊重有情。很轻慢、很骄慢，是已经没有智慧的人，他丢失了智慧。
对不信佛的人，你要心里有智慧，因为自心观照，你一样会生出来悲与方便。人的心一旦染著，后面就难搞了，悲心会被蒙蔽，方便力量也不会产生，会产生心智蒙蔽的过患。智慧等于让自己敞开了心扉，透彻了佛光一样。
弟子：师父，昨天说到般舟法门要深入下去，怎么深入？
师父：你证三昧了没有？（弟子：没有）能证三昧就是深入了，不证三昧不要罢手呗！你这一生不念佛要干什么？你给自己有一个新课题吗？继续轮回？我们不念佛干什么关键是？你没有新课题。要有新课题了可以换个题目，没有新课题怎么换呢？
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