我们还来谈龙树菩萨的文章，为了开启心灵，这是我们的主要话题。我们昨天把龙树菩萨《十住毗婆沙论》入初地品中介绍般舟三昧为父、大悲无生为母这一段文字作了一个提示，也把第九卷念佛品的文字作了一个简单交代。
今天我们把三十二相八十随形读一读。这段文字提示了逆顺的观相方法，三十二相八十随形。我不知道这里诸位菩萨做过这样的观相没有？有的地方有这样教授，也有人是自学的。善导大师《观经四帖疏》里有教授逆顺二种观法。下面是观法的内容：
【手足轮相，能转法轮】
世尊的手足二相具轮相。有的人善观面相手相，你一生中作为成败、福德因缘他都可以看得到。手足轮相是世尊所拥有，能转妙法轮，就是善于对机说法，广泛施教于人，能广利人天。
【足安立相，安住诸法】
世尊的足相像龟背无有踝骨，脚下有千辐轮。这都是说足相。
【手足网缦相，灭诸烦恼】
我们每一个人都有手相，千人千相。
【七处满相，诸功德满】
这是他解释这个功德。
【手足柔软相，说柔和法】
我遇到过一个善知识，你能想到世上最软的东西也没有他的脚软。我一开始不相信，后来真是有。智真老和尚，教我走般舟的菩萨，他的足就是特别软特别软。我照顾他七日，鞋一脱掉，你拿手一搭，你吓一跳，就感觉没有骨头一样，有感觉，但是你抓不住东西一样的，特别柔软。像兜罗绵相一样的。
前几天我去一个老居士家，他们说这个老居士的手也是这样子，我开玩笑地触一触，的确是这样的。要是人性格很硬，一抓，那个骨头往外膨胀；有的人身心调柔，你一摸手，抓不到东西一样的感受，就比较调柔。
【纤长指相，长夜修集诸善妙法】
我们晚上都昏睡去了。像这一类人，晚上都勤苦于修持了，修习善法。要是晚上勤于修持的人，与不修持的人，这一生果报差别很大。
【足根广相，眼广学广。大直身相，说大直道。足趺高相，一切中高。毛上旋相，能令众生住上妙法。伊尼鹿[跳-兆+尃]相，[跳-兆+尃] [月*庸]渐麤。臂长过膝相，譬如金铤。阴马藏相，有法宝藏】
臂长过膝相，两手过膝的有见过的没有？以前我有个师兄弟，两手就过膝。我们一般人手过不了膝。来一个人，他就能把你家底翻出来：你是干什么的，从前干什么等等。他一看到人，一幕一幕景象就出来了。这是他天报，生下来就有这种报通。后来某某师到处找他，想让他看一看。我最烦这一号人，因为他让周边人不安稳。这没有什么，但要知道这是靠修德，过去果报延续出来了。
【身金色相，有无量色。皮细薄相，说细妙法。一一毛相，示一相法】
白毫相我们这里面有没有？我也见过白毫相。有个孩子要跟我出家，他这个地方你一看就发亮，有一颗白毫。你不看注意不到，你一注意这个相就出来，有一个白毫在那里。来这儿要出家，是一个什么门派的创始人，我怕给寺院惹麻烦，没有让。
他有白毫相，这是修德，没办法的。他的透视力比较好。这个东西（皮囊）包不住我们的，来个人，什么都看完了，说你这个人怎么样怎么样。
【白毫庄严面相，乐观佛面无厌】
这样的人，比较喜欢看他，有这种感受。
【师子上身相，如师子无畏】
上身蓬勃安稳。
【肩圆大相，善分别五阴。腋下满相，满大善根。得味味相，具足寂灭味】
他讲“得味味相，具足寂灭味”，这一类人现在还有。我不是夸张这个报，要尊重因果。同样一茶杯水倒下，有人喝是苦的，有人喝是甜的，果报差异很大，所以一定要相信因果。不相信，我们下去可以做个试验。
【方身相，破生死界。肉髻相，头未尝低敬】
我们知道世尊有肉髻。等一段我们这儿会有一个带肉髻的出家人，脑袋上有个肉疙瘩。肉髻，过去有禅定功夫可以出。现在还有独觉存在，就是证得辟支佛，因为甚深禅定，他顶上会出现肉髻。有的人怕惊世骇俗，就像道士一样用发裹起来，要不然世间人产生怪异想。
很多独觉的禅定会引发这个。我们这个世间是凡圣杂居，一般以凡心就会见到凡、愚、浊这一类世间有情；要有禅定，你在这个善业心智中，或者是持咒、诵经、礼拜，在这个净业心智中，你也可以看到圣者一类有情，可以接触到这一类有情。我们这个五浊恶世称为凡圣杂居的世间。
【舌大相，色如真珊瑚，能自覆面】
舌头拉出来能到自己的面。我们这里面有没有？一般三生不说妄语的人可以舔到鼻尖，三世不说妄语。在出家人中，许多善讲法者还有此相。
【梵音相，身相至梵天】
梵音是八不音。我们一般人不是男音就是女音，不是高音就是低音，不是清音就是浊音，不是大音就是小音——你逃不出这八种声音。佛的梵音远离八音，这八个音都不是。
以前跟他们学过一些真言念诵，有梵音相，但不能时刻运用这个音。这个音有人念佛会念出来。好比说念“南无阿弥陀佛”你念出来这个音，在他方世界的人能听得清清楚楚，几千里几万里，甚至隔很多国土都听得到。这个梵音没有远近的。像我们念“南无阿弥陀佛”，他方佛也念，很容易受到相应加持。所以说这是个梵音。
世尊讲法是以梵音广传于天地之间。我们一般法师讲法用麦克什么的，福德力不够了，要不然传不下去。要是福德因缘好，远处所听音与近处所听音是一样的。这是很大的差异，就是个福德力，梵音。
【师子颊车相，肩广相，能破外道。齿齐相，行清白禅。齿平等相，平等心于一切众生。齿密致相，离诸贪著】
我这个牙齿就是过去不持午带来的。我这一生就特别说要持午，不持午不行。我剃度恩师的牙齿特别好，一直到他取灭，牙齿都严密得很。过去他就持午好。你贪图口味，牙齿就稀疏。小心啊，不好好过午的人，牙齿下一世就完了。
【四十齿相，具足四十不共法。绀青眼相，慈心视众生。牛王睫相，睫长不乱。得希有色，乐见无厌】
有的人睫毛很长很长，容易使眼睛得到保护，眼睛一般黑白分明。一般眼睫毛长的人，人容易喜见。我看现在有人在移植这个东西。
【以此三十二相庄严其身，八十种好间错映发】
三十二相是一个基。我们说盖房子要有基础，就是最稳定的一面能起到。
【福德具足，威力殊绝，名闻流布】
有的人相貌好。世尊的相貌是度众生一个方便。世尊有四法度众生：三藏教法是；相好光明；威德名号——我们念佛就是威德名号；三昧力、通力。三十二相八十种好可以度众生的。三藏十二部教化我们都知道；相好度众生，知道的人少一些；通力度众生，在我们汉地基本上就遮，民俗民风带来的遮。
藏地学佛的人很崇向这个：在哪个石头上拿出来文字，在什么地方开出来个伏藏，谁在哪儿留个手印，扔一把米几百里外寺院受到加持……这一样可以度众生。
【戒香涂身，世法所不动】
印度人有涂香的习惯。现在印度人还是涂香，好比说他把沉香檀香很多香粉在沐浴时把身上涂一遍。
【诸烦恼所不染，恶言所不污，游戏诸神通。诸佛如是威力猛盛，无敢当者】
这是鸠摩罗什大师翻译的。罗什大师文笔很厉害啊！很多人读过《大智度论》，实际《大智度论》是一千卷，罗什大师翻译成一百卷了——把一千卷一翻译，处理掉九百卷，剩一百卷了。称为意译，这是很厉害的手法。
罗什大师之后又去了许多人，像玄奘法师重新取经，重新译。所以有旧译新译，旧译多是意译，新译多是直译。直译，他不敢增减了。过去称为新旧二译。像我们看到《称赞净土佛摄受经》，与《阿弥陀经》一对比就知道了，篇幅差得很大。
【以慧说法，如师子吼，如意自在。以精进力，破诸痴闇】
我们这个时代的人缺乏什么东西？精进力！我自己经常晚上想实践实践法则，一般到十一二点人就不行了，就一个概念，说无聊、没意思。没有动源了，不想做下去了，想休息啊！就是精进力不够。
精进力不够，一个是福德因缘，再一个是悲愿不足，就是没有真正利人利世之心、令佛法住世之心。他感觉事不关己了：道理我也懂了，法则我也实践了，自利也感觉差不多了，算了。就悲愿不足，于人真实功德利益的心不足，就会精进力不足。
这是我们这个时代的通病。这个时代人的福德因缘真是薄啊，利益不够。过去胁尊者说我若不证三明四智五眼六通，我这胁就不著席！所以他七十岁出家也证得阿罗汉果。我们现在谁敢这样说啊？大白天还睡觉对不对？
【以大光明普照天地。诸问答中最无有上。一切仰瞻，无下观者。常以慈心观察众生】
我们有没有慈心观众生？慈心观众生很好说，真希望我们自己也培养培养，观察众生。实际一个人自己修法很无力的。常视世间之需求，而不是看自己的需要。慈心观察众生——
【念如大海。定如须弥。忍辱如地。增长众生所种福德，如水滋润。能生众生诸善根力，如风开发】
“如风开发”，风没有足也没有形象，它为什么能吹拂大地，给山河大地带来生机？我们的心力、智力、慈悲力也可以这样。
【成就众生，如火熟物。智慧无边，犹如虚空。普雨大法，如大密云。不染世法，犹如莲华。能破外道，如师子搏鹿】
不知道大家见过狮子博鹿没有？猫戏老鼠见过，狮子博鹿肯定很少人见。过去王者要有四种德力，狮子象征一种力相。我们现在人比较羸劣，就是比较弱。他这个话就是说的要有力。
【能举重担，如大象王】
中国内陆人看不到大象，看到也都在公园里。在印度、在版纳这一带还有大象。象分四种，我们一般见的是灰象；善士所乘是白象，就是成就善法的人，像普贤菩萨所乘是白象；王者所乘是青象，这是白净法；再一个是香象，世人难见，有特定成就的人才能见到香象。有香象过河横断于河流之说——香象往那儿一站，河都断流了，所以香象是巨大的。
一般说这四种象。现在我们见的是灰象，白法成就的人可以见到白象，过去人王所乘是青象。玄奘法师在印度时，王者送他七头青象，这有记载的。因为青象很光彩，长相很丰满，王者骑在上面感觉自己的尊贵、权力、荣耀。
【能导大众，如大牛王】
在印度，象、牛，他们很崇尚。在大街上，牛在前面卧着，它不理你，汽车得停下来。印度人对牛的认识，说如大牛王。中国人对牛的认识就是耕地呗，比较愚痴的、笨的。在印度他们真是崇尚这个。
【眷属清净，如转轮王】
转轮王。有四类轮王。第一类轮王，一出生时，七宝随身，天下太平，自然之相，就是一切国土莫不臣服，称为金轮王；银轮王，出生之时，也有珠宝，但是少需教言，就是他还需要说话需要引导的；铜王，需发军队，游化世间，令众生臣服；铁轮王，就要打仗，战火纷飞，征服世间。
【世间最上，如大梵王】
我们说净法最纯净的是梵王。
【可爱可乐，如清天明月。普照能然，犹如朗日。与诸众生安乐因缘，犹如仁父。怜悯众生，随宜将护，犹如慈母】
他在这儿讲世尊，这都是观相。
【所行清净，如天真金】
这个地方得提示一下，不提示的话我们会蒙昧在一个状态中。好比说人类的金属，这个金，在鬼神道看来就不是这个质了，就是光。我们看到的天金也是光相。业报差异很大的，我们可以类比。好比说我们看天光，对我们来说是光相，对天来说可能就是另外一个东西。
【有大势力，如天帝释】
帝释天出巡的仪仗十分大。好比说我们初一、十五，帝释天出巡——这个出巡是针对性的说法，他的仪仗很大的。过去皇帝的仪仗，这个幡那个盖也很长很长。法门寺记载唐朝王室迎奉舍利时就是很大规格。帝释出巡，显他的威势，规模很大。
要是有因缘我们可以斋天。我们斋斋天，这些东西也不难出现。初一、十五或者哪一天，在他出巡时候斋天，得诸禅定，或者斋众清净，都会见到这种庞大的仪仗，特别大。所以说“有大势力，如天帝释”。
【勤利世间，如护世主】
护世主，我们称为四天王。一般寺院都有四大天王像，称为天王殿。
【治烦恼病，犹如医王。救诸衰患，犹如亲族】
一般亲族的人要是有什么病了，大家都会来帮助。
【积诸功德，如大库藏。其戒无量，其定无边，其慧无称】
戒无量。现在人怕谈戒，说这个戒我持不住。“其戒无量”，实际戒是无畏法之表露。人很可怜，不知道造业多么苦啊！人还以为自己造业多好，说我这个戒不能持那个戒也不能持……持戒时候你会无畏、无作、无漏，你会守护清净啊！就少造很多过失或者流转业相。
尤其我们这个时代，一谈戒律就变色。很多人说我要修法我要学法，但要说你学学戒律，守护守护戒律，他马上就变脸了，受不了了。这样他就没有真正的利益。戒定慧，这是三学。
【解脱无等，解脱知见无等等，于一切事最无有比】
在佛教中，“无有比”是一个特殊的名词。我们称佛法是未曾有法，未曾有，无有比。在我们世俗的心里，未曾有这个说法是很麻烦的，他不愿意去契入。就是远离对待与识心。佛法是未曾有法。
【一切世间最无上故，名第一人。成大法故，名为大法人】
他这是观佛的道德。前面是三十二相，这是观佛道德内涵的一段文字。
【如是菩萨，以大人相念观诸佛。是诸佛者，于无量无边百千万亿不可思议不可计劫修习功德】
你看这个“不可计劫”，我们现在人修行比较急于功成，诸佛如来的修德都是以不可称计劫的修持力啊！《楞严经》中二十五位圆通菩萨各个都说我于恒河沙劫前。像我们读《大势至念佛圆通章》中说“大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧”。
他都是在恒河沙劫之前就去受教、去修行、去实践。我们的修行，你能记忆多长时间？几天？几月？几年？所以我们这个时代对修法，不知道诸佛如来的广大功德。在这种广大修行功德面前要是不知感恩、不知随顺、不知观想，我们这个人难免就有点邪慢与骄狂，会丢失念佛的大功德利益。
【善能守护身口意业，于过去未来现在无为不可说五藏法中悉断诸疑】
“断诸疑”，这看似很简单的说法，要是于一切教言中能断诸疑，你真是心地畅明啊，无挂无碍，远离一切对待心智与尘染，你就会断诸疑！
【定答分别答反问答置答，于四问答无有错谬】
世尊作四种答于有情：定答、分别答、反问答、置答。世尊每天面对这些菩萨、贤圣、智者、愚者来问，以四种答无疑抉择一切有情的疑虑，令一切众生心智康乐，无有挂碍。定答、分别答、反问答、置答，所以于四答中无有错谬。
【善说根力觉道念处正勤如意三十七助道法】
三十七道品在佛法中从声闻乘一直到密乘都是讲的，在《华严经》中从信位一直到等觉位菩萨都要学习三十七道品。过去出家人于四念住是必须修的。四念住的前提是五停心，五停不修无以出家。我们学《净心诫观》都知道，唐朝时出家人出家以后才学五停心。过去没有五停心的修法不能出家，出家人一出家就要修四念住，四念住是五停心以后引发出来的修法。
四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道——在这三十七道品中，五停心是起手之初，就是下手方便。像我们现在，被人骂马上起嗔心了，看到一个好东西马上起贪心了，看一个人不如自己马上起慢心了……贪嗔痴慢疑我们具足啊，这个地方太需要修持了，需要调整修持了。
末法时代有五停心的人太少了。若是五停心得力于此，得法眼净，人就具足许多善巧了。那种固执己见：我永远是对的，你必须听我的，老子天下第一……那种思想都没有了。何以故？他知诸法根本是法无自性，真正抉择这个了。
五停心心智，入三十七道品四念住法就很容易成就。因为三十七道品的根、力、觉、道，主要是五停心，它称为前行。要不然三十七道品我们不能涉足，除非具有其他善根之类，就是你是很特定的一类有情了。这四种答，包括三十七道品的引用，这种深入实践我们要有个了解。
【善能分别无明诸行识名色六入触受爱取有生老死因果】
这是十二因缘。因为三十七道品与十二因缘的次第修法都是佛教的基础修法。不能善了解十二因缘，人不知断处、灭处，是无力修法的。这是声闻乘教言，在我们汉地施教的机会少一些。
某某法师在南传受过教，他讲十二因缘我感觉挺好用。他讲这个受处，在受爱之处，因为十二因缘他爱就取了，取就有了。所以在这个受爱之处就不要延续它，这个地方就会出现一个大的因缘，人就会断爱有，就会出离生死。我们感受的机会很多，但是可以不用爱与取，置之于当下，这样去修持。
【于眼色耳声鼻香舌味身触意法无所系著】
“无所系著”，我们是不是对色声香味触法无所系著呢？这个地方我们平时可以观察自己的感触。
【善说九部经法，修多罗祇夜授记伽陀优陀那尼陀那毗佛略未曾有论议如是诸经】
这是赞叹佛的。一切有部教言中肯定要讲九部经法的。现在我们讲十二部经，但在南传佛教中还是讲九部经法。这是最早的一个译法，就是“五百结集，九部经法”。我们带回来的印度那个石头，就是五百结集那里面的石头，那个地方结集了九部经法。这九部经法的名字：修多罗、祇夜、授记、伽陀——伽陀是偈子、偈赞；优陀那、尼陀那、毗佛、略、未曾有、论议，如是诸经。
【不为贪欲嗔恚愚痴骄慢身见边见邪见见取戒取疑诸使所使】
这个地方我们把见思二惑中这个见惑提一提。思惑——贪嗔痴慢疑，大家比较注意。但这个见最利了，称为利使，利使对我们的驱使、奴役是最厉害的，但是我们最容易忽略它。
身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这称为五利使。身见，认为这是我，实有我。边见，有无、善恶、凡圣、邪正、你我……都会产生边见。邪见，断见、自然见等。见取，就是见见，我们这个地方用得最多，眼见为真嘛，我看到了，我怎么不烦恼呢？戒见，戒取，这个更厉害了，这个人犯戒了——把人就定在这个地方了。
戒取还是邪见。好比说牛戒、马戒，在印度现在还很厉害。他是戒取，说持牛戒可以生天，持狗戒可以生天，或者说持戒可以生天，但持戒不管别人的善恶、不管别人的得失，这一样会产生恶效应。
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