20250725平等会05入佛境界
慈法法师：好，时间到，我们就继续。
弟子：阿弥陀佛，尊敬的师长。弟子祈教师长，上节课师长谈到了很关键的一个问题，就是受教不受教的问题。这确实是莲社共学以来发现的，大家不得法益的关键问题。细致观察、追溯此问题，不受教的原因是不能随顺，不能随顺的原因是不能全部心念、意识的投入，不能全部投入的原因是不信服顶戴。观察不信服顶戴的原因，是更信服自己的想法、能力，于佛处有疑，根源的问题是信自己，不信佛。不信佛的原因：观察是没按法则观察分清自力、佛力。这就追溯到了师长反复教导的观察门，龙树菩萨的难行、易行的对比。善导大师的二决定义：一、清晰如实观察自力，自己的举心动念无不是业、无不是罪；二、佛力佛果觉能令一切众生一时同成佛。如实、细致、清晰地观察、对比：佛能做什么？自力能做什么？观察清晰，抉择简单安心，无疑执行。
真诚祈请师长慈悲细致教导，于果觉法门，众生如何能受教、无疑执行、示佛如佛。感恩师长，南无阿弥陀佛。
慈法法师：我们这一节课，包括今年安居时间交流的重点呢，希望我们莲友们有一个：我们在运用法则，还是在理解？
这个实践、运用呢，就像我们念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的第一句一样，有一个“南无”这个起手式。“南无”，起手式。就是它起步是什么呢？皈命，皈命。
那我们要用“皈命无量光寿”，跟理解的关系有多少？我们怎么来皈命啊？大家做不了一个深刻的体验，那我们就用“契如”。因为它翻译有多重义嘛，我换一个意思、一个角度。
契如，就是我们整个身心融入到无量光、无量寿的法性的二种功德中，或者阿弥陀佛性修不二的这种成就中，去观察、去体验，不作解，就是不在这儿打妄想，不在阿弥陀佛的无量光、无量寿这个功德上去打妄想，去给它更多的解释。去观察它，怎么观察呢？随文入观嘛。
我们最简单地说随文入观，就是我拿个望远镜看东西，我就去拿望远镜看东西，不是说我理解、不理解这个望远镜能不能看东西。这个法则呢，就给我们戴了一个眼镜，让我们去观察，用无量光的角度来观察、来体验这个世间；用无量寿来安稳，来让我们去体验无量寿的安稳。我们学会了观察、体验，就称为随顺入不二境，随顺阿弥陀佛的功德，入阿弥陀佛的境界，不是我们想象的东西。
那这一点呢，“南无阿弥多婆夜”作为誓愿了。我们要契合，就说我要契合，或者说不是自身契合，引领一切契合。它这个皈命啊，拔一切业障啊，它这个大乘意思啊，那就是契如，是一切契如。
这一点要突破，要不然呢，我们就会容易回头回脑，在自己的现象、认知、知识理论上，反复地去怀疑或者疑虑，什么违缘一现前了，就说：哎，我怎么信佛吗？我这学净土怎么还有违缘哪？我还有病啊，有难缘啊……
我们来引领，或者说统领、总持一切因缘契如无量光寿。那我们就把“南无”换成“契如”的实践，引入一切有情契如无量光寿。因为无量光寿是真相，或者真如、实相，或者本质的一个功德的作用。它这个功德作用，它的作用就是它的功德。
那我们随顺这个无量光、无量寿的法性功德，我们的妄心就休息了，就是一切随顺无量光、无量寿这个功德。所谓的功德，它是有力量的，或者说称为如来法力，就是真相的法力。
这个法力跟我们理解永远都挂不上，挂不上这个关系。你要是用理解，永远就跟它没有联系。常说的就是“狂心一歇，歇即菩提”，就是我们无始以来一切众生那个狂心休息了，真相就现前了。无量光寿的两种功德，就是令我们狂心休息的法力所在。
我们随顺了这个法力，不作解，只是随顺观察，随顺体验，那《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个方法、功德、作为，都会全体现前，拔一切业障的这个作用就出来了。
因为真如法性的功德力，所谓的它不动、不转、不增减的那个功德力，就是像我们唱那个，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这个法身的获得呢，就是我们这狂心一歇，就销我亿劫颠倒想。那这个无量光、无量寿，就是这个“总持不动尊”的功德，法力的显现。
那我们契如，不是自身契如，是所有的有情意识、作为契如无量光、无量寿，或者融入无量光、无量寿。那我们在融入、契如的这个角色上，去观察，去了解。这个高度，这个佛的高度，这个觉悟者的高度，或者顺性的高度，或者顺性的这个平台，我们来审观一切。
我们学这个方法，方法，方法，就是本来没有法，大家需要这个方法，需要这个方法来歇无始以来的颠倒妄想。无量光寿，我们随顺无量光寿，融入无量光寿，入佛不二境，这就是佛果。无量光、无量寿就是佛果的功德，阿弥陀佛的果地的功德就是无量光、无量寿。无量光寿又是法性的，或者真相的功德。因为性修不二，佛真正地把这个内容实践，他从事业相上，他体验过了，体验来回施我们，令无始以来众生造作的颠倒妄想休息下来。经典讲“狂心一歇，歇即菩提”，或者说《圆觉经》上讲，“知幻即离，离幻即觉。不假方便，亦无渐次。”就是真相现前，即是果。
这个果就是性修不二之果，诸佛所证之果。远诸想，远诸造作，我们融入无量光、无量寿，把我们无始以来的蒙蔽、无明蒙蔽，就是所谓的我执，不管你执著什么，都回入这个无量光中，休息下来，无著无碍，那佛果就现前。清净佛果，圆满佛果，无碍的佛果，也可以讲性德的大用。
主要是我们这个大乘的精神，要是大乘的这种心，或者无上心，我们有一点了解，就是所谓的现成啊，佛法现成啊，我们随顺佛果来作为，就是随顺现成的一个作为，这个菩提心认得准了，那我们对现前的一切因缘，就自然能去伏烦恼、断烦恼、超越烦恼，这样的果中果，我们就是佛心中的众生。我们一放松自己的执著，就回到佛的原来的功德海中，就是法性功德海，自然回入了，那就是果中果，就不再是以果酬因了。
我们就了解了，天亲菩萨说这四个圆满次第，先圆满说果地觉，再来看我们在哪个角度上，你哪个角度上你去审观自己应该推动什么，主动地作为。主动作为并不是说我们自己要修什么，还是以随顺佛的果地觉，无修修。无修修是正修，这在佛教中是无疑的一个教诲，没有一点点迟疑的东西。你认为你有修有证的东西，真大家好好地看看是不是佛法，要了解。
之所以大家在这里交流佛法，这个传承，它是一个无畏传承，没有畏惧的一个体系，就是清净法流，没有障碍。大家要是想认为有啥修、有啥证，你要考虑考虑你是不是皈依佛、皈依法、皈依僧了？三皈依没有，那你不是佛教徒，那你修什么，那你去修什么。佛教徒的修行，的确是入佛知见，成就清净的道业，就所谓的正等正觉的道业。
那我们这些佛教徒、莲友们处到一起了，有这么个时间，有这么个机遇，难能可贵，大家又继续浪费在自己的我执、我见上，我有修、我有所得的骄慢与自卑上，残缺的心上，我们触不到这个初发心。所以净土教法就给我们一个果觉因心，无量光寿就是果觉，就是阿弥陀佛性修不二的性德的这种作用，与修德的作用，契如了，这个真实的功德。
十方诸佛未离无量光寿，就是他们的功德，果地觉的功德未离开这个，所以诸佛都赞叹阿弥陀佛是个无量光寿的布施，这样一个法。说十方诸佛若不咨嗟称我名者，称什么名？就是赞叹他这种教法的布施，或者愿力功德的布施，就是果觉的布施。
所以我们念这个“南无阿弥多婆夜”，就是接受阿弥陀佛的无量光寿的印契。说布施呢，大家有的人认为，我不受人恩惠，我本自具足不受人恩惠。那你这个就是印契，那也是接受了他这个印契，所以于无增减的法性中得到了真正的回归。
他顺性布施予众生他的修德，因为他顺性的修持所成就的顺性的功德，回施给一切有情，这个义利是圆满的，就是义利得当。所以我们从义利上接受，那我们念“南无阿弥多婆夜”就是义利契如，我们从义利上契合他这个精神，就是阿弥陀佛他的修行、愿力、作为，就是为了把顺性的作为的这种修德给予我们，让我们认识法界生命本一缘起，就是所谓的清净缘起。
实际无始无明呢，在教内谈这个无始无明，或者是根本无明，就是我们对法界认识不清晰，对缘起认识不清晰，就是所谓的根本无明。后面才产生我们那个动心、能所、六粗等等的这样一个，称为枝末无明、枝叶无明、分别无明。就是我们对缘起不清晰。世间人对缘起……它这个缘起称为法界缘起，觉悟者的缘起，这么说吧，就是诸佛如来的缘起。我们只了解自己的贪的缘起、嗔的缘起、慢的缘起、邪见的缘起，如此而已。他就缘那个习惯，那称为众生业嘛，或者九界业嘛。
那我们清晰了法界缘起，阿弥陀佛的果地觉就是法界缘起的一个功德相续，功德作用。我们认识到这一点，就是初发心，说识得法界心就是初发心，就是无上心。我们识得了，我们就可以用这个心了。用这个心，此心无量光寿，那一点都没有问题，性修不二，这个一点都没有问题了。那我们的举心动念就是无量光寿，那举心动念就离不开清净、圆满、无碍，安稳不动，一切无染。他就离不开这个所谓的阿弥陀佛的种种受用，自他受用。
受用就是身，我们说这个“身”，法、报、化、法性不动身，菩提身，就是他的作用力。身也可以称为再现、现行、功德、功德相续，差异很小，都是言辞不同，表述得让我们去怎么能运用这个方法。
那我们作为莲友要了解，原来大乘就是让我们了解这个佛心是什么。佛的因是什么啊？佛的果是什么啊？现在佛果回施给我们，我们怎么随顺佛果啊？佛果是什么啊？无量光寿就是佛果的作用，就是阿弥陀佛的功德的一个作用，就是无量光、无量寿，这两个作用力，两个角度的作用力。
在《往生咒》中，就谈的这个无量光、无量寿，讲的清净、圆满、无碍、不动这四种功德。让我们去体验这四种功德，观察这四种功德在我们生命中的……要是我们认取了，或者说这个“南无”改成“契如”了，契如无量光寿，或者持一切融入无量光寿，体验真如法性的妙用。
那这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”就可以这么翻译：持一切有情，或者持一切业融入无量光寿，体验真如法性，这个真如法性的妙用，或者不动的妙用，体性真如妙用。
许多学佛的莲友，可能会有一步，就不是受教去实践的法，是自己妄想设计的一个方法。所以说呢，佛教，佛教，就是佛怎么教导我们的，我们依教奉行，这是佛教徒。
实际，有时候听大家谈的很多东西呢，他不是受教了，他是自已编的故事，编了很多感觉，“啊！我胀了，我麻了”“我可清净了”“我跟这个法可相应了”“我可自在了，现在我什么也没有障碍，我现在怎么样、怎么样了”……这跟净土真是没关系，那都是你想像的，你的业、你的现状，跟这没关系。
那它这个教诲是为什么设计呢？为利一切有情出离生死轮回，消除众生烦恼设立的一个教法。或者说阿弥陀佛就有这样一个誓愿，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”，没有说我身体轻松了，我健康了，我满面红光了，我事业顺利了，儿女好了。当然要是真正实践法则了，这也都可以，但是谈论这些东西、现象呢，世俗的方法都可以得到的。要那样下去，很难把净土教法……这揽一群在社会上、在事业上、在因缘上、在身体上不健康的人，大家抱抱团、取取暖，那佛法的交流很难哪！就是觉悟一切，觉悟生命，觉悟法界，利益世间，这太难，就是你越来越自私。
所以许多人评论佛教徒，评论这个团体、那个团体，说“那不如世人，那嗔恨心深得很，爱染心重得很，贪心大得很！”结果呢，很多人表现得，也真是更深的嗔心、更深的染著、更大的贪心，说的都很高尚的话，做得都……那心灵深处,冒犯他、得罪他的人，嗔恨得不得了不得了的，计较得不得了不得了的。那就让周边不学佛的人歧视啊，为啥歧视呢？你说的哆来咪，做的不是那样子，不是那样有次序，不是那样有大小的。
我们大家经常会看到，在这个团体中人们这种，因为你冠上很多高尚的东西呢，你要做世俗的这些所谓自身的得失、爱恨情仇，比世俗人还要……让世俗人看也好，让我们自己看也好，比世间人更尖锐、更丑陋一些。夸张了因为，你言说上跟你的作为拉了更大的距离。
世俗人，我就世俗，我就爱、就恨、就仇，就什么，世间人就那样子。他就那样作为，就是所谓的用点小聪明啊，小诡计啊，阴谋诡计啊，伤害别人哪；破坏了别人的事业，自己发达了；侵害了别人的名声，自己有名声啊，有利益了等等。那些跟佛法真是没办法联系啊。
佛法的确是给我们一个平等觉，清净的安心，自利利他的现行，就在现行中能自利利他。说自利利他就是远离造作过患哪，你这个造作，你怎么造作都有过患，就有过失！怎么造作都不是那么圆满，一旦造作，那个不圆满、不清净的东西就会冒出来。
很多人把这个造作，把世间的小聪明、小阴谋、小诡计当成佛法了。在人面前一副修行的样子，一个装腔作势的样子，私下搞那些虚虚妄妄的事情，危害自己、危害别人。所以被世俗利害关系所侵害，被八风所动摇，被苦乐、逆顺、毁誉等等所侵害，摆来摆去的，人家不知道你这个人在干啥。
所以归于无量光，你看这个无量光，没有阴暗的时候，没有言说、行为的这种不随顺佛果地觉的，内心起码没有，现行中，也可能习惯上、现象上……我们要是念佛人，就也不去在那个取相，取相求特难，那就是凡夫心的堕落。所以这个无量光不是照亮自己的心，要照亮周边的因缘。
像我们遇到问题，解决问题，遇到事情、遇到障碍，解决问题，远离制造障碍的这个作为，那就十分有意义的，不是说我们看见什么了。看到什么，解决这个问题，不滞留在那个问题上，那就十分有意义。那别人再制造问题，你再制造问题，你能解决，就是所谓的无量光。就是不断地消化，接纳、消化，消化、接纳，为什么接纳呢？就是这个事情没问题，再大的事情也没问题，也能消化，就是无量光。再大的事情也能安稳接受，为什么？有无量寿。有时间啊，有空间啊，有方法呀。
实际佛的果地觉就给我们这个如来法力，就是种种方法的力量，就解决一切现行问题，包容一切现行问题，安顿一切现行问题，它都是没问题，它在这儿是没有障碍的。
那我们就接受了，就是说持一切融入无量光寿，这个法性智海的妙用现前。就是我们用这个方法来解决问题了，这就是发心啊，这就是认识了法界心。所以大乘，它就讲的法界的建立，法界的缘起，法界的运行。说清净缘起、圆满缘起、无碍缘起，就是佛的法界嘛，所谓的如来会就是佛的法界呀。
我们这个净土行人、念佛人，就是入如来法界，转相展示如来，接引众生入如来法界，入佛法界，所谓的净土就是如来法界嘛。它特别简单的，就是我们的现行，就是每一个现行中，我们皈命也好，契如也好。
契如、皈命无量光寿，来破一切执著，一切分别造作的业，九界的业都可以，不管它是什么业。安顿九界众生，同入如来会嘛，皆得往生。“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就是这个功德的作用力，果地觉的作用力。融入阿弥陀佛的无量光寿，融入这个法性、真如法性，实际就是得生净土，那就是佛的境界啊。
那二十九种庄严，《往生论》讲了二十九种庄严，不在讲这个嘛。“观彼世间相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严”，你看，无量光、无量寿，“具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。宝性功德草……”这么一大套东西，整个都是讲的这个。讲的什么？观察阿弥陀佛的无量光、无量寿，用无量光接纳一切，用无量寿安稳一切，二十九种庄严就做这个事的。
一直到菩萨四种正行，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，那这个“南无”呢，就变成了“摄伏”。摄伏什么呢？无量光寿摄伏一切有情同归法性真如妙用，或者同归法性海中。就是法界缘起，建立了无量寿如来会的这样一个缘起。
阿弥陀佛的果地觉就是这个缘起，我们融入这个缘起，运用这个缘起，传达这个缘起，那就是念佛人。念佛得生净土，或者说拔一切业障根本得生净土，总持一切有情得生净土。
我们在传播这个法则，我们在实践这个法则，在交流这个法则。不是我打妄想，我想个啥，我爱啥，我证啥，我喜欢啥，什么迎合我，什么没迎合我。迎合我了，“嗯！讲得是对的，讲得好，讲得高明，讲得让我欢喜，讲得让我解决了很多问题”，那都行，但那不是……我们来传播净土教法，真是照了觉知九界众生业，同归清净法性智海，就是阿弥陀佛无量光佛刹，或者说十方诸佛悉皆现前。什么悉皆现前？就是如来会嘛。
天亲菩萨讲那个，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，这是净土教法。净土就是诸佛的法界，阿弥陀佛净土是阿弥陀佛的法界。我们要用无量光寿，来解决一切问题、接纳一切问题、安排一切问题，那我们就是念佛人、净土行人，那就来拔一切业障根本，令十方有情同归极乐国土。
所以这个无明、根本无明，就是对缘起的认知不清晰，称为根本无明。就是我们举心动念在做啥不知道，没有举心动念之前也不知道，就是所谓的无明蒙蔽下的一个生命现象，那就是众生业，就是无明所造就的种种业，若粗若细。
诸佛的光明功德成就，就是顺性的光明成就，远离一切造作，安住不动法性，净化十方，普利十方。就是所谓的诸佛把修德，他的修德依性德的这种功德来实践、作为，展示这个法性的功德。说诸佛如来呢，为什么说顺性功德呢？就是他们每一个事情都在展示着法性的无量光、无量寿的功德，所以称为顺性起修，性修不二，圆满菩提，理事一如，作为无碍。就是他这个理、事没有差异的，称为圆满报德，依正二报嘛。
理，就我们讲的心啊，心理；事，事相，二法圆满。理者就是心、理，心、理。心，心的作用、心的梳理、心的设置都是顺性建立的。他的作为皆不违性，所以称为理事不二，理事一如。或者说这个依正二报，正报者，心、心理、心念；报者，所依环境皆得圆满。
那二十九种观察，不就是情世间、器世间，主与眷属，这四个角度来谈的吗？情、器两个，主、眷属两个，就是依正二报。理事、功德圆融，清净，无碍。给我们讲的就是这个内容。
我们作为一个念佛人呢，就应该去所谓的廓然大方，就不是说自己想出来，也不是自己理解的。所以一定把自己要理解、要记住知识的那个妄想呢，休息下来。那个打心结，要理解那个心是打心结的，那个心结特别坚固，会妨碍我们所谓的自得心开那个心开。心开意解啊，得意忘形啊，那个现象对我们的制约就消除了。
这个义，佛的这个教义是顺性的一个教义，没有我们理解的东西，你什么都得不到。你要认为你有得到的东西，有实法可得，那我们学不成佛法了，那就是世间人。世间人与诸佛菩萨呢，诸佛菩萨就是无所得，世间有情就是有所得。这个情计就是有所得，智慧就是无所得；情计我们打心结，诸佛如来无著无碍、无所得，得大自在、大圆满、大清净，就是依正二报清净，依正二报圆满，依正二报无碍啊。
所以我们作为念佛的莲友呢，要念佛，要入佛净土，要了解业障根本，就是所谓的无明根本，或者根本无明，就是我们不知道缘起。果觉因心给我们了一个清晰的缘起，就是所谓的诸佛的法界缘起，就是清净缘起、圆满缘起、无碍的缘起，让我们去观察、去体验，用清净心是什么样子？圆满的心是什么样子？无碍的心是什么样子？不动的心是什么样子？去体验，去观察，不是理解。
理解这个习惯，我们一旦停止理解了，什么是清净？你就能去体验它了。什么是圆满？你就能体验它了。你不理解了，你就能体验它。你理解的时候，你没有体验它的空间与机会。你这个机会呢，被理解所占领，就是当下你被理解这个概念蒙蔽了，你若理解、不理解，都是你的障碍。
你不相信，我们自己回顾回顾，你也可以看看，你说你理解了，结果呢这个法义就荡然无存，你这个法义的相续，你没办法去深入、细致地了解了，就一言带过。你看，我们周边要有这样的聪明人，你一说他都理解了，这样的人一点点的法味都体会不到。到事上，他还会继续去重复那些无明执著、爱憎是非，纠结现前的种种业障，不去拔除业障。
拔除业障，实际简单讲就是解决现行的问题，障碍我们的这个圆满觉了、清净觉了、无碍觉了，我们就用清净、圆满、无碍来解决它。那念佛人不会没事找事了啊。
我接触一些团体，一些道场，一些出家在家的菩萨们、莲友们、法师们，只要跟我一接触，他们交流就是：那都是法师说的，师父让我们解决的，师父让我们、师父给我们说的，反复地要我们这么干、要我们那么干。把我搞得一个十分多事、十分是非、十分恶毒，十分地要攻击人、要伤害某个人、要惩罚某个团体，怎样怎样的一个恶作者了。这一类的菩萨，你要是理解，他们呢就理解，不理解呢，那我这个人就是一个造作的人，喜欢找事情的人，执著于、染著于事相的人，爱憎染著太深的人。念佛人不该这样子。
我经常听到这个，多少年来听大家回馈都是这个：都是你让别人这么做、那么做、那么做、那么做，就是我对别人的要求，期盼多多，是非多多。我说没有啊，我可能有前面的话、后面的话，可能有解决这个问题的愿望，没有让找别人的事情啊，没有把别人要怎么打垮啊、怎么样地啊，我从来解决不了别人的问题啊。
只是说，大家在这个问题上，要是能处理掉，不滞留、不染著，不坏事情，不伤害自他，这有意义啊。我们成为一个念佛人，就是清净相承，就是无染地面对着现行。现行有染了，有结了，大家就处理它，用这个无量光寿来处理它，那我们就是念佛人。
所以我感觉到，就是从我这个角度，给大家交流这样一个法则，我也鼓励自己去融入，来持一切法、一切因缘融入阿弥陀佛无量光寿，在这个真如法性海中得安乐住，来消除一切现行的障碍，或者说净化世间。
所以每每呢，也审思自身这个角度，是不是在依这个法则破除这个无明根本，根本无明，或者无始无明，就是我的缘起，动念缘起、未动念的缘起所依是什么？清晰了，那我们就能安然于无量光寿这样的功德海中，就是所谓的入佛功德海嘛，所谓的安乐国就是佛的功德海嘛！
那当然，鼓励大家这么实践，自身也愿意这么实践。要不然呢，可能就是两张皮，那个没啥意思，浪费我的时间，也浪费大家的时间，不希望浪费大家的时间。
所以，我们这个夏天，还是借着诸佛菩萨、贤圣僧们、出家人们安居的加持，出家僧这个功德的加持，团体胜缘的加持。因为我们在这个净土教法中呢，那就是鼓励我们与阿弥陀佛同法、同住、同行、同誓、同愿，同一法界缘起，就是果觉因心，来实践念佛这个方法，实践净土“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”这一个《无量寿经》所教授的净土的实践方法，《无量寿经优婆提舍》所教授的净土的修法，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的这个教法。
净土教法的实践多种啊，你要读过《华严经》呢，有二十几种念佛修行的方法，念佛的方法。到龙树菩萨那儿呢，给它归纳了三种：上势念佛、中势念佛、下势念佛。那在我们这个通途的净土教法，大家都知道啊，临终往生、随佛愿往生、生边地疑城，说有三辈往生，若信不信，自业相承。
随顺佛的功德、报德往生呢，那是九界同归，完全随顺佛的功德来观察世间，得以往生彼报土，这是《无量寿经》所宣化的阿弥陀佛的正法眼藏，正法眼。
它这个体系是这么教授的，经典是这么教授的。那大家依这个经典、依这个教授去实践，必得成就不可思议的功德。就是无量光寿这二种功德，在我们生命、心中生起了这样的理，我们依报、正报做这样的事。理，我们心接受了，这个法接受了；事相上，我们再这样作为。理事一如，所以不二随顺，入诸佛境界，入无量寿阿弥陀佛境界，就是所谓的净土。
这是一大事因缘，非众生个体如何如何，它这个教法不是你个体如何。所以天亲菩萨说，“愿共诸众生，往生安乐国”“我作论说偈，愿见弥陀佛，愿共诸众生，往生安乐国”“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，就是法界缘起，不作残留。跟我同意的、跟我同法的人往生，不是这么个说；跟我有法缘的人往生，不是这么说；赞叹这个教法的人往生，不是这么说。是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这样一个《无量寿经》的教法。
要不是印光大德在他这个《净土五经序》中，我在九四年看到这个文本，抉择了这么个因缘，那个时候下决心一定要弘扬“若不生者，不取正觉”这个佛愿力，或者乘佛愿力的这个净土修法，实践这个方法，那时候就发愿。
那个时候跟当时的一个法师，我们去温州。开始说去罗浮山，后来走到温州，在那个路上，我带的有那个《无量寿经》，五经的最新版本的小册子，就装在口袋里，净土五经那个小本本。拿出来读了那一段，读了印光大德对净土三经、五经的描述，他描述到《无量寿经》，说这个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”是为《无量寿经》所宣化，这样的文字。
当时读了，的确是十分地感动与震惊。感动于什么呢？我们一般的修行，都是自身要往生，要解决自己的生死烦恼，解决自己的某些需要，我来学佛啊，信仰啊，修行啊，实践净土啊等等。这个讲的不是,“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”是为《无量寿经》、佛在灵鹫山所宣化的这样一个教诲。打破了以前那种传统的狭隘的自身要成就佛道，要出离生死，要道业有成、信仰有成，完成自己的某些心愿，那样一个狭隘的、小乘的、自利的作为的那样一个声闻心。接受了大乘的曙光，接受了阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德名号，那就立誓发愿了，一定要把“若不生者，不取正觉”这个光明遍照、普摄十方、圆满给予众生的教法，要实践，有机会了要跟大家交流。
的确几十年的这种相续呢，那三十多年了，这种相续的作为过程中，深感佛恩浩荡。观察到无量无边的有情，因为这个法而得到不可思议的究竟利益；观察到一切众生的造作、业力，在这个洪炉面前犹如片雪销融。只有说情不自禁地去赞美这个教法，奇哉稀有，善哉难得。诸佛赞叹，我们作为实践者，也不由得不赞叹、礼敬、皈命、随顺。
所以这个心念呢，我们在随顺、作不二的随顺，与佛功德不二的接纳的过程中，不二就是个接纳，就是印契，在不二的随顺过程中，我们了解了佛的境界，了解了九界同归的力量所在，就是顺性的力量。如来的修德力，十方诸佛的修德力，全在这个大用上，就是顺性展示的无量光寿的功德，一切诸佛莫不如是。
说阿弥陀佛佛中之王，光中之尊！
他不是他自身随顺法性成就，他是随顺法性成就回施一切众生，回归真相，究竟、圆满、清净、无碍，不动安稳十方。现在佛赞叹，未来佛赞叹，过去佛赞叹，一切佛赞叹。一切觉悟者，莫不随顺此法，而得成就。
好，时间到了，阿弥陀佛。
弟子：非常感恩师长慈悲教导，如是受教，如是实践，如是传递，感恩师长。
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