我们今天还是接着学习。这是个老话题，就是生命无始以来所延续的本质、本源的法则，无量劫以来生命一直在使用着这个本源法则。那些圣者智者早已真正把他完整地表达出来，使用出来，我们称为得大自在者。
北京有一个桃花沟，里面有世尊的大般涅槃像，有一个“得大自在”的牌匾。诸佛如来已经亲证这种法益、法性，称为大自在者。我们说有自在天魔——他不是天魔，是本源的自性的流淌，具足，无有变形，无有任何杂染，使他真正清晰地流淌着，滋润着世间。
我们作为凡夫有情，都有造作的过患，就是没事找事，制造了许多麻烦。所谓麻烦，就是不能荷负、不能胜任了。我们有时候会看到这样的因缘，就是不能荷负，他负担不动了。自己作的因，但这个果来了就承担不了，就是过患。他做的事情刚好能承担，那是有意义的，没有这个造作过患。
为什么我们称佛陀为大雄大力大慈悲呢？这个“大”不是夸张，他是本源心智中流淌出来的无遮无盖的大雄、大力、大慈悲。我们这个造作就是一种内耗，无端的消耗、浪费掉了。大量的智慧的内在的力、慈悲的力、方便的力，不光没有自己受用与他人受用，相互都侵害消耗掉了，内耗。
为了避免这些不必要的过患、不可负荷的因果，去掉自他二种消耗，我们要彻底表现自己的本源自在。没有任何人能占用他、遮蔽他，也没有任何人能据为己有，这是人类生命所平等守护的法则。我们可以感知到这个平等的法则，这是很平等的事情。
我们还接着龙树菩萨《十住毗婆沙论》助念佛三昧品这个文字来学习。学习佛法应该生起稀有想、难遇想、能得大利想、能除无始以来无明重病想。这个想本来没有想与不想，但你如是想就会得到一个清净的感激的缘起。也不是感激谁，这个感激就是自己一种受用的缘起——主要是你自身需要感激！
这个清净缘起从哪起呢？就从你动念这一刻！你是不是这样动念呢？动念有何依从呢？有人说我用轻慢心来学、我用分析心来学、我用敌对心来学……那还是你的心，你动念，你自己受用，与他人不相涉。我就是个假设，你也是个假设，你动什么心念你会得到什么感知，这个感知唯你自受用与他受用的延续。
自受用是自己的责任感了。好比说我生起一念轻蔑心，这也没有什么，也是自受用，但你给别人一种感觉：这个人在用轻蔑。不计较，这个轻蔑就过去了；要计较，他也会轻蔑你，就产生轻蔑的相互伤害了。
对智人来说，他们这个自受用是圆满的，他不假外面的助缘，他可以引发自己主动的运用，能圆满守护，他不假于这个缘来表达自己的本净心智了。那他是自主的人，外缘对他来说不重要。但就我们凡夫来说，外缘还是很大的推助力。凡圣还是有异的。
今天上午寺院执事开会，我提醒了一个问题，就是我们要有一个自我反思：你是佛法受益者？还是佛法实践者？还是佛法的推广者呢？你从哪个角度来看自己的生命？
我说自己的一个定位：第一个，是佛法受益者。就是我的确在佛法中受益了，感到佛法给我带来了莫大庆慰。我这个苦恼的福报很浅薄的人得遇佛法，得到安乐。自己很烦恼地生活在这个世间，但是因为有佛法，感到可以有一个庆慰的依止，是个受益者。这是第一个。
再一个，也想作一个佛法交流者。就是受到益了，想把受益的一些感动交流给别人，有一个交流过程。这个交流是感恩罢了，想把自己感动的东西传达给有缘，就是共同学习的一个传播者，就是大家在共同学习传播。
为什么这样给自己定位呢？我是如实的，就是自己的确这么认为，现在这个状态是一个受益者，也是一个感恩戴德的交流者。不如实的人就痛苦了，那是造作出来的，反而没有必要。这是在佛法中所运用的一个反思。
我也希望我们每一个学佛的人在自己的自受用上，这一念缘起，你是用昏沉吗？慈悲吗？智慧吗？还是自性的光明的流淌？还是你想造作一个什么？你一定要知道自受用与他受用的延续问题。自受用是自己现前一个动念，它是清净的？感激的？还是慈悲的？还是智慧的？这都是自我内审，就是反思自己的一个法则。
在交流佛法中经常遇到骄慢的人、邪见的人、智慧的人、慈悲的人、感恩的人……什么样人都有。他是什么样的人都是一个假设，就是你骄慢也不属于你，感激也不属于你，但你可以用它；慈悲也不属于你；你可以用它；相互侵毁，也不属于你，你也可以用它。你一定要知道它是无自性的，它是个假设，它不属于任何人，但我们都可以用它，我们完全可以用它！
所以我通过一个假设，就是心念一个假设的运用，运用时候你会考虑到这些法则。因为许多善知识一再提出来我们学佛要用得上，不要讲些用不上的无意义的东西。这也是我比较在意的，就是我们学习有实际意义的法则，不要谋财害命，浪费大家时间，希望做到这样。
我们还接着昨天文字，助念佛三昧品。念佛三昧是我们念佛人所爱乐的法则。但你说我不是念佛人，我要念佛三昧干什么？实际一切三昧皆从念佛三昧中出！这样就给你一个鼓励，称为宝王三昧，这样我们会对念佛三昧感到乐趣，愿意实践。念佛三昧在佛教中提倡最为广泛。
今天上午明具师提出一个问题，他看到一个故事，说一个法师修禅观上不去了，有个善知识提醒他说你把你师父名字给忘了吧？形象给忘了吧？他一看，的确是这样。禅观呢，师师相承就比较容易得到三昧。
好比说我们念三十二相八十随形，就是所观内容，也是师的内容。你师佛成佛呗，所以不减损于法则。我们昨天学的十号妙相——如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊，无毁无失，就是禅观之师。这一定不要含糊！这是名号的禅观，三十二相八十种好是色相的禅观。
这个名号的禅观是什么？是法则之妙相，称为法相。这个禅观有进趣差别，从色到法——色的安立使我们生起了喜悦健康之力，来运用法则，无染无著，而得以超越。说如是诸佛如来无所障碍，得自在力。
我们念诸佛如来的法相、名号也是禅观的一个师资种子。要不然你心目中生起来的要么是无明，要么是骄慢，要么是你经历过的识心的污染。识心污染是什么？就是你自以为有个“我”，识心的污染。有时我们识心污染，处理于佛法，是一个自我、自大，处理以后就成个“我”的东西了。所以他就显现有所得、骄慢、有自性的邪见，跟佛法很远了。
今天有人说有的人打着佛教旗号行骗，居士给骗了，因缘很大，要自杀，就是感到自己的生命、道德受到根本冲击了。这一类事以前遇到很多，这跟识心污染有关系。
开始社会上有些传法人，不管是藏地汉地的出家人或者居士，都很干净，没有染著。他随着学佛的禅观，得到一定受用与力，在传播过程中、与别人交流过程中就感动了一些人，大家就给他名与利。他逐渐认为有所得了，就产生心识的污染。污染之后就贪图于名利，开始说假话，不说感激的真诚的东西了，开始行骗了。所谓行骗就是夸张自己所接触到的法则。
这个事情我感到很痛苦，以前也不断接触到这些，人被抓起来了怎么的。我们说这个人很好的，怎么现在做这个事情？为了名利他不惜这个了。开始不主动的，随后是明确的——被污染了，以为有所得了，他得不到回应就开始污染社会、污染自身。这是很不好的延续。
要是不能防微杜渐，就是从小事刚刚萌芽状态看得到，这个学佛真是可惜了。你没有遇到佛法就罢了，遇到佛法了还染污自己，就很心痛。很多人学佛，识心污染了，以为有所得，能说会道。以前这个地方我阻止过两次，就是被污染了，污染了就要索取呗。
就是在色相的称念中少分得力，产生了一种超常。这个超常若是我们不用念法相破除诸染著，毕竟如虚空、无得失的本净心守护，就会出现这样问题，毁灭佛法住世正因，使佛法蒙上污垢。这跟佛法没有关系，是个人的恶业恶习，给佛法蒙上了尘垢。
像放光寺，放光寺本来没有啥。以前有人到放光寺做沙弥，后来到某地了，说放光寺怎么样怎么样……就化缘，化完缘跑掉了。给放光寺引来了很多麻烦。
我们学佛人不在这个地方看清楚，延续下去就是这样子。所以我们在色相观这一块一定要清晰处理，密护自己三业，消化在本性光明中。你用无染心、安清净心跟人交流佛法，实践佛法，也洗涤自己的心智。不要把这个假设的得到或者一时的因缘执以为实有，执以为实有就出事了。
助念佛三昧品的教言能洗涤我们心智，在次第上逐渐使我们有一个法的掌握。昨天提到观佛色身的次第一定要清晰，密护很重要，不要在无所得法中以为有所得。世尊说无所得法，你看《楞严经》上讲了很多，一定要把于无所得法中洗干净，心智无染。
很多人修了一段后，就认为自己有所得了，要么是个学问家，要么是个理论家，要么是个骄慢家，要么是个邪见家……成“大家”了。那一年中国开了一次净土研讨会，很多都是国内有名的泰斗、专家。我十分尊重大家，也尊重这个机会。我最后一个发言，我就对这些佛教的泰斗、元老、龙相说这些发言是抄袭来的？还是收集来的？还是考证来的？还是研究来的？跟自己的生死有没有关系？我提了这个话题就下去了，就是跟你自己的生死烦恼没有关系！
为什么这样提出来？我感觉现在学佛的人、实践佛法的人越来越少了。现在实践佛法的人特别少，搞学问的越来越多！甚至出家人，他们很深入地把学问搞得著作等身了，但是跟自己的烦恼有没有关系？
有一个法师跟我约，说某某是当代佛教的龙相、大德，我们能不能谈一谈？我们说龙相，就是佛法继承者，就是大力者。有什么感受呢？现在名字后面不如实的偏多！还是希望大家在法则上真正次第地深入实践，不要被名字或者不相应的东西蒙蔽。
“是人以缘名号，增长禅法。”
你看这个，我们在这个名相上能不能得到禅法？若不是真正亲证法义，你想从这得到利益很难，只是空名字了。阿弥陀佛这个修德，你说无所得，怎么又说修德呢？这个德是彰显自性之说，通过修行彰显了自性——自性本具、自性清净、自性庄严的修持。
世间人有所得，是得失的得，他这个得就是污染性的。修德，他是本净之表达，本净之延续。我们在这个世间说的得，自以为有所得，就是染污之力了，染污这个世间。所以佛陀这个修德名号有不可思议的力，是本净力产生出来的善巧，悲智也好，誓愿也好。所以——
“是人以缘名号，增长禅法，则能缘相。是人尔时于禅法得相，所谓身得殊异快乐。”
“得相”，说无所得怎么老有说得呢？这个问题得解决好，解决不好真麻烦！“殊异快乐”——刚才讲到污染力，于无所得中有个得；这个地方讲的得是什么？这是因缘得，因缘法。一定要知道这是因缘所现，不是实有所得，是因缘所得！
要知道是因缘法，人就不骄慢，也不卑劣了，就是因缘差别，人会变得十分简单，只是个因缘差别罢了。有人得到殊胜法则，乃至三昧，这是个因缘差别，他缘佛成佛——缘佛的色相庄严、名号功德，在这个修德加持下成就不可思议的利益，这个利益是本净的，人会在无染心中得到安住。要是学佛出问题的人，他会在骄慢、断见的不清净心中生起。无染心就是修德延续之力。
“当知得成般舟三昧。三昧成故，得见诸佛，如镜中像者。”
因为我们有色相观，就会见相，这不复杂，我们都可以实践。今天他们谈到共修问题，像放光寺，现在共修的机制比较弱，或者说共同的无我的爱乐弱一些。有我的爱乐，就是我喜欢什么，表现得比较强烈。无我的爱乐少一些，为法、为道场、为利益世间、为佛法住世等等。现在一般交流的是有我的爱乐，就是我喜欢什么。
过去道场的守护，那些大悲愿力者守护的什么？就是无我的爱乐！这不是名词差异，是择法问题了，就是不为自求！现在人学佛，搞不好整个地球都得为“我”转，那就不是无我的爱乐了。我在这个地方接待了不下一百个人，来的时间就说我要在这个地方闭关三年，你要给我提供吃住！就是“我”字当头，行不行？看着很勇猛，这样人资粮都不够啊！
无我的爱乐。要想在共修上处理好，就在无我的爱乐、法的爱乐、道场的爱乐、广泛利益世间、令正法住世的爱乐上要生起，共修机会有的。要不然共修很难。鼓捣鼓捣起来了，后面都睡觉去了，人不乐意了。为什么？一个人一个爱乐呀！没法说得清。
般舟三昧的修持恰恰避开了这个问题，很容易成就。何以故？般舟三昧的修持就要避开众缘，远离二种愦闹。为什么远离愦闹？愦闹亦是证三昧之大碍！我们走一天一夜，就远离了愦闹——我不管你外面怎么样因缘，我就是一称阿弥陀佛，一心念下去了，自他二种愦闹都要摈弃的。这个法特别简单，避开了那种自我爱乐的共同熏修的障碍。
现在人学佛基础差，为什么基础差？就是认为自己基础好呗！认为自己很优势、很优良的人经常都是基础差的人，最差的人，甚至没有一点基础。因为他已经满了。现在遇到的基本上是这一类菩萨，他已经满了，你没法交流了，就是没有基本素质。
因为佛法本来是无我的教育、解脱的教育、消除疑虑的教育、令人得智慧、喜悦、轻安的教育。但现在多是负重性的教育与交流，越来越沉重，不是越来越轻快，越来越喜、平和，平和。
负重，跟这个人一交流你感到马上得学很多东西才能与他来往，要不然你感觉到自卑。但真正学佛的人或者具足慈悲心的人，对任何人，乃至来个农民，他也会给他带来快乐；来一个樵夫，他会给他带来快乐。因为他不是负重性教育，他是给人去粘着去负重的。
像六祖大师是个樵夫，闻“应无所住而生其心”，心里轻安了，下面所有教言都出来了。我希望大家认清这个路子，就是我们学习不是为了盈满自己，不是武装自己，是怎么样去除自己心灵的疑虑、负重、障碍。
不要担忧什么，说我听懂了没有——这不重要。是不是消除你的疑惑，使你心里越来越清净、越来越平和了？平和了，亲和了，简单了，明快了，自卑自慢都丢失了，这样你是一个解脱者。说如镜中见像，就是平和、轻安罢了。
我有一个同参，他大概多次见佛，见色相佛，后面就生大苦恼。为什么生苦恼？在唐朝时善导大师遇见过这样事情，我以前在一些道场中也多次遇见这样事情。见佛人应该生欢喜，怎么生苦恼呢？他苦恼在重复上了，他总想重复这个事情，他不知道这是因缘法，他不知道是因缘、净缘所现，就想重复。哎呀，上次我见的佛这么大，现在怎么这么小？下次佛也不见了，就开始生苦恼。
这就是染污心相生起的东西。这个“染”字真是害人，不是未曾有的心了，这是修法中一个障碍。要是知道如镜中像，佛来佛现，胡来胡现，你就知道你没有见佛也是在见佛，见佛还是在见佛中的心理成熟了，说未曾有啊，你就安乐了，不会在这个重复的痛苦上了。实际还是识心重复，就是染著的心，想回忆这个状态。
当时善导大师为了解决这个问题就去参见道绰禅师，就是凡圣同修了。本来见佛没有什么。好比说得三昧自在力的人，随时进入三昧，见佛是常事。若偶发这种境相，他会感到特别珍惜这个，反而成为染污了，染污就生苦恼，苦恼就退失清净心。退失掉了，就是被这种侵扰蒙蔽了。
在这个事情上我经历了很多教训，也跟许多菩萨作了反复探讨。我自己作过一次见相的舍，就是主动作舍，验证了一下，真是没办法。在这个地方我深信不疑的，这个染污十分害人，就是你想重复的心或者不密护带来的危害，都是一样的过失，很好验证的。所以
“若菩萨成此三昧已，如净明镜自见面像。”
一定要知道这一点。
“如清澄水中见其身相。初时随先所念佛见其色像，见是像已后，若欲见他方诸佛，随所念方得见诸佛无所障碍。”
要是在见阿弥陀佛这个因缘下清晰了，见到药师佛你一定不要被魔恼，不要混乱。要清晰自己见阿弥陀佛的愿望，就会确定，不会被污染，不动摇的心，我们称金刚心。这种心智的人就会得到安乐与解脱、威德与善巧。
这个心很重要，但你要清晰的。好比说念南无阿弥陀佛，见到药师佛了，你不能晃动，你不能说西方我不生了，我要生药师佛东方琉璃国土去了。这样就不称为金刚心了，就会被魔恼，会产生错乱，这个错乱延续人就会颠倒了。
所以这个地方昨天一再强调，今天还要强调这个事情。好比说我们已经确认要见阿弥陀佛，见到了，闻法，闻法后受益，受益之后不要有重复心念。可以重复的，这个重复不是我们这种重复了，不是识心的影像的重复，因为我们见的色身佛不是重复性的，他就是你善缘不断成熟罢了——这个成熟过程与重复没关系，所以他会生喜、生安乐。
那么随念十方诸佛亦不为难事，最主要是我们要有清晰的实践，皆知道这皆如镜中之像，只是心净而得见罢了。这个心净得见，一定还要仗借我们称为修德诸佛的愿力、通力与不可思议的本功德力，就是你修法的力量会产生。
【是故此人：虽未有神通，飞行到于彼，而能见诸佛，闻法无障碍】
你要看他这个次第，讲得很清楚：“虽未有神通”，见佛不是因为有神通力。在般舟文集中有介绍，是罗什大师答远公大师的一篇文章，他引用的文字就是这个助念品。
因为罗什大师是龙树菩萨的亲随弟子。为什么这样称？就是他得法于龙树菩萨。他在译《大智度论》一千卷的时候浓缩成一百卷，在一千卷浓缩过程中他抉择了心智，就是真正了解了心、心体、用，真正了解了诸佛出世正因，真正了解了为什么经教住世、修法住世，为什么诸佛渐次出世。
你说十方这么多诸佛，为什么不一直出现？为什么贤劫千佛不出来？他真正了解了这个教义的次第与意义，在龙树菩萨这个地方得到的功德。没有得到神通，但能飞到彼国，能见诸佛——见诸佛不是为了见佛而见佛，是为了闻法得解脱、得无碍。这是十分重要的。
我听一个人讲到某地见某个法王了。我说见法王你干什么了？他说我供养法王五百块钱！我说你供养这五百块钱是什么心理？是不是他名声大？他点头说是。他就图着法王的名去了，跟法王结了缘，但他心不清净，背离了法王。
这个文字我们一定要知道，我们目的是为了闻法、去障碍。念佛人观念于佛的三十二相八十种好，乃至念“如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫”这样具足妙相的名号功德，念法身佛，是为了闻法，菩萨们！贪爱色身佛，不念于法身佛，多有闻法之碍！
所以要培养这个，我们念“如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊”就是为了闻法的祈祷，作这样一个闻法的修持。
因为许多人有疑问，说你不得神通你不可能见佛，远公大师就有这样疑问。他这个念佛三昧何以成立呢？尤其对凡夫，何以得见他方诸佛？他方诸佛刹土甚为广大遥远哪！这个地方解决了这个问题。
【是新发意菩萨于诸须弥山等诸山无能为作障碍。亦未得神通天眼天耳，未能飞行从此国至彼国】
在佛教里讲六通。不管是外道还是佛教，都可能有天耳天眼等五通，是共用的法则，佛教中多一个漏尽通。一般不是比丘很难得漏尽禅定，佛经常在经典上说菩萨行法得到极大欢喜之时，就说如比丘得漏尽定。一般情况下，没有通力不能到其他国土闻法见佛。他举的例子。
【以是三昧力故，住此国土得见他方诸佛世尊】
这就是当下往生的大利，当下！当下解决了往生障碍。
【闻所说法】
闻法是十分重要十分重要的！有些人就不闻法，总是说我拜了很多人。有一次，在这个地方遇到一个出家师父，带了三十多个戒牒。就是他拜了很多师父，受了很多次戒，哪儿有戒就去受，然后一个戒牒。他为了表达自己博学、师长多，说我有很多师父。我说你都跟哪个善知识学了什么法？他说没有，就去拜一拜，拜一拜我看他不咋地，都不咋地。
那样慢慢看出别人的习气了。开始看的是好处，后面就看习气，看习气谁都不咋地，因为唯佛习气尽！世尊在住世时，习气已尽，善星尚谤啊！释迦牟尼佛的习气都荡尽了，善星还天天跟着释迦牟尼佛后面谤：哼，就比我们多个光环呗！一直到他堕地狱了。
善星是释迦牟尼佛因地的亲子，来作释迦佛示现的种种障碍善巧，因为障碍能出现善巧，他来诽谤。善星善说三藏十二部，还堕地狱，因为啥？他不去实行。所以这个闻法。
【常修习是三昧故，得见十方真实诸佛】
当时回答远公大师，说见的佛是真实佛还是化现出来的？罗什大师讲得很清楚：真实佛。真实佛就是报德佛，报德所现。
有禅定的人要见过天，你也可以问他：你是哪一层天？你可以问他。天的色身与我们差异很大，但你也可以有因缘。我们污染心太浊恶时候，就是蒙蔽太厉害了，就看不到；你心净之时真可以看得到。在《封神榜》之类小说中，人天还是来往的。现在在雪域藏地，包括昆仑山之类，还有人天交往的机会。好比说禅定、善德，没有粗重的杂念。
因为我们的念特别粗重，就是吓人，一个念头可以毁灭一个世界！像美国人开一架飞机去日本，把那个胖娃娃（编注：当年在日本长崎上空所投原子弹的代号）一投下去，一个城市没了。实际就是一个粗重念头造成的。我们一个念头可以毁灭一个城市，可以毁灭一个清净法界的！我们人类念头愈粗重就蒙蔽得愈深，还是鼓励大家多行善法！
【问曰：如是大定以何法能生？云何可得】
这是三昧。
【答曰：亲近善知识】
下面是龙树菩萨给我们提出来怎么样才能得到念佛三昧呢？亲近善知识，这是第一个。
【精进无懈退，智慧甚坚牢】
就是无染的心甚坚牢。
【信力不妄动】
你要信此法！三天一个想法两天一个想法，今天要这么做明天要那么做，你肯定得不到三昧！这是他提出来的第一个法则：善亲近知识，精进无懈退，智慧甚坚牢，信力不妄动。
【以是四法能生是三昧。亲近善知识者】
怎么亲近善知识呢？
【能以是三昧教诲人者，名为善知识】
龙树菩萨给这下了定义：能以是三昧教诲人者，名为善知识。“能以是三昧”，你说我没有修证这样的三昧，没有得到这样亲证，怎么教诲于人呢？他说有两种教诲，都是可以成就的。
一个是传统教诲，令心清静，除诸疑难，依经教故，令人安乐于法则中，这样可以成就。再一个就是亲证，亲证可以把诸修行善巧直接表述于现缘有情，令其安立于法中而抉择。都可以得到三昧的法益。
【应加恭敬，勤心亲近，莫有懈怠，废退舍离】
过去侍师十年，是那么个说法。侍师什么意思？就是去除你的骄慢与懈怠心，以恭敬心爱乐守护。在我们汉地，侍师，奉师，这个教育很难，侍奉的教育很少。多背离于师，好于孤游！到处跑呗，谁也不用管我。现在真是这样的，背于师长，好于孤游，东跑西跑，随心所欲了，没法延续佛的法身慧命。这是普遍问题。
以前我对这个没有太大感触，后来我感觉到因果报应了，就是我自己刚出家也是这样的，背于师教，因果报应了。师父说最少五年，不能跑的。待了一年多就跑了，找种种理由，很恰当的理由跑掉了。结果再回去时候积的因果已经成熟了，就是背离师教。
无量光寿网站
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：5599341
加网站管理员微信：5599341,进群学习交流：
