【二十七，住细行法中】
“诸细行法中”，我们知道人有粗重烦恼、细微烦恼、尘沙惑的烦恼，细微行法解决这些。实际出家人的戒，包括菩萨戒，还是五戒的细分——把它细化了，很具体很充分地细化出来，使人在戒相上很细腻。
【二十八，不乐说世间俗语。二十九，远离绮语】
因为出家人行于寂灭，远离愦闹。绮语，就是大家没事到一起说些闲话什么的，远离这样的因缘。
【三十，知报恩】
还是知恩报恩，知恩报恩十分重要，在任何佛法教导中知恩报恩都很重要！我经常听到人跟我说感恩师父。这个感恩心，感恩生活，大家要相互有感恩的心。能相互认识，能生活在一起，有机遇见面、交流，这都应该相互感恩。出家人要知道佛恩、众生恩、国土恩、父母养育的恩。
【三十一，知作恩报恩】
“知作恩报恩”，作恩与知恩有什么差别？佛给我们的教言中有三种德，其中有一个就是恩德，还有智德、断德。世尊给我们这个恩德啊，是由作而显的。这个必须得声明，就是作为无量兆载永劫的修持而得，这个要知！
现在有许许多多所谓学大乘的人不知恩，空谈自性，所以相互冷漠。在我们汉地，这个东西偏多，学佛往往学到一定时候就开始冷漠、轻辱，就是相互不尊重。奢谈自性，不知作恩了。
这个作，是在世尊的应作分要知作恩，你不应作就不作了，那也是恩，这样来细微地报佛恩。实际就是知诸佛如来对我们的修德回施，来感谢佛陀教育之恩，出离三界苦海之恩，这个是很重要的。这个知恩是渐次性的说法，就是一个深入的延续。这是细分，延续性的，这个地方主动去作。
【三十二，于和尚阿阇梨所生恭敬，忌难心】
和尚、阿阇梨，这个我们不管出家在家要有一个概念。和尚是力生法身慧命的法师或者说大德、善知识，这么样一个因缘，所立我们称为力生。出家人受戒，在家人受戒，授戒师一般称为和尚。或者说一个寺院的方丈，因为可以利生大家的法身慧命——力生，就是他可以直接注入、给予、教诲、成就的，称为和尚。要不然不能称和尚。
在我们汉地，这种教育越来越薄少了。我们一般会称某某某大和尚，但是为什么称这个他不管，说别人叫这个，或者说他名声大呗、厉害呗、管的寺院多呗，那跟和尚没有关系。要是能力生我们的法身慧命，成熟我们的道德，使我们出离三界，这是和尚。过去称主持和尚、方丈和尚、首座和尚，这个和尚就是能给大家的法身慧命带来滋养。
以前我到一个寺院，方丈和尚给我说：法师呀，你慈悲慈悲大众，你给大众做和尚吧！你慈法嘛，你给我们来做个和尚。什么和尚？来照顾大家的学习什么的，西堂啊首座的。我说我不做，我刚出家，做不来。和尚不敢称啊！我说我这个慈法是师父认为我缺少慈悲给我起的名字，你不要往上套。我说首座我敢做，和尚我不敢做。他说执事少，你来帮帮忙行不行？我说帮忙行，不要叫和尚，叫法师。
以前我在很多丛林也有执事，就是有位置。但是我这位置什么？就是个法师位置，后面大家都叫法师。我说叫法师行，我给大家开导一下，提示一下法则。但是要我力生大家法身慧命的善巧，是不成熟的。到哪就是班首师父，行；说某某法师，行；但是你要说叫和尚，不要。为什么？自知呗，这不是谦虚，我是这样认为的。
有一次他们一个丛林授菩萨戒，要请和尚，说法师你来做和尚。我说要是教授可以，和尚我不做。为什么？他有一种自审的东西。我说要是实在找不到和尚了，我可以做；要是找到和尚不要请我。因为大家还要学佛嘛，还要有机遇，你勉强支撑也要。但和尚这个名字十分尊贵的！
像我写《善导大师全集序》的时间，我准备了很多名称，怎么称善导大师呢？我就左观右观，左想右想，最后还是落到“善导和尚”了。我认为他给我带来了一个法则的抉择与依靠，所以称他和尚！
“阿阇梨”，称为教授师、轨范师。藏传佛教的大部分内容就是阿阇梨教。这不是太了不起的事情，但是很多人在这个地方搞不清楚。藏传佛教大部分是阿阇梨教，就是必须得有一个师父来规范你。所以在藏传佛教，师为先导——他这个师必须在前面！他就是这个教言，你没有一点办法。要不这样就不是这个教言，不是阿阇梨教。
以前云南称为阿扎梨教。这个我做过考察，阿扎梨是什么意思？是在家的阿阇梨，阿扎梨，就是有家室，现在还有。这不是来自于藏传佛教，是从缅甸、斯里兰卡、泰国传过来的，比现在藏传佛教的历史要早。
柬埔寨那个吴哥窟就是一个大的密坛，修过密法的人一看这是坛城啊！他们那个传的时间不长，很快就废弃了，淹没掉了。当然他们过去有声闻乘教言的深厚基础，兴盛过一段。阿扎梨教，就是在家的轨范师。
像在这个地方，我们到云南，到放光寺，今天坐在这个地方，都是过去世不可思议的福德因缘了，成熟了。为什么这样说？你没有这个因缘，这个地方听闻尚不可，不要说我们今天有学佛的机会，真是没有这个机会的！
好比说我们坐下来，喜法，乐法，听法，乃至向往一个文字的学习，都要有福德因缘的成熟。这不是惑乱大家，是很自然的一种因缘。你看放光寺这上面出家人住众就一二十个，加上新来的二十来个，能在这听闻，能坐在这，能听得进去的又有几个人？愿听的有几个人？能持之以恒的又有几个人？就这两个小时内容，还是过去因缘的成熟。
这个轨范师在声闻教言中是十分重要的。像我们学戒，出家人要是这一生不学戒，没有轨范师来规范，他基本上都是在家样子，在家的习气改不掉，就是很重的习气。尤其我们中国人是成年出家，那习气改不掉的。
像我刚出家时，我这个剃度恩师他因为学了几十年戒，对我就十分毒辣！不是老人家不在，我才说毒辣的，就是他在时我也这样说，十分的毒辣！就是你感觉到把你整得太苦了！他经常给你设套，让你跳进去，然后把你整一顿——这个真是规范你。我这个不分善恶的状态、习惯是来自于师父教诲的。我这是习惯了，你想分善恶？你想分对错？行，你等着吧！
给你举个例子，你听听，你思维肯定就跑得一个都不剩。师父有一次说果忠啊，你做饭。我说行，师父！师父教导呗，行啊，就做。他说出家人不吃肉，多用点油，出家人又不吃肉什么的，身体还要照顾的。我说行，我在家做饭还行。成家十多年嘛，做饭不成问题。
这个饭一摆上，师父那筷子“啪”摔那么高，不吃了！开始站到那骂你了，骂什么？这油不是你种出来的，也不是你榨出来的，也不是你生产出来的，不惜福嘛！一骂一星期，一个星期天天就这一套，天天就堵着你骂，他也不吃饭。他真不吃，老人家有那个性子，不吃。你就当真了，说煮饭就小心了，不敢放油了。我们这一星期下来就很少一点点，能把锅炝了就行，不要糊菜就行了。
好了，一星期骂过了，师父又来了，说果忠啊，过来！走到你面前，说出家人不吃油不行啊！出家人不吃油，身体扛不动啊，你要用油的，不用油不行。我说师父我被骂的够惨了。不行，做饭去！我说没问题，您老人家要再不吃饭，我这上下都不是，你这不是难为我吗？哎，师父没有错呗。我说是。
后来知道师父是没有错的，他这是规范你的一个什么心理呢？就是师父说的是没有错。不管他说你多用油也好、少用油也好，他是没有错的。干什么？就要把你那个分别心给拿下来，在师父那里不能分别啊！阿阇梨教就是为了规范我们的。
说恭敬，忌难——要知道他的忌讳。好比说有的人是蒙古族人，你说鞑子就对阿阇梨不尊重了。要是其他民族，你搞不懂他的忌讳也不行。你要知道他的忌难行，就是要遮护他，不要惹生恼。这一条你学法是要注意的。
【三十三，破除骄慢】
破除骄慢，骄慢的形式很多。
【三十四，降伏我心】
我们怎么来降伏自己的心呢？如实地降服自己的心？这就需要大家审思观察了。有时候我也是，好比说讲课，特别容易生分别心。因为一般讲法的人，他都要尊法则，要不然讲不下去。讲法的要尊法，他就比较尊重自己所表达的东西，要不然讲不下去啊！
这个有可能还是我心。你尊重我讲的法，我就喜欢，我就多给你讲；你不尊重，我就不愿意讲。这似乎是一种增上状态。在阿阇梨教言中也是鼓励阿阇梨欢喜嘛，这也是一种说法。但有时候也是教授者的一种我心表现，要是过份在意这个地方。
【三十五，善知识难遇故，勤心供给】
善知识难遇不难遇我不知道，反正是你要是没有解决自己的问题，有个善知识太需要了！什么问题？法则问题，生死问题，这个问题要解决了太好了。“难遇故，勤心供养。”
我们比较匮乏于此，不太懂，对法的尊重，对善知识的供养，尤其是出家人。大家要对这个重视一点，学佛太快了，因为汉地人的流动性大，慧根多。因为流动性大，他要是在一切时处恭敬爱乐，就常会遇到善知识，也常会得到不可思议的利益。因为可以降服慢心，破除我心，降伏我心，破除慢心，这本身就是很好的修持。
在我们汉地有个问题，他遇到善知识干什么？他是强化自我的，他学东西都是强化自我的！说你是善知识，他强化三天以后他认为你不是善知识了，他认为你该向他学习了，他又成善知识了。那也行，互为善知识。但是在这个强化过程中脱离了佛法，人就生骄慢与我心。
【三十六，所从闻是法处，若得经卷，若口诵处，于此人所生父母想善知识想大师想大惭愧爱敬想】
从所闻法处，若得经卷，若口诵——要得到经卷，对经卷应该生这种父母想、善知识想、大师想、大惭愧敬爱想，于口诵之人也行。这个想还是一种修法，这个修法是唯识修，唯识的串习方法，这是很重要的一种串习——生善知识想、大师想、大惭愧敬爱想，这是比较细微的对出家人的要求。
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