这个题目就是围绕着开启心灵的宝藏，能使我们每一个现前的菩萨在学佛历程中或者人生历程中，真正了解生命、生命的依止或者心地的运用法则。
实际我们每时每刻都在法中，都是在运用佛法，关键你是不是真正能了解法的本质呢？你是不是从本质中走出来呢？你是从本质中走出来还是回归到本质上了？还是在延续自己的情绪与业相？这个地方真需要调整了。不调整肯定出问题。
这么寂静个道场，大家都能感觉到这个地方的寂静，但究竟怎么恰当运用它？通过这几天的学习，我得到一个很震动的感知，就是我们天天谈当下，当下你自己是什么心？是什么念？我们真正能把握、能了解、运用的人十分稀少！
因为昨天我发脾气了，我今天下来时候对自己说：你生什么嗔呢？听不听法跟你什么关系？实际我也不敢轻法，我讲的阿弥陀佛也好，讲的这个法则也好，我不敢轻！人有贵贱、男女、凡圣，这个人我们可以评价，但是法则我可不敢评价，我更不敢诋毁，就是我不敢自轻于法则。
我一直思考自己昨天是不是用嗔心了、用情绪了？我一直思考这个问题。我们学佛的人，每时每刻是不是在用佛法呢？还是在用其他东西呢？从现象中来说，我们来到这个地方聚集，基本上是依法来学。怎么认识我们的本质心智，也就是如意宝藏，我们也想打开自己的宝藏，肯定不是渲染情绪的。
今天调整这个位置、环境，可能调整一个事情、一个道场，也是个征兆性的东西。肯定要调整了，整个机制肯定要调整。因为不调整，大家意识的这种模糊与混乱，我能查到自身的原因。就是看着是宽容，实际是模糊了；看着是随缘，实际是无力了。这样往往使很多有情错失学佛的良机，贻误人的生命。
放光寺从九七年到现在，风风雨雨，我也不知道有多少风雨，但是都没有离开佛陀对我们慈爱的照耀，没离开三宝对我们的策励与法则的鼓励、养育，使这个道场延续到今天。
从本质上，每一个现缘有情对这个地方都是爱护的，或者希望有爱护的机制。能爱护这个道场的机制，就是我们站稳自己学佛的基础。盖房子要有基址，学佛也要有基础。没有基础我们怎么建设自己的法则与行迹呢？这搞不懂。寺院道场是我们大家共同依止的一个基础！
还回到原题上，《十住毗婆沙论》的助念佛三昧品我们继续学习。昨天讲到出家有六十法。在家二十法我们已经学过了，出家六十法。我们昨天学到：
“三十六，所从闻是法处，若得经卷，若口诵处，于此人所生父母想、善知识想、大师想、大惭愧爱敬想。”
在佛法中这个想的确是心念的修持，称为作意修持。我们要把作意二字有个概念。七地以下的菩萨，就是未入不动地的菩萨，作意都难免，他这个作意的概念是免不掉的。所以我们应该怎么想呢？就是应该一种把持，应该这样思维！
实际你看看自己的思维模式，你并不是那样思维的，你是根据你的情绪、感知、想法思维的。这个思维有一个自己的非量状态，通过自己的感知、推测来思维的。这个修持的作意很重要，我们称为三昧之因，因为他是助念品。要是没有这种清晰的作意、条理的作意、应作不应作的作意修持，三昧力不可能产生。所以这个因十分重要！
很多人不相信因，就盲目追求果去了。这个因没有，你怎么来？你说我即心即佛，你怎么即呢？要是说即心即佛者，彻底的即心即是者，你就当下运用，你看你的即心是什么？我经常听到人高谈阔论，但你即的是什么？你用的是什么？你号号你的脉搏，你看你用的、即的是什么？要是即心即是，这个作意也是有意义的。
我们对所遇到的经书、善知识作父母想，这个父母不是生养我们色身的，是生养法身慧命的，法身！你的慧命从何来？从你的妄想中来吗？你要是没有概念，你说你那法身慧命从什么地方来呢？在我们汉地学佛，以逆师为增上嘛！我从出家到现在，这感触很大。什么叫逆师为增上呢？就是我自己搞一套，就是最厉害的。逆呀！
这个师不是说哪个人，我们说世尊所传。要是哪个人的东西我们不需要学，你不要认为师是某人，某人可以表达一个师教，但他必然是世尊所传达的法则。要不然在心目中创立一个，以你唯识建造的东西，你自己建造的一个国土，你自己建造的一个法则——你这个唯不知道是唯妄还是唯真呢？
这个师就是为了除我，降伏我心啊！一种善巧罢了。怎么能降服我心呢？因为恭敬故！有师有尊嘛，人的恭敬心必然现前。
佛法有四修法，恭敬心是第一修。没有恭敬，我心难服，人骄慢得很呢！不知道自己是谁了，我心难服。为什么他要不服我心呢？他会纵容它，逆着特别舒服啊，说爽快。很多人的破坏意识都在这个逆、乖戾心中出现的。这很厉害的，是末法时代的一大特征，这种培养与恭敬整个是相反的。
为什么学佛来呢？就是为了强化自己呗，那我心怎么能伏住？在纵容自己的心，什么心？逆心！我们知道心中有善、有恶、有逆、有顺——你要有恭敬，这个东西就消融了；不恭敬，逆是必然产生的。产生什么样的延续？每个人的表达真不一样。
我以前刚刚出家时候，师父说：果忠啊，能不能帮着师父把这个寺庙给建起来？我说：我不建寺庙，我出家我要了生死的。我不了生死，我不出家。但是这有逆师之说，所以我受逆师之报，我自己得忏悔。因为啥？因果报应这是。
但是恭敬会给我们带来极大的庆慰、宽松、无我、喜悦、明亮，因为无私就会天地宽哪，你恭敬时候必然是无私的表现。所以在长时修、无间修、无杂修等四修中，恭敬修是第一修，在佛教修证中这是绝对不掉的。但在我们这个时代这个已经没有了。
我们这个地方要培养学问家，我一定会制止。自以为是的家，一大堆。假设我有这个，我也会摒除自己这个思想；其他人有，我们要不摒除，那这个地方就培养一批未来的修罗、斗士，在佛法的调柔与无私中没有了，调柔是决定没法产生的。
这个恭敬不是恭敬他人，是自心生起啊！是你心里这种自性的辉煌、纯净的一面所表现，主动的一面，我们说自性清净所表达的法则。你说我乖戾违逆，也很痛快——这个痛快就会纵容自己的情绪了。
昨天上去时候，我说今天尽量不讲了，给大家忏悔一下，浪费了大家时间。但是想了这里面有没有情绪呢？要有情绪，我一定把它消除掉。昨天坐了一宿，我观察自己的业缘。过去世我嗔心很大——我这是一种忏悔啊，就是嗔心大，心智是青色的，它就是很旷荡啊，青色，心智就是很旷荡，不容一点委屈，这种色是不容一点委屈的，嗔心很大。你只要碰撞上了，马上就起嗔，就是不容的状态。
它的本质呢？是不动尊，他本尊是中央不动。一回归到这个本质上，人才受到一个安稳，称为净化，我的心才息下来，感觉到自己才能净化下来。因为啥？就是这个习气。并不是说这个人的好坏怎么样，但这个习气很重，就是嗔心的这个青色膨胀得厉害。他自身是这个状态、习气。
今天他们说到十一点了，下来吧。我说尽量不下去。因为心里慢慢地把它抚平。实际就是习气难伏，也知道这是个习气，但怎么能把它伏住？实际这是我们每一个人学佛很重要的一个东西。
贪嗔痴慢疑邪见各有所表，我们每一个人都有自己的习气，但你要不知道这个，就是流转无穷。你知道这个，不去克服它，那你的烦恼根除不掉；或者烦恼伏住了，你习气不动，那是不行的。过去说除烦恼、改习气啊！习气是熏习而来的。我这从自我解剖上解剖这个东西，这是熏习而来的，就是后天不断的熏习。
昨天的确是起嗔心了，这个嗔心为什么起了呢？就是个习气罢了！因为这个学习啊，你要感觉到这是个法，你要尊重它！不光是我尊重，听者也应该尊重，要不然我们就学不下去。要不尊重，它的延续是没有意义的。
以前在这讲很多东西，一有不尊重，我都放弃了，我又不能轻慢于法。我这个人你对我怎么样都行，但法从来我都是不敢轻的，从来不敢轻法！我现在还不敢轻法！重法是我人生的一个法则。你说有法执没有？习气上有，但是轻法我绝对不干！机缘都是法呀，现在我们这个机缘就是法。
现在我们大家坐在这个大青树下，这是个机缘，我要轻视大家就轻法了。你说我可以轻你——那是可以的。我不能轻。要是大家真轻我了，这个法延续下去就没有意义了，那成什么了？我给大家造成一种过失的机会了，就是舍法的过失。这个机会是由我而来的，那我应该忏悔。
我们学习佛法亦复如是。这一条主要讲这一点，说对善知识、对经卷、对口诵处生父母想、善知识想、大师想、大惭愧敬爱想。这敬爱是哪一时想呢？说见到哪个人我敬爱了再想，见到哪个法则我敬爱了再想——那不是修行了，只能说是业习。我们时刻来运用，好比说我们拿一本经书，真正生起了大师想、父母想、善知识想，你当下就受到利益！
你说我等待某个因缘，好比说后天有一个南传佛教出家师父要来，这个南传佛教的师父有一定修证，我那时候再生敬爱心想——那不如不让他来了。为什么？要是那时候才能敬爱想，现在我们对法、对人没有敬爱想，这不是培养佛法了，是培养大家的分别心了。这样越培养，这个道场越污染。就是我们请越多的善知识，人的分别心培养得越大。那我们离佛法越远，越变得没有意义。
我遇到很多人，他参访的善知识越多，慢心越重；你越尊重他，他越不知道自己是干什么的。慢心起来了，什么叫慢心？没有相互敬爱这种东西了。说可能有更好的善知识，他岂不知自己心中生起不平等的时候，善知识已经远离了。
这善知识是谁呢？是张三还是李四呢？是我们摆的这个样子还是那个样子呢？我不知道。但是我知道你要是分别心生起的时候，诸佛得见也可能是石头、木头、铁块！有情无情不管他怎么表现，就是你的心里映照罢了。
所以这个心、业、缘，不断地在成熟。我们每一时刻，你看看你的心是在怎么躁动的？你的业、依正二报是怎么延续的？它表达的你是取是舍？它就会成熟，成熟什么？你的业相。
昨天我给知客师说把那两个白衣给迁单了。实际当时不是这个想法，那是嘴上说的话，我当时说大家面对这个世间，用什么法则呢？就是我们寺院对一个人进、出是什么法则呢？我是想问这个事情。
知客师去迁单了，迁单回来又反馈种种说法。实际我想问我们的心是什么呢？心就是法！法是什么？就是现前的业缘！你上哪成熟它呢？谁来成熟它呢？是主动还是被动的？这就是我们学佛特别重要的当机问题了。
因为我们到一起实在是为了学佛，不是为了其他的！要是为了干事业，我不来这，为了过家庭，也不应该来这，就是为了学佛！学佛干什么？的的确确是为了自己的心、业、缘，这种主动的透视、主动的把握、主动的运用——这个主动性找出来，是悲、是智、是方便？还是愚、是颠倒、是什么业习？自己一定要能主动了解它，起码先要了解它。了解就是如意的知见嘛，要不然你就会在这个东西产生被动。
我们在这个地方学佛，最主要的目的是成熟自己对法则的认知！其他的我感觉都是名字差别了：张三李四、出家在家、男女、他学的好、他学的差……这都是名字问题了。心法没有学到的时候，外相你再表达得好都没有用，没有意义！因为啥？你的心你不知道，你失心了。
昨天我说我失心了，这个心又开始不相应了。因为啥？法，心法的东西。心法在哪？就在我们现在！过去你没法表达它，未来你也没法怎么说它，你现在你是怎么样？你知道吗？你有几分主动？几分自在力？几分智慧力？几分慈悲力？几分恭敬的力？你自己看！
所以说敬爱是珍惜，想是一种训练，我们称为作意。这个作意十分重要，菩萨们！要不然我们就落入无记业中，把无记业当成境相，那太可怜了，慢慢地越来越无力。
在下面跟我交往的人，无力者多！大家一谈就说哎呀，我没有力量搞，我做不行啊……什么叫无力？没有愿望，没有作意的习惯。就是因地不在意，不知道什么作意、思想，这种熏习没有，到事上就显得无力。你怎么有力呢？你在成所作智中，就是事业相啊，你没有基础，你没有这个机制！做事做不来，怎么做？上哪做？一做你就没有依止性了！这是特别大的问题，所以说敬爱想，这个作意十分重要。
除非你说你入不动地菩萨了，你在不动地真正究竟安住了，可以不用作意了。但现在我们在受教过程中基本上都要用作意这个因，这个作意这个因是十分重要的！
作意有应作、不应作。佛不教我们，我们不知道什么叫应作不应作。好比说恭敬想、尊重想、父母想、大师想，这都是应作的；违逆想、轻慢想、诋毁想、疑虑想，这都是不应作的。我们这个想法是很多的。
我遇到一个北京的居士，他给我谈一个事情，他说我总是对周边人有疑虑。他说师父，我对你也有疑虑。我说挺好的，但是你要知道你这个疑虑。他总是有怀疑，他说我想制止自己不要怀疑，好比说我对你一个出家师父我怀疑什么呢？
他对周边人经常怀疑。我说这个疑虑主要是一种业相、业习，你不如先不要把它当真。这个业习、这个习惯不断地在你生命中徘徊，但你要知道它——你就在这个作意上要注意了，怎么主动作意？知道怀疑是自己的一个业习罢了，它没有实质，你就开始是净作意了。
这个净作意是善良的、应作的，净作意。这个净作意会带来善法，就是远离疑虑。这个疑虑是自心的现前动念罢了，你要把它当成真的、有实质了，说我怀疑这个人……那你是作不净意了，就是不应思维。
我怀疑这个人——不是，是你的心念动了！这个心念动就会产生心业，心业不断地创造它，产生习惯。这个习惯产生的力是什么力？是怀疑的力量，它成为果了，我们称为业习或者业缘、业力，都可以说。这个东西反而制止不住它——你要制止它，它已经成熟了你怎么制止？所以我们要知道它的缘起。作意是十分重要的修持。
在我们汉地，这个修持十分缺乏，就是作意的修持。学习一套理论、一套说法的人特别多，但是善于观察自己举心动念的人很少很少！善于观察自己举心动念，就是现缘中，十分少。比较重视以后怎么样、我能怎么样、他能怎么样，这样的人特别多。那这个作意的主动性、应作丢了，应作分。
在三十七道品，四正勤是十分重要的。四正勤，就是应思维的我就思维，应作的我去做；不应思维、不应作的我就不做它。
【三十七，常乐阿兰若】
“阿兰若”这个词大家理解。像我们这个寺院，离村落、城邑多远，现在称一里地、两里地、三里地，这不同的阿兰若。我们这是阿兰若了，就是很寂静的地方，不为世俗窥闹所冲击。阿兰若称为寂静处。
“常乐阿兰若”，这是出家法则，是对这个要求。在家居士想证得三昧，常乐阿兰若也非常重要，就是远离自他二种愦闹，包括依正二报的愦闹。
【三十八，不乐住城邑聚落】
不喜欢城市。你说我们要修平等心，城市与阿兰若有什么差别呢？不要如是说，你要如是证！现在如是说的人多，如是证的人少。你心是这样子了，你真正感到在城市与阿兰若是一样的，那你可以。但你不要这样说。
现在人说善恶都一样、是非都一样、烦恼就是菩提……这样说的人多。你要这样证实它、实践它，是有意义的。要不然就变得没有意义了。我们称为口头禅，现在这个口头禅偏多，就是不能如实知自心。
佛教善始善终啊！初善中善后亦善，就是让我们如实地证实这个法则，实践心智。这是决定无疑的，没有什么疑虑的。要不然今天我坐到这个地方，护法一下就把我打得粉碎，就是没有必要坐在这个地方。“常乐阿兰若，不乐住城邑聚落。”
【三十九，不贪著檀越善知识家】
这个地方说“不贪著檀越”，檀越，没有翻译，布施者。“不贪著檀越、善知识家”，檀越是一个，善知识又是一个。檀越，现在说居士好一些。实际很多檀越不是居士。
过去佛陀在世时候，有将军要去打仗了，他说不行，我要布施僧众与世尊，怕以后没有布施之机了。这叫檀越，就是布施者，怕打仗自己死掉，没法布施僧众、布施僧团了，自己心中多余的那块财产没法安置。过去人是这样的。有人年龄老了，说我有东田院、西田院，自身用不完，怎么办？他就作檀越，把它布施出去了。这样的檀越。我们现在说我拿十块钱到寺院里，这算不算檀越？也算檀越。
以前我提出来过这个地方，就是大家不要过份地贪著这个因缘，因为结果很麻烦。这样说适得其反，通过去年的事我就知道，乖戾十分厉害的。你本来这个事不说还好，你说了我就偏那样做！后来我这个地方说话就特别小心了。说檀越家出家人去一定要两个人以上，不要怎么样怎么样，不要贪图这个地方——不说还好，一说，连着出了几个事情，尤其是在城市。
这没有什么，但有一点，就是乖戾心在这个时代人的心目中十分普遍！这不是责怪任何人，我们每个人都应该思维自己这个心。要有这个心，你要知道它对你是危害的，是你纵容业习的主要动力，纵容自己业习的主要因缘。就是你这样说，我偏这样做！
出家人不贪著檀越家罢了，要是善知识家，你怎么不让人久住呢？这是个大问题。过去的人依法受教，受教之后就是于法实践，在法中就去实践，而不是贪著于善知识的这种安住，不断地在这个地方徘徊，不会的。他遇法就实践去了，遇善知识教言他就会实践，而不是沉溺在这种善知识亲近的因缘上。这一类还是比较主动的。
像现在很多人问问题，基本上都是中毒性的！就是赖药性了，中毒了。遇到事就不善思考、不依正见思考、不依法则思考，遇到问题就马上去问，不去解决它，不去自己善思维实践它。这样子就有赖他性，缺乏主动！他于法无力，遇到事情就会产生阻碍、遇到事情就产生阻碍……这样的人学佛法学得太弱了，学的太苦了。所以善思维很重要。
【四十，不惜身命】
“不惜身命”，就这一句话。现在出家在家众，爱惜自己身命、爱惜自己色身的人还是十分普遍。对这个色身，无常观、不净观、无我观，因为我们这个最基础的观察十分稀少。人这个修行没有，多忙于事相，而不知身命之无常、无我、不净。要知道这个了，人遇法不会珍惜自己这个色身身命。
我感觉到出家人这是必然应该做的！我不知道大家做的怎么样？是不是不惜身命？现在人对色身的贪爱基本上是登峰造极的！基本上到极点了！因为世尊这个教言，无常、无我、不净的观察十分稀少。没有这个基础，不惜身命太难说。
【四十一，心常念死】
“经常念死”，他这是持续深入的。现在人不要说念死了，念活到八百岁才好呢！印光老人说了一句话：若念佛人，把死字贴到额头上。就是死字当头！现在人我不知道是什么当头？我们可以审视自己的心，是不是死字当头呢？不惜身命，心常念死，就是我当下死，何以作为？不管是业、是心智，何以延续？是断灭还是何缘呢？你自己肯定要有个审视。
【四十二，不存利养】
这是对出家人的一个要求，过去出家人没有隔夜粮。像我们托钵，不准宿食，就是不存利养。因为人一有利养就有未来打算，对未来的期盼。他是为了念佛三昧，这是助念品，这都是助缘！很多人说我怎么不得三昧呢？这都是细微因缘，你要是在这里面太多东西，你怎么得三昧呢？负担那么重！
【四十三，于诸物中心不染著】
这很重要很重要的！心中不染。以前他们供养我一个法宝，说这个法宝几千年历史了，怎么怎么的。哎呀，开始拿着很动心，天天就感到不敢离开了。最后就算了吧，我就放那了，放下也没有啥。
这个染不染是自我的一个洞察力。你说我对东西真是不染，但是我爱护三宝之物——那是要的。但是自己对它贪爱就不行了，就会产生负重。像在寺院，我们对三宝之物没有染著，但是我们要爱护三宝之物，这跟染不一回事了。所以常守护道场，爱护三宝物，这跟染著没有关系。这个地方要审视清楚。
【四十四，无所渴爱】
这真是越说越细，“无所渴爱”。有的人是爱才，有的人爱色，有的人爱名，有的人爱利……反正什么样人都有。无所渴爱的人是什么样人呢？有没有这样人呢？让我们来审视这个事情，实际就是实践的一种心智罢了。
这每一条就是让我们如理作意，一定要知道这是在如理作意！你要没有如理作意，就感觉与自己没太大关系。好比说对一个东西特别期盼，想得到它，你就念念这如理作意——无所渴爱，我不应该染著这个东西。这就是直接让你应思维不应思维一个教导，他写得很细，就是一个比较大的干净的镜子罢了。
【四十五，守护正法】
像我们对佛陀教言的守护、对佛陀教言延续的守护、对道场的守护、对三宝的尊重，这都是在守护正法。正法能令现前有情消除疑虑，去除烦恼，生起悲智。除人的疑惑与业习，令烦恼热恼能消除，那是正法的实质内涵。不是说哪个法大呀小呀，就是为了消除我们现前烦恼业习罢了。
【四十六，不著衣钵】
“不贪著衣钵。”在我们僧中，过去这个钵的种类很多。过去出家僧众的戒律要求是铁钵、瓦钵。像铜钵、木钵、石钵、珍宝铸的钵都不允许要的。不著衣钵，因为贪著于衣、钵也会分散我们的心智。
我有一次到东北一个寺院，居士跟我谈了一个事情，他们生了很大烦恼。这烦恼来自什么地方？是这个出家人刻意要某种布料，刻意要某种颜色，刻意要多大规格！居士们就反复折腾做这个衣服，折腾得很苦，后来大家生烦恼了。这样就不是出家人的心里。说随缘坏色，衣料就是随布施而得，不能刻意要求给什么衣料、做什么衣料。这个是不贪著。
【四十七，不蓄遗余】
“不蓄”，这是对出家人的要求。居士看一看，的确也能体会到法则的细腻性。“不蓄遗余”，就是你用不着、用不上的东西不要积蓄。
以前来到放光寺，开始大家说来安完居就走，后来就住下了。住下了，说是不是盖个厨房？他们说不能盖，茅棚就只能搭茅棚。下很大的雨，塑料棚上的水经常往碗里滴，身上淋得湿乎乎的吃一顿饭，柴也没地方放。我说盖个房子吧，后来拖了两年才盖这个房子。
这个房子要是用得上，就是没有浪费；要是用不上，遗余。现在这个世间遗余的东西特别多，尤其现在人的贪心。别人的布施跟你自己蓄积不一样了，蓄积就是自己有意识的蓄积。
像对出家人或者道场的供养，过去称为求愿供养。这个寺院要给予机会，求愿供养，你要给予这个机会的。以前我对这个地方也是混淆。人求福、求慧、求愿、求避开灾难，好比说杀难、贼难、王难、牢狱难，就是求愿之机、求福田之机、求法之机，这都应该给人机会的。
你说这与蓄积有没有关系？没有关系。你可以把别人求愿的这个布施，不管多大财产、什么因缘，你可以回向于三宝，回向于有情——这样是有意义的，跟蓄积遗余没关系。
我最早到东北、天津、九江一些地方，不接受供养的。现在再回去，很多地方就没有机会了。他们很热心啊，说怎么的再来，但是没有机会了，就是总是成熟不了。因为啥？人的求愿，就是正常跟三宝结的缘、跟佛法结的缘，因为你这个因缘断了，起码说跟你这个因缘断了。
我感觉是以前的一种误区，认为自己求供养啊，供养太多了带不动……实际产生了混淆，法则的混淆。有一次到武汉去，武汉很多老居士给放光寺带了很多东西，我到沼泽泉，就把那些东西一下都放到那了。很多老居士就哭鼻子了，说师父啊，你结缘都不给我们结，我跟山上结个缘哪！后来我勉强带了一部分东西，大部分还留那地方了。现在跟那一带居士或者出家人的因缘都不是太好，因为伤他们心了。他们说是想跟鸡足山你那个茅棚和出家人结个缘哪，就用心地买了很多东西。我说太重了，实在带不动！但是他们伤心了。
这样就跟蓄积没关系。有时候出家人比较自私或者方法用得不恰当、混淆，也会错人的因缘。
【四十八，但欲乞食】
“但欲乞食”，我们现在这个内供养方式与乞食不一样了。以前常愿师他们在那个地方托钵，称为乞食。那种乞食方式令人心中无有染著，知衣食之来源，消人的骄慢。现在很多人不知道衣食来源！
昨天我说迁这个白衣的单，也因为这个。到这个地方，你不学佛你干什么来了？你要不求福又不求慧，你在寺院里干什么？你不知道这个衣食的来源，你不知道这个道场的来源。来源就是靠大家学习佛法，运用佛法。你求福求慧都行，你说我搁这想求挣钱都行，就很明确，不失心，知自己的业、业相。
这个知在佛教是十分重要十分重要的！我们要不知，就会产生很大误区，对生命意识有很多误区。这个知是十分重要十分重要的！“但欲乞食”，是对出家人一种知衣食、知恩德、知惭愧、无蓄积的要求。
如理作意是十分重要的！如理作意的审视对我们来说十分重要。
弟子问关于多余物的问题。（录音听不清晰）
师父：僧人有他自己的要求，跟你那个推导不一样。僧人他称为百一物，就是不准多余的。好比我用什么，可以有什么。多余了不能给人增福慧，就是浪费了。
好比说我这是个形象僧人，我没有修持，什么都没有，但我就是形象增福相。因为我是个三宝的形象，从形象上给人结个缘，也能增人福慧。比如他说我曾经供养一个僧人，他看到三宝、看到寺院、读到经书他就亲切，他有这个增福的机遇。但你要是遗余，就是人的赠物你浪费了，这个效果不好，从因果相上效果不好。
实际过去出家人出家，没有其他的，就是弃欲出家，予人作福田。福田就是净田，净就是没有自己的作业，纯净的福田，称为福田僧。现在是不是福田呢？起码形象上，你要是形象上能接受他还可以的。其它内容不知道了，参差不齐，不敢评判，很难评判。
弟子：如果香根活佛动了一念自私心的话，他能往生吗？
师父：这一类人是无我的修持者，他早已逾越了自我，你那个话题跟他没关系。
弟子：如果我发这个愿呢？
师父：我不知道你要发什么愿，你爱发什么愿就发什么愿，你发什么愿你要思考清楚的。我们谈过一个很大的事情，称为人心不可自见。心是不可自见的，说心无色无相，无来无去，无过现未来，无凡无圣，那你怎么用心呢？所以菩萨就标心！
善导大师讲的清楚，称为以愿标心。你要标明你自己的心，怎么来用这个心，那你要把你的愿望考虑清楚，要不然你不会用心。心不能自见故，你怎么能用啊？所以他要有个愿望，这个愿就是自性之畅明，也是自心之畅明罢了。这是主动的。我们是被业流所侵害，被业流、被业、被贪嗔痴慢疑的习气吹着。这个吹就是被动的。
我们说开启，就是希望启开大家主动地运用自心，要明白自己的愿望罢了。现在学佛者明白自己人生愿望的很少，模糊的多，搞名堂的多，自己画一个未来王国的人挺多。
我们为什么要读佛的愿望？好比说十大愿王，阿弥陀佛四十八愿，观世音菩萨的三十二应，释迦牟尼佛五百大愿——他每一个愿都是为了利益世间，利益有情，没有一个强化自我的！但现在学佛的人中培养我的人太多了，所有学习都是在强化自我！心灵深处他就不是无我的修持，是强化一个自我，建立自我的周边与自心。这样的人后面就是业力吹他，他肯定是被动的，生命感知都是被动的。
那些智慧者，他们已经真正了解了心不可自见，无色无相，无凡无圣，无得无失，所以善用于智慧慈悲之愿，应作之作，应行之行。不应作，他就很认清了，不应作；不应行，就很清楚不应行了。所以依愿而行，明白自心。他就是明明白白地在做人，主动性出来了。
我们最少的要有这种，像七地以下菩萨，他都有主动性。在这个地方，从断烦恼与伏烦恼都是得到利益的。伏烦恼，他伏得住；断，他断得清。
像lzh那种强化自我，最后“我”是最大的呗！这样人很多，我们周边都潜伏着这种因缘。就是我现在是弱的，你等着，我培养成了我再给你说话！就是等着这一刻。我这么多年遇到这样的人太多了，有点怕了，强化。等着吧，我现在是弱的，强了那一天再说！我说你强的时候可能是被业流吹动得更厉害些，迷失得更多一些，如此而已。
你看佛陀的愿望、菩萨的愿望都很清晰调柔，他给人标立出来，我们称为誓愿力！为啥昨天我给知客师提出来这个迁单呢？就是不明白干什么的，就是你要干什么？像我们现在住众，你真正明白自己在干什么吗？你能明白自己的心吗？真正明白吗？不能自欺，你自欺跟别人没关系，你真正明白自己吗？
你要明白自己的心愿。不明白就慢慢来，你随着自己的业流就去荡呗！真正明白自己的心，这是一个愿望罢了。
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