慈师讲法——八大人觉 居士问答04（2000年大石桥海云寺）
我们要不审思，那真是太遗憾了，太可惜自己学法的因缘了。所以这个地方是“慈悲加佑令心不乱。”
“既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”，那大智慧的人都知道，这一念之下就可以得到回归，所以“正觉华化生”。那么“正觉”就是莲花，清净的莲花，使自己不离娑婆已是极乐中人，即现生出此娑婆。所谓的现生就是于当下出离娑婆世界的缠缚——就是梦幻作业的伤害，使自己入正觉法益。正觉华化生啊，信者华开啊，华开即见佛，所以见自身清净佛、无量寿佛。
无量寿佛无量无边的功德自然摄化我们、养育我们，使我们的这种法身自然地清净、报德自然地圆满、应化自然地方便。所以舍报呢，全体皈依；现下呢，回施、饶益周边有情，同念“南无阿弥陀佛”，同来显自心，同来彰自性，同生极乐世界，同得广大的利益。这就是无量寿佛所宣化的这种根本教化。
所以近代的印光大德告诉我们，你要是专仗自力、不仗佛力，你怎么不怵然惊、憬然悟呢？怎么体悟不到佛的这种慈悲呢？仗借佛力与仗借自力日劫相倍啊！差距太大了。就像人徒步走，跟坐飞机，这个速度差距太大了。徒步走当然你了不起，但是坐飞机你也是个智慧者呀，因为能迅速达到彼岸、迅速达到自己的目的地，有什么不可以呢？这个万德洪名就像一个飞机一样，能载负我们的心地，使我们迅速照见自己的本源——就是所谓的万德的本心，这有啥不可以呢？
很多人说“我就要修，一定要自己念出来个万德不可”，阿弥陀佛这个名号的当下就是万德洪名，你也不要跟他较劲了的。有一个资料、给我写的资料就是说这样的“你不让我们念阿弥陀佛，我们就要念”，我说谁不让谁念呢？阿弥陀佛是我们的真心，你念不念阿弥陀佛都在念你呢，十劫以来他一直在念我们呢，爱护我们、照顾我们、回施我们、养育着我们，我们一念随喜，全体都会照见自己的本家本国，全体都会得到安稳。你要这样地来念“南无阿弥陀佛”，真是容易达到所谓的不乱的心地、安稳的心地、轻松的心地。这再来感谢佛恩、赞叹佛德、知恩报恩，念佛自他饶益，饶益十方九界，同生清净国土，归于一真，得大解脱、得大智慧、得大方便，运用大智慧、运用大方便，现世就出此娑婆。所以身在娑婆决定极乐中人，撒手即西归；不撒手呢，饶益更多的有情，同生极乐。这是有什么不可以呢？
《无量寿经》我们要好好地读一读。这一段文字希望大家下去仔细地读一读，看跟我们常规的这种思惟方法是不是一样。你要转变一个思惟的方法，就会得到一个安稳，所以说就会得到无量寿佛无量无边不可思议的功德名号的加被、极乐世界的安稳摄化，这时候你再来念佛就特别地平稳。这样地来思惟、念佛，念念佛、思惟思惟。有个《观经》嘛，让我们来思惟，有《无量寿经》让我们来思惟，《阿弥陀经》也是让我们来思惟的，说极乐世界有多么殊胜、多么庄严，阿弥陀佛的名号有多么不可思议。
《无量寿经》写，说“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，无量寿佛不可思议的威神功德十方诸佛都来赞叹，赞叹他干什么呢？说“诸有众生，闻其名号，信心欢喜”，“名号”就是这个无量无边不可思议的功德威神名号，闻到这样的名号呢，“乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。“信心欢喜”，什么叫信心呢？信得及，此无量无边的功德名号能启发我们自心的真实、自心的庄严、自心的威德。对这个有一念向往、一念回心，这个回心就是看到自心、识得自心，弥陀以标一切众生之自心、真实心。
我们现在分割的这种颠倒妄想，你、我、他这种人相、我相、众生相、寿者相，实际是妄想心。这个妄想心危害着我们，使我们在六道里轮回、苦不堪言。那我们一念照见自己的本心，识得自己无量无边不可思议威神的本心，南无本心，就是运用、皈命这个本心，那就得不退转。永远没法退转，何以故呢？我们的心是无量寿、无量光，真心是无量寿、无量光，它怎么能退转呢？怎么能变易呢？直至我们完成无上菩提都不会退转的，所以即得不退转。
《佛说无量寿经》）希望大家真正能好好地读一读，尤其下半卷。康僧铠的本子、原译的本子，读一读，比较容易能看到佛的本怀。会集本有一些……等几年可能以后大家都会知道它有一些过失上的东西，但这个过失呢也不是故意制造出来的，是因为……听佛说，佛是圆满者、智慧者、威德者、是无亏无欠者。过去译经啊，过去译经场都有最少是五百人、几千人，大家在一起译个经，反复地校稿、对稿。过去还都是大菩萨、大贤圣者译经，所以过去译出来的经典都是很圆满、很清净的。后来的人为什么以为它不清净、不圆满呢？或者是说不如意了呢？就是大家的凡夫心、执着心现前了，也是共业感召出来的。
我们前几年在盘锦，就是第一次到你们东北来讲，提示了这个事情。我说会集本给大家一个读诵的方便，但是真正的依靠、依赖还是原译本。夏莲居老居士当时的发心也是这样子的，说不能说一个会集本出来就把原译本给灭掉，会集本是大家读了以后呢，好好地参照，回归到原译本上，这才是夏莲居老居士真正的慈悲的一面、真正慈悲的悲心。
很多人拿现在的会集本废原译本，那是出事了。原译本毕竟是过去的古德们所译，越靠佛近，译出来的经典越真实圆满，字词越条理。过去的译经场都很大，都是很多很多高僧聚集到一起，国内外的——就是包括印度的僧人、世界各地的僧人聚到一起，大家一起来译、润笔，所以说很严格、很严格的，不是任何人敢轻易改变的。那么我们现在这个状态呢就是说希望大家读读原译本。因为这个直译经也是最清净的本子。
现在我们佛教里有这一类的说法，很多僧人都提出来、很多大德提出来，叫“原典佛教”，希望大家遵古——就不要搞改革创新。因为佛法不能改革，它一代、一代地传承下来的。你要改革，你说“我们社会在改革，你佛教不需要改革吗？”
好多年前，在我们中国五四运动的时间就有人提出来要改革佛教，当时的出家人很多都掉泪了，说佛教是一代、一代传承下来的。中国中央电视台说“传承文明，开拓创新”，传统过来的东西，一代、一代传承下来才是真实不虚的。大家要随意创新呢，就会给大家带来很多迷茫、没有依托的说法。你也创新、他也创新，大家就会众说纷纭、无依无托的。传统的东西特别地真实。希望大家有个真实的审思。
这一段文字给大家做一个提醒。因为潘居士感觉到这个文字特别的好，我也想提示提示，给大家这么个因缘。大家对比就……这也是《阿弥陀经》，只不过是玄奘法师译的，就是译我们那个《心经》，他还译了很多。玄奘法师大家都知道的，他是三藏法师——是我们中国少有的几个三藏法师，所译的。希望大家爱护这个本子，下去了有时间去读一读。装订得不好了，希望大家爱护，可能装订得不太好，因为啥？是昨天晚上赶出来的，居士一宿没有休息给我们赶出来的，所以希望大家爱惜。
玄奘法师在取这个经的时候历经艰辛，徒步走到印度，乃至几死几生的，给我们取回来这个经典。因为这个经典是在鸠摩罗什大师译经之后才取回来的经，所以说内容是直接译过来的。鸠摩罗什大师是意译的经典，鸠摩罗什大师译经他都喜欢把大篇的东西译成比较精炼的话，像千卷的《大智度论》译成一百卷。这是很震撼人的事情，也是大智慧，但是一般人的心力反而涉足不到。一般人要读读一千卷的《大智度论》——就是龙树菩萨的一千卷《大智度论》，那就好懂了，就比较直接，跟龙树菩萨直接地就会谈了；要是读这一百卷译本呢，就有点见解了。
我们要直接读读这个《称赞净土佛摄受经》，经常读读这个经题，我感觉你都不可思议，因为啥呢？这个经题是直接的经题——“称赞净土佛摄受经”。希望大家下去一定要读一读，我们基本上都是念佛的嘛，念佛的比较多。就是不念佛的人，读读这个经典也知道，法有八万四千法，有佛摄受的法门的。净土法门是佛摄受的法门，它特别有意义。也有自己修证的法，也有佛摄受的法。我们下去读一读，给大家有这么个提示。
好，还希望大家提提问题。因为我们准备就要离开这个地方了，希望大家有问题尽量地来解决。
《往生论》有这样一些讲法，叫“五念门”。我们的生命，学佛的人要不把自己的生命运用在佛法中，那你就真正地修证佛法是不可能的。不要说认为我们来到这个殿堂里是在学习佛法，离开殿堂就没有学习佛法了，不是。我们学习佛法要不能离开生活，那样呢学习佛法那就比较轻松、直接，轻松、直接。像我们平常的生活中，来运用阿弥陀佛给予我们的圆满的心地，来随顺这个圆满来看世间，实际并不复杂。
《往生论》大家很多人都读过，像第一念门“身业礼拜阿弥陀佛，应正遍知，为生彼国意故”，阿弥陀佛的意就是应正遍知，极乐世界就是应正遍知，生彼国就会得到应正遍知，那我们的真心也就是应正遍知。往生彼国的意从哪里能引发出来呢？应正遍知这个心就是往生彼国的意，这个意向就是应正遍知。阿弥陀佛国土也是照十方国无所障碍，阿弥陀佛的名号也是这样的。阿弥陀佛极乐世界是无量无边的，法界的全体就是阿弥陀佛清净国土。给大家标一个西方，是为了大家有所归向。所以有法性土，有报性土。
阿弥陀佛的这种光明照十方国无所障碍，我们往生彼国的意就是应正遍知。那应正遍知，你一刻也离不开阿弥陀佛的这个万德，万德的摄化。就是我们的真心一刻也没有离开过我们，我们往生这个意一刻也不会丢失，丢失的只是你遗忘了、迷闷了、迷失了，并没有真正地丢掉，何以故呢？它没法丢掉。遍知故，遍一切时一切处，莫不摄化我们，这正是应正遍知的摄化，也就是彼国意，也就是阿弥陀佛国的清净意、广大意、无边意、无碍意、究竟意。这个意呢就是极乐世界阿弥陀佛所给予，也就是我们的本心所现。
阿弥陀佛极乐世界正是我们本心的自他庄严、依正二报的庄严，非是外得，因为啥呢？一切世间心作心是是，心作心是。你看一个人把一个人想得很坏，这个人就坏了吗？不是，只是说你心中有这种坏人了，这种坏就是被境转了。实际说阿弥陀佛来引导我们心作心是，把极乐世界来引导我们看见自己的真心。极乐世界是真心的样子，无量无边的应正遍知是真心的思惟、真心的意向，来让我们认得自己的真实心。再来看虚妄的作业，那我们的生活就离不开这个。你识得自己的真心了，你再生活你也离不开生活啊。这真实心一直跟随着我们呢，我们虽然用在妄上、用在分别上，但是真实心它的本、根还是真实心。所以应正遍知就是真实心哪。阿弥陀佛的功德名号、极乐世界的殊胜庄严，都是通过一个境相，让我们来照见自己，照见自己的根本的心，根本的安稳处、皈依处。
那第一念门，你要能常思惟，那我们就会有一颗真实心来面对世间，不用分别心、执着心、妄想心来面对世间，那逐渐地得安稳、得解脱，逐渐能得到这种安稳与解脱。所以呢第一念门就很直接了，叫礼拜门，就是皈命啊！我们把我们的意识皈命、安住在这个地方，你的身心意向就是应正遍知。应正遍知就是彼国所给我们带来的真实安稳意，就是安乐国意，得安乐，这个安乐就来自于应正遍知的真实心。真实心就是往生彼国的意，这个意就会得到安稳，什么呢？一切众生都能往生啊！这个意我们就会得到安稳，那我们也是众生一员。能往生，应正遍知摄化着我们，我们的真心也是应正遍知。如此不一不二地来运用这个意、来运用这个心，在生活中那我们不断地思惟、不断地观察，亦是在修证佛法、修证自己。
所以这是五念门的第一念门。念门么，就是说改变自己的思想、意识、思惟方式。佛法让我们正思惟，并不是啥也不想。啥也不想不是佛法，那叫无记。千百年来从宋朝之后，很多以枯木禅、以无记心以为佛法，已经危害了很多人，一代一代的人很多人都在这儿受危害。很多人堕入邪见心、断灭心，就是坐枯木禅。以无记心为殊胜、为佛法，阴境一现前，罪恶还会去做。这样的人特别喜欢罪恶、不喜欢善法，为什么了呢？无记心，他会向往罪恶。现在这个流传得特别广，我经常遇到这样的人，说“啥也不想就是清净心”。啥也不想不是清净心。作为凡夫地来说，正思惟是清净心、清净心的引导。所以第一念门，这是一个善巧的引导，就是为了引发我们的正思惟。
好，休息十分钟吧。（大众：南无阿弥陀佛！）
基本上，你看我们一般地呢大家都有这种状态，在我们这个时代的共业——这个共业就是大家基本上都会犯，所以大家能把它给忏除掉当然是最好的了——就是说人过失感觉心里痛快。为什么呢？过去的人说，中国善人说的就是“成人之美”、“扬人善德，避人过失”，这是过去人说这人厚道、这人善良，心地的厚重、厚道。
我们现在到这个时代的人心力越来越单薄、越来越容不得事情，所以说看到别人的过失喜欢给别人到处说出来。说出来感觉到自己知道得多、明白得多，说得又痛快，因为啥呢？是别人的过失，没有挂碍。以说别人的过失为了表现自己的优点、表现自己的长处、反衬自己的长处，这样呢就挺可怕的。像一个人掉在井里了，我们又拿一个大石头扔下去，说“这个人掉井里了，我又砸下一个石头”，那你这个人真是也够可怕啊！因为说别人的过失，过失都是掉井里头了，我们再说他的过失就是落井下石啊！（大众：南无阿弥陀佛！）
就像一个人犯过失了，就像有个伤疤是一样的，我们再往伤疤上撒盐，你说不痛苦吗？一个人犯过失了，更应该我们大家来同情他、帮助他、爱戴他，使他出离这个颠倒的苦海的。我们再去强化这个罪恶，在这个罪恶上再使它更加罪恶、更加广泛地传播……。落井下石这个言辞不好听，但是往往真是会产生这样的效果。所以真是希望大家警策一下自己。
佛在《观佛三昧海经》上有这样的讲话，很多法本上都有这样的话，我们以前看到尤其戒律的本子上讲得是最多的，就是说人过失的这种伤害。这个我记得最清楚的、感触最深的是密勒日巴对冈波巴的一段教化。密勒日巴说啊，汝啊、若善知识啊要远离罪恶，何以能远离罪恶呢？莫说别人过失，莫以别人过失来庄严自己，毁灭自我清净善根。若善调者，可调理、增上、转化；若不善调者，可以远离、回避——就是没有因缘施教、帮助，可以回避开来。但切莫以别人的罪恶为自己的庄严，就是说四众的过失。
希望大家在这个地方真正地、真心地把它看（作）一个重大的事情。因为这个时代，我们受这个伤害是最多的，两舌、恶口、绮语……包括传闲话就是两舌之语多啊。
好，时间又快到了，我们大家念几分钟佛，来让诸佛的万德名号、甘露名号、光明名号、威神名号来加被我们大家，消除我们无始以来的一切障缘，使我们得身心轻安。（大众：南无阿弥陀佛！）
（师带大众念佛）
现在给大家发这个《称赞净土佛摄受经》，这是潘居士费了一宿的工夫赶印出来的，可能是印得比较糙一些，但是功不唐捐，给大家赶出来这么一个册子。但是是法宝，我们一定要爱护它、爱惜它。
《称赞净土佛摄受经》是本师释迦牟尼佛所宣化的《阿弥陀经》的另外一种译本，内容究竟是一样的，但是它是直译的，所以篇幅就比较大。比我们现在读那个《阿弥陀经》篇幅要大一些，内容是一样的，只是说有个十方佛的内容，那是六方佛，这是十方佛。希望大家下去能读一读，读一读就容易印契一个于净土法门生起决定信的这种概念。
《阿弥陀经》实际给大家带来的也是决定信，所谓的若已生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提；若已发愿、今发愿、当发愿，于无上菩提皆得不退转的这种摄化，在这个经典上是讲得十分清楚的。
像我们那一天那段文字，有一个居士问，说有善男子、善女人一日二日那个事情，在这个本子上我们也可以查一查。来，给我一本，我看一下书。我们打开三十页，把昨天这句话呢希望大家有一个对比。这个本子订得不太好，大家爱惜一点就对了。三十页第一行，我们念一念。这个座谈会嘛，有个文字好依。
“非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土”。
“少善根”，我们这个作业，我们一生的勤苦作业也是少善根。因为我们这一生怎么个作业，这个善根都谈不上大善根，为什么呢？佛都是无量兆载永劫的修持、旷劫的修持，非一生一世的修持，所以我们这个善根谈不上能建立清净佛国土。虽然大家都知道“心净国土净”，但是我们心实在是不净。不光自己心不净，周围的依报、正报都没有真正地净过。所以“非少善根福德”，我们那种自我意识的修持往往得不到这种大善根。那下面他有个说法了。
“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号”。
无量寿佛名是无量无边不可思议的功德名号，这就是所谓的阿弥陀佛执持名号——就是阿弥陀佛无量无边的功德，就是阿弥陀佛所执持的、所成就的功德名号，非是我们能建立、成就功德。阿弥陀佛给我们的功德，就像我们来到这个大殿，是这个大殿给我们带来了安稳，并不是我们建立这个大殿。是这个大殿带给我们，带来的安稳，我们运用这个大殿给我们带来的这种安稳的环境。这个地方希望大家要特别地注意。
现在人学佛，好比说一个汽车给我们带来速度，代步工具，这是汽车给你带来的速度，并不是你自身的。你在享受这种速度，并不是说你修来的速度，只是说你缘这个速度达到一种目的地。我们念这一句“南无阿弥陀佛”无量无边不可思议功德名号，也就是阿弥陀佛所成就的功德来加被我们、利益我们。所以阿弥陀佛执持、成就的名号，非是我们所成就。
那么现在世间的这种修持方法颠倒过来了，说“我要修持个什么”。那万德洪名不是你修持的，是你享受的载体。就像世间的父母把自己的遗产交给儿女了，你在享受这个遗产，并不是你建立、修证的遗产，只是说你是这个家庭的儿女就对了。这个差异是很大的，这个弯子我们要转不过来，那真是我们学佛就特别地辛苦、特别地艰辛。
所以希望大家有个思惟，依照经典思惟，因为这是直译的经——就是它不增减。我们读那个《阿弥陀经》说“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，很多人就说“闻到阿弥陀佛这个名号，然后我就念一天、（两天、）三天、四天、五天、六天、七天了”，大家都这么修持的、也都这么念的、也都这么传播的，但你要看看这一个经文呢，它就不是这么讲的了。
闻说阿弥陀佛的这种名号的功德加被，在载负着我们、饶益着我们，当我们在称念的时候是阿弥陀佛的加被、阿弥陀佛的给予、阿弥陀佛万德的提携，那可就是这个弯子就转得很大了。
就像我们到这个房间，还是说这个房间，房间给我们带来的能避开风、避开太阳、避开嘈杂的声音，那是这个房间给我们带来的利益，我们在享受这种安稳。阿弥陀佛给我们带来无量无边不可思议功德的名号，这个功德是我们享受的，并不是我们修持出来的。我们享受这无量无边的功德，无量无边的功德的加持、加被、给予。所以净土一法是佛摄受的法，是佛给予的教诲、给予的功德与利益。
这个经题的名字就是《称赞净土佛摄受经》，称赞净土佛摄受，所以与常规的思想意识不一样。那现在许多有情，就把这种意识根据自己的想法来推测，就是“我要修个什么”。像来到这个大殿，你说我要修个……，你只能享受这个大殿给你带来的坛城的加持、佛像的庄严的加持，这就是这个坛城的庄严，非是你的庄严。当然你通过坛城的庄严来引发自身的庄严，这是可以的。就像我们念阿弥陀佛无量无边不可思议功德名号，来明白自心，以得明晓自心、安稳自心，这是可以的，这是佛的恩德的给予，所谓的净土一法是知恩报恩的一个利益、一个方法。就像父母养育孩子，孩子长大了知道父母恩。并不是说我多大的本事，你看我长大了，把父母都给轻慢掉，放得远远的去轻慢父母，说自己的功德、自己的本事。
学习佛法就要破除我、我所、我执、我见，来赞叹随顺佛法、皈命佛法，所以南无阿弥陀佛。现在世间的这种引导就是南无我——佛来南无我、法来南无我、什么功德都来南无我，来庄严自己，结果搞得越来越烦恼，相互比高低、说是非。丧失无量的清净功德，坏我们的清净眼目，伤害我们的清净的心愿，坏我们的清净法益。这真是误导有情啊！所以希望大家在这个地方有个思惟。我们这是拿着经典，不是谁推测出来的语言。
所以非少善根福德因缘得生彼国，这个“少善根福德”就是你自己那种变易的心所谓修持来的相似的善法。今天善明天就会恶的、今天精进明天就会懈怠，这个不断的变化是凡夫心。所以阿弥陀佛这无量无边的功德名号给我们的加持，就启发我们这种安稳的、具足的心地，使我们得到一个真正的增上缘、真正的佛法利益。
我们还看下面的文字。
“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟”。
这个“思惟”跟你一句佛号、一句佛号地念下去，一样不一样的行持呢？要是我念一句“南无阿弥陀佛”我思惟思惟，这个名号功德是无量无边的，是具足庄严的，是能彻底饶益一切的。那么闻、念名号来思惟，正思惟、正审视，那我们就省力了，一日、二日地能联系起来。
要像我们一天不睡觉、七天不睡觉，一般的人真做不到啊。很多人都尝试过，尝试过以后呢，做了七天七夜以后呢，搞得昏昏沉沉的休息半个月还休息不过来，然后就骄慢，他说“哎呀，我几天几夜没睡觉，我念佛念得没有睡觉”，不光是不善，还是杂毒之善。骄慢心生起来了，到处给别人炫耀，“我昨天打了一天一夜七，没有休息，可好了，可殊胜了”，把佛的功德窃为己有，早忘记了佛恩，忘记了佛的加持、佛的给予。佛的加持力量没有，反而生起了自己的骄慢心，多生烦恼。别人稍说“哎呀我们打三天三夜”，他一听哎哟心里就不舒服了，“不行我打四天四夜”，所以呢心地里就是以骄慢心、以好强心来修证佛法。那真是苦哎！
所以在这个地方告诉我们“闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七”，这个“或”，就是假设呀思惟一天一夜、思惟一个时辰、思惟七天七夜。思惟，让你思惟呀。闻说阿弥陀佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界殊胜庄严，闻了以后呢，“哎呀，真是我们真正的家，真是一个具足庄严的家，真是一切众生应该归向的家，我也要回到这个真正的家去，因为啥呢？佛有这样的愿、我有这样的心，一定能往生。如是思惟、如是观察，得以安心。
思惟啊，真是虽然就是凡夫心思惟也可以得到利益。但是要你念到七天七夜一心不乱，说实话呢这样的人是极少。蕅益大师讲，利根人念一天一夜就可以达到不乱，不乱呢，利根人就可以达到七天七夜不乱。我们说实话，我也到处也走动，在明朝时代也可能是有这些利根人，但是在近代，我们到处走动，也到处请求这些善知识、大修持的，或者是说一天到晚就是说不休息的念佛人、精进的人，我们都见过，见过精神分裂症的还是比较多，真正念到一天一夜一心不乱的人真是还是很难遇到的，起码说我没有遇到。
我们以前也念过佛，现在也在念、每天也都在念，但是一天一夜不动其它念头，就是一直地把这个佛号念下去，真是还是不容易的。要以这为标准来达到往生的这种资粮，这真是太可怕了，因为啥了呢？这会使很多人丧失往生的信心。因为一天一夜地念这一句佛号，这是佛无量无边的功德吗？不是，我感觉到不是这样子的。
假设真是无量无边的功德呢，称念一声都能往生。这是善导大师告诉我们的，说在长安有这样的一个屠户，因为宰杀业深重得很，罪恶深重，苦难得很的，后来长安的人都念佛就不吃肉了，他的生意也做不下去。他到善导大师那儿去问，他说像我这样的罪恶的人念佛能不能往生呢？他说能的。他说那我念一句能不能往生呢？他说能的。为什么呢？称汝心遂汝意。他念一句“南无阿弥陀佛”就能往生的。这样的例子是很多的。
在下品下生中也告诉我们，罪恶的众生临到命终之时，称念一句“南无阿弥陀佛”都能往生西方极乐世界。这是万德洪名的万德所在、威神所在、不可思议的功德所在。
那我们要是那么念七天七夜，一心不乱地念七天七夜……这个一心不乱的标准太大了——就是说太细微，差别太大了。要真正地一句一句地、一点念头一点想法都不能有地念这七天七夜，或者念一宿一夜，这样的人真是很少、很少的。有没有呢？说实话，我是没有见到。我们也经常念一天一夜或者几天几夜，但是要说没有个念头、没有个妄想，那真是不可能的。有很多人很有禅定功夫，能坐好几天、几天几天的，或者说禅定功夫都很好，但是说这样的念佛方法，说几天几夜地念下来没有一个杂念，真是还没有见到，因为啥呢？就是禅定功夫很好的人，定境也有所变化的。
所以说真是有些事情，是扼杀性的一种传播。
因为我们的心本来是清净的，是万德具足的。阿弥陀佛这种功德来给我们来印证一下我们自心本具的功德，再来看我们这种颠倒妄想，所以在颠倒妄想里无染无著，能透视现前的一切妄想纷飞的这种杂念，使我们自然地超越这种无始以来的幻化业流，使我们出离生死苦海，给我们一个本源清净的心。并不是说我们现下马上一念佛，就具足这种所谓不散坏的心。
阿弥陀佛这种功德告诉我们人人本具，但是现下马上就会得到这种因缘、全体就是、那无始以来的业习一下就退失了，这样的人有没有呢？这样的人能照见，但是当下全体地运用的人还是稀有的。有的利根人一下就能照见这个本源，识得弥陀就是本心，真正地能识得、用得起、看得破，看得破虚妄之心，这样是利根之人。但是思惟一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，经常思惟的人，还是比较多一些。经常善自思惟，破除自己这种无始以来虚幻的执着，若善念、若恶念、若无记念，这些念头都知道是幻化的、一时的，那么依弥陀这种清净光明万德具足的本心，来照见它、来识破它，逐渐地能走出来、逐渐地安稳，这样的人还是比较普遍的。
所以佛跟我们这样（讲），希望我们依阿弥陀佛无量无边不可思议的功德名号、极乐世界的殊胜庄严，闻到这样的名号与庄严以后，我们再不断地思惟、对比，来正确地面对。所以呢“思惟”，这个思惟“若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱”，“思惟”、“系念”，让我们来思惟、系念，这样就宽松得多了，我们这些薄地凡夫再来学这个三根普被、无机不收的法，就能感觉到这是真实言了。无机不收啊，就是再笨的人都能得到利益，再利根的人也超越不了这个因缘。那就给我们一个转身了生死的机会，给我们打开了一个门——所谓的净土法门能使我们出生入死、利益世间、生存世间、超越世间有一个方便，要不然我们永远没有一个出离的机会。
所以这个“系念不乱，是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑令心不乱”，当时鸠摩罗什大师是意译《阿弥陀经》，他把这一段话合到一起了，他说“执持名号，一心不乱”，实际这个“执持名号”就是阿弥陀佛的万德加被我们、摄化我们，可以使我们得到不乱、不乱的加被，就是这一段话。就是说佛与菩萨、声闻来到其前“慈悲加佑令心不乱”，就是令念佛的人得到不乱，并不是说我们自己的业，压迫自己的妄想得到不乱，不是这样子的。使我们认识到妄想实无一物可得，真正地能得到这种透视，仗借佛的这种无量无边的功德的加持，使我们得到不乱。佛加被我们，使我们得到不乱，并不是其它因缘。这样就特别地宽松，或者是说我们学习净土法门就会喜悦、安稳，得到安稳的这种快乐，放心、轻松的快乐；要不然呢，我们自己执持名号能达到不乱，实是太难、太难了。
我们受佛的加持，给我们一个宽松的地方、宽松的心理，再来看这些妄想、颠倒、这些梦幻之想法——就是善恶的想法、无记的想法，能透视它、认识它，识妄，忘记断啊、忘记灭啊、忘记利，使我们能得到不乱的加持、万德的给予，使我们安一颗真正的平等的心、清净的心，实践自己的这个真心，再来看妄心、妄想，就能使我们得到不乱的真心的皈依，就是南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛就是皈依真心、用我们的真心，就是用无量寿、无量光、无量无边不可思议这个功德、名号，来号令自心、识破幻化，使自己得到安稳，就是阿弥陀佛加被令我们心不乱。
这在《无量寿经》上反复地都讲的是这个，说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。“其佛本愿力”，佛以他的愿力加被我们，使我们闻到佛的名号，使我们愿意往生阿弥陀佛清净国土，所以“其佛本愿力”，“闻名欲往生”。我们这个“闻名”就是闻到无量无边的功德名号、极乐世界殊胜庄严，闻了才产生这个“欲往生”，就是所谓的慈悲加佑令我们系念不乱，系念、思惟。系念思惟有所对比，愿意往生，所以呢“闻名欲往生，皆悉到彼国”，这个“欲”是阿弥陀佛愿力加被，无量无边的功德名号与极乐世界殊胜庄严来引发我们的想往生的心，乃来摄化我们——就是抓住我们、以欲钩钩住我们，来使我们向往这个极乐世界。有这个对极乐世界的向往，有阿弥陀佛万德名号的这种加持、愿力的摄化，使我们对极乐世界有个真正的向往、有个皈依处，使我们能明白极乐世界是我们大家的本家本国，再来称念这个万德洪名，昭显自心。以自己的真实心再来看世界、观世界，识破这个虚幻的堪忍世界的无量的这种冲击或者伤害。生老病死啊、爱别离啊、怨憎会啊种种的这种苦难，对我们来说才知道它是幻化的、无有实质的，才能真正地来超越它。这样我们念佛就特别的宽松，所以“皆悉到彼国，自致不退转”。这是《无量寿经》上在反复告诉我们的净土一法的根本的着眼的地方。因为一个法要有一个根本着眼的一个纲领性的一个地方，要不然我们念佛实是太困难了。
很多人念佛念得就是说用佛号逼自己，我见到这样例子太多了，所以很多时间真是起嗔心了我也，起什么嗔心呢？看到这样的孩子，好人家孩子被毁灭掉了——精神分裂症。94年我在南方的时候，就看到这样的孩子，就是出家的师父啊，很干净、很纯净的孩子、很善良的孩子，被这样错误的诱导，就没明没夜地逼自己，一句佛号、一句佛号地追着念，念了一段以后就得精神分裂症，什么精神分裂症呢？看到佛像就起嗔恨心，但是又害怕自己堕地狱，念佛总不得安稳，心里惶惶不安。因为他不知道是佛无量无边的真实功德在加被他，他认为自己能得到个什么。自己念佛能得到个什么、额外地会得到个什么，这样的误导使很多孩子得神经质，就是精神分裂。拜着佛，拜一声、拜一次头就骂一句佛，下去给我讲这个事情又不敢讲，就忏悔，痛哭流涕的。精神是分裂状态，晚上不敢睡觉，白天不敢吃饭也不敢睡觉。晚上休息一个小时，要是没有念佛就起来就骂自己，就打自己的脸骂。精神一直逼到崩溃的边缘，但是还是不得安稳。我们见一个又一个，心里特别的痛苦，不知道为什么会有这样的过失。只是说大家没有识破世间梦幻，没有真正地读经典，没有随顺佛教。或者自己也去做一做、也去体验体验，才知道大家错误在什么地方。
我们本来的心就是阿弥陀佛无量无边不可思议功德的心，我们每一个人都具有这样的心，只是自己识不得了。所以这个心不是外得的、也不是你能修来的，只是说假阿弥陀佛的万德的加被，使我们逐渐看到这个真心，就是自心。所以南无阿弥陀佛就是要用这一颗本来具足的真心，非是你修得的、非是你头上安个头。所以很多人就在这个地方头上安头，额外地要修持一个清净的心，结果把很多人逼到一个神经的边缘。因为这个清净心是非假修正的，非是生灭心、非是有所得心能换来的。
我们见到很多这样的居士、很多这样的出家师父，所以心里刀割一样的难受、痛苦。但是现在这样的法一直在社会上流布，还广泛地流布，危害了无量的人，就是所谓的自己要得到清净心、自己要修出个清净心。你那个心本质是清净的，你要不知道这个本质的心，你就丢失了佛的正教眼，丢失了佛法的根本的利益，像外道一样，叫心外求法。我们每一个人都具足真心，真心就是阿弥陀佛，只是说我们不知道、我们认识不到了，因为无始以来的贪嗔痴慢疑遮盖住我们这个本心、真心。所以说我们念“南无阿弥陀佛”，就是我要运用真心、我来启发自己的真心，让佛来启发我们的真心、印证我们的真心，得见我们的真心，看破世间的虚妄心，走出虚妄，得大安稳、得大解脱、得大成就。这是佛的慈悲，这是佛教与外道的最差别的教化。
所以很多人用外道教化来诱惑众生，使无量的众生受无量的苦难。越念佛越苦、越念佛越苦，为什么了呢？头上安头，心外觅法！欲修清净心，越修越苦，何以故呢？你本心清净，怎么需要你修呢？所以只是放下妄想啊，放下使自己得清净。
所以这个“南无”就是皈命于清净心、真实心，运用清净心、真实心，非从外得、非从自修。非是外得、非是自修啊，只是说通过这种加被使我们启发开来，自身启发开来，得见这个本具的心，来透视虚妄的妄业，那么来真正地安住这种弥陀的回施。
我们见到太多这样的例子了，越是虔诚的人受到的伤害越大。很多人都精神分裂状态，再挽都挽不回来，特别地苦，什么人的话都听不进去。就是执着于一个这东西、就非得要找一个清净的心，我说你不用找，这个“南无阿弥陀佛”无量无边的功德名号就是清净的心，就是印证你本来具足的清净的心的一个最好的万德的给予。你认得了，就是你本来具有的；认不得，佛来加被你，使你逐渐能认识到这一颗心，自他不二。逐渐地能启发这颗心、来运用这颗心，这正是佛的教诲。
所以“弥陀自念弥陀”呀！我们大家的心本来人人都是弥陀的心，就是无量寿无量光这大安稳的心，只是无始以来我们在妄想中、执着中、分别中流转久了，把这一颗真心当成是别人的心了、是佛的心了，说“我们凡夫就没有这颗心”。佛告诉我们，这个佛心，心佛众生三无差别，在佛是不会增、在凡不会减，这是极大地告慰我们、利益我们、慈悲我们、启发我们，使我们真正地能念“南无阿弥陀佛”。就是皈命这个无量寿无量光、运用这个无量寿无量光，告诉（我们）谁运用就是谁的本心。运用者知，不运用者你也有这样的本心，只是说你忘失了、认不清楚了。那我们通过念“南无阿弥陀佛”，逐渐地能认识它、运用它，这真是大家的福报，大家的善根。
所以这样地念“南无阿弥陀佛”就少走弯路、不走弯路，直接依万德昭自心，依自心知道怎么来学习佛法、运用佛法，得离苦海。那生死苦海就不会再淹没我们，我们就会回头是岸。回心一念，即得往生，住不退转，这个不退转是阿弥陀佛的力量的加持。所以是“慈悲加佑令心不乱”，慈悲加佑令心不乱，非是我们又得一个什么、修出来个什么清净的心。
我在全国走动，真是走的地方很多很多的，一片都是这样说的，“法师，我们要修清净心”，我说你为什么要这么认为呢？我说汝心本来是清净的，你只要随顺这个清净的心——就是无量寿、无量光这个心，再来回看世界，你就安稳了、就轻松，莫以为在外寻能得个清净心。他说“我不修怎么能得清净心呢？我不修怎么能清净呢？我不修……”，我说要是能修出来个清净的心，那释迦佛就不会这么说了——说谁说释迦佛是修成的，那就是谤佛。为什么这样说呢？佛无量劫以来，无有来去、无有生灭、究竟安住，这是佛啊。我们读过《无量寿经》的人都知道，阿弥陀佛非过、现、未来，但为酬愿才出现于世啊，你怎么能说佛是修来的呢？佛为了利益众生、告诉我们，才建立这个清净的法益。所以呢兆载永劫的修持告诉我们呢，为了证明我们人人呢本来具足圆满、具足佛性、具足安乐，我们大家识不得了，给我们建立一个清净的国土。所以阿弥陀佛的修持并不是为自己，他也不是为了修清净心。
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