慈师讲法—八大人觉 居士问答05（2000年大石桥海云寺）
有居士也提出过同样的这种说法——怎么样使我们有正知正见？怎么样来正思惟？怎么样来发菩提心？实际我们一直来了讲这一个课题，就是说怎么来运用正知正见来修证自己，或者说来学习佛法、运用佛法。
正知正见是我们学习佛法的第一步。刚才我们讲这个应正遍知，就是所谓的往生彼国意。阿弥陀佛清净国土这个意，这个往生意就是一个正知正见。我们往往运用的是分别见、执着见，我们运用这种分别、执着，它就有极大的一种偏离心，或者说不广大的狭隘的一面，极为地狭隘。那我们作为一个真正的学佛人，要认识到这个狭隘的危害性。大家提的问题出入不会大，但就这个应正遍知的认识，像我们念“南无阿弥陀佛”这一句名号是一样的，南无就是要运用、要皈命，什么叫皈命？先要正思惟来正运用。阿弥陀佛就是我们大家的本心，你皈命就显现这个自心、显现这个真心，它要显示出来。
南无，我们经常念“南无阿弥陀佛”。这一个“南无”最主要的是一个皈命的意思。皈命，就是把自己的整个思想意识乃至生命来运用、来投入到无量寿、无量光。这个地方好不好体会呢？那你要慢慢地思惟，逐渐地来运用它。所以这一句“南无阿弥陀佛”包含着无上的菩提心，包含着无上的菩提心。我们要真正地识得无上的菩提心，再来生活，那就方便了，生活都在修持，我们生活的每一刻钟、每一个作为那都是修行了。要是我们真正地认识不到这个因缘，没有真正地认识到这个无量寿无量光是大家的真心，就会运用虚妄心，就是虚妄心修持，就你在道场里，你在礼拜、念佛，你也修行不了，何以故呢？丧失菩提心，一切业皆是魔业！就是说是生灭法，得不到佛法的利益。希望大家在这个地方要善自思惟，反复地思惟我们运用的是什么心。所以佛教，尤其是念佛法门，劝发大家发菩提心。
发菩提心是运用最多的。五念门每一念门都是劝发菩提心为第一入手处的。像第二念门口业称赞，赞彼阿弥陀佛名，称赞阿弥陀佛的名号什么呢？依彼光明智相与光明名号相应，如实修行。这是称赞。我们念这一句“南无阿弥陀佛”要与这个光明名号相应。阿弥陀佛的名号的光明是照十方国无所障碍，这个无所障碍是心地的引发。很多人说“我念‘南无阿弥陀佛’怎么没有见到无所障碍的光呢？我们怎么没有见到光呢？”光有可见光、有智慧光、有法光、有随顺光，那个光就是一种善巧、威神、利益。可见光是我们大家看到的灯光、日月光乃至种种光明，这个光是可见光。这一句“南无阿弥陀佛”的这个光明名号是智慧光、慈悲光，是法光、是心光，是利益随顺所得到的光，这个光就是智慧的妙用。你不随顺这个光明名号，你就得不到清净光明的安稳。
照十方国无所障碍，照十方国。十方，我们都知道的，读读这个《称赞净土佛摄受经》，那讲得很清楚——东方、西方、南方、北方、东南、西南、东北、西北……就是四维上下，总说十个方向，上方、下方……说了十个方位，这也就是说十方一切世界，阿弥陀佛的光明都有照到之处，都有照到的威神，都是无所障碍的。我们的心要随着这个光明的名号的内容，来去思惟、观察、体会这个名号的威神，来随顺这个名号的照十方国无所障碍这个引导，来思惟，正思惟、正观察，这就是无上的菩提心，就是所谓的一切众生咸能往生，咸被阿弥陀佛的光明所照射。照十方国无所障碍，那当然我们这个娑婆世界也包括在内。无所障碍的心就是阿弥陀佛的心，就是光明名号给我们带来的无障碍的智相、正思惟的智相、正思惟的善巧——就是发现菩提心、运用菩提心，启发、皈命菩提心，就是所谓的道业心。道就是无上的佛道，非是声闻缘觉菩萨道，也不是人天修罗道，更不是地狱恶鬼畜生道。
我们假设不运用这个无上的道心，你就会运用贪心、嗔心、慢心、疑心、六道众生心来修道，你再修还是六道众生。依六道众生心修无上菩提决定不可得，只能得六道众生业。所以发无上菩提心才能修无上的菩提业，成就无上的菩提果。因真果真嘛，下什么种子你就开什么花、结什么果，这是最直接的道理。所以印光大德告诉我们，世间出世间莫过于因果二字。
那我们念这句“南无阿弥陀佛”不发无上菩提心，不随阿弥陀佛的光明智相，你念佛也没有念佛，你用自己的妄想心念佛，得到的还是妄想的结果、妄想的满足。我们依照十方国无所障碍的这个名号的内涵、随顺这种名号的内涵念“南无阿弥陀佛”的万德光明名号，那就会得到相应的启发、相应的威神、相应的智慧、相应的慈悲、相应的善巧，所谓的与佛法相应，感应道交，真正地得到佛法的利益与觉受，那会爱乐佛法味；要不然你没有佛法的味道，你学来学去学得没有佛法。
很多人多年东闯西闯的，到处求学、到处学，就以一个妄心的满足来学习佛法，结果呢越学越罪恶、越学邪见越炽盛、越学越骄慢。一张嘴就是“我见过多少大德”“我修过多少法”“我学过多少东西”，一肚子骄慢、邪见、垃圾，没有一点善利、没有一点清净，没有一点饶益心、没有一点慈悲心、没有一点轻松心、没有一点无所挂碍的心。一张嘴就是大话、邪见，越学心越嗔、越学心越慢、越学心越罪恶，为什么了呢？就不是以无上菩提心来面对世间、面对佛法的！
所以那大家要能真正地正思惟，能认识到发无上菩提心的重要性。所以蕅益大师告诉我们，净土一法发无上菩提心，就是说愿一切众生往生就是无上菩提心。照十方国无所障碍也就是愿一切众生往生彼国，这也是佛的果德、佛的心。以佛心作大家的心，这就是以果地觉为因地心，这就是所谓得净土法门运用在生活中的应该用心！你要不用这个心，你就没有学习净土法门，你就没有学习净土法门。那学习净土法门就要运用这一颗心，什么心呢？
一切众生咸能往生的心！
照十方国无所障碍的心！
光明遍照的心！
这颗心就是我们现下的心。你用现下的心再来看世间、再来运用自己的生命，那你就会得到佛法的利益，就是说我们把佛法运用在世间了就。那你要离开这个就没有念佛，不离开这个呢日夜六时都在念佛。
这个无上心是离不开的，若真正地能识得无上心、引发出来这种无上心，你是离不开它的。我们无始以来从来没有离开过，只是忘失、昧失，所以通过念佛来启发自己的无上菩提心。所以于阿耨多罗三藐三菩提决定得不退转，这就是说若已生、若今生、若当生于无上菩提皆得不退转。这个不退转就是我们照见了自己的本心，被无量的这种功德所摄化。这样呢，生活就是学法不离世间，学法、修法就不离生活。
净土一法最方便就方便在这个地方了。因为这一句六字洪名什么时间也可以忆念、也可以存念、也可以出声念，也可以思惟、正念。照十方国无所障碍的大利，可以运用在生活之中，所以易行易成，万修万人去！就是净土法门的这个易修处、威德处、善巧处、十方诸佛所赞叹推荐处，也正因为这个，能畅诸佛普度众生本怀。不离生活利益世间、不离生活能出世间、不离生活能圆成佛法，这正是这个法不可思议的教化与利益。
所以第二念门让我们来随顺阿弥陀佛的光明名号，依彼光明智相，与彼光明智相相应，这样呢叫念佛人。你念的不与光明名号相应，你的心不是无上的光明心，你再来念“南无阿弥陀佛”，念念不相应那就生烦恼，相应人就生欢喜呀！佛法不相应，没有意义，你再修也没有意义，因为你是以六道心、罪恶心、贪嗔痴慢疑心修证佛法，真是得不到佛法利益的。
我们都知道最明显的就是修罗道，修罗道的众生持戒精进，包括严格地精进、严格地持戒、超出常人地持戒修行，但是他有一个骄慢的心——就是要逞大的心、要比别人强的心来修证，这样的人再修证，只能堕落天龙八部之类，只能堕到修罗道去！很多人以为修罗道为殊胜，那你就修罗去。修罗道里就是永远没有休息的时候，永远是斗争，战斗、战斗永远是战斗，你再修证也永远是苦争苦斗的。尽未来际你就是斗争，没有其它的东西，不得休息、不得安稳。在我们这个世间这样的状态是特别多的。
所以说我们要知道发什么样的心就会什么样的果，不管你打的什么样的旗号，你不发无上的菩提心终不是佛法！所以佛法告诉我们第一步，说一切法以发心为本。发无上菩提心那才能修证佛法，因真果就真。净土一法就是以佛的果德为我们的因地心。我们不管重复多少遍也希望大家正思惟这个事情，正确地思惟、随顺思惟。
大家真有善根，能听到这样的因缘、能提出这样的问题就是善根，什么善根呢？我们这个人活一生就在于用心了！用什么样的心就成就什么样的因、什么样的功德，这是决定的，什么样的心就种什么样的种子。但是我们不要忘掉了，我们每一个人都有一个最上乘的心——就是佛心！每一个人都有的！所以佛才来告诉我们、佛才来悲悯我们，说佛为大悲慈父啊，慈父什么呢？他并不是上帝，他来告诉我们，我们是佛子、我们都能成佛的，都能得智慧、得解脱、得方便的。所以佛教最为慈悲、最为究竟，直指人心。人心的根本就是佛心，真心就是佛心。所以以佛的果德来印证我们的真心、启发我们的真心，让我们来运用真心离苦得乐、归入涅槃、得大自在！
要没有正知正见，我们旷劫修法终是无益呀！我见到许多出家、在家的学佛者，很精进、很勇猛，但是在发心上就不明白。一说发心，他认为你说高明话，就跟底下诽谤、跟底下侮辱、跟底下自己伤害自己，实际侮辱了自己的心、伤害了自己的心。一切佛教八万四千法莫过于以明心为本，以明心为根，以明心为最初的发心，以这个最初发心为我们起发的最初作业，这是真实的。要不在这里面作业，你永远没有出离的机会、没有学法的机会，你永远不能归入最上乘教诲。所以在这个地方大家要反复地思惟，反复地思惟的。
我遇到很多人都在下面说这个事情，说“唱什么高调”。这要是高调呢，那佛法就没有意义了。佛法就是要种个最圆满的高调、最圆满的智慧、最圆满的种子，才能成就无上的菩提！但你永远不相应，你永远沉浸在自己那种黑暗心、分别心、执著心、谄曲心、虚伪心中受熬煎，伤害自他呀！所以心真果必真，那我们心真就能来修证佛法。
所以《往生论》的五念门告诉我们、哪一念门都告诉我们，来引发自己无上乘的心。整个《无量寿经》不管是三辈哪一辈往生，就是发无上菩提心一向专念无量寿佛名。发无上菩提心是第一步。那当然大善根人就知道称念“南无阿弥陀佛”就是无上菩提心，一闻佛教就是无上菩提心，一看到佛像万德具足就是无上菩提心，那一抬手举足看到一切众生的佛性、智慧德相就是无上菩提心，随时清净圆满、不取不舍就是无上菩提心，听闻三宝的名号、名字就是无上菩提心。看到万事万物生生灭灭幻幻化化无有实处，它的本就是清净的、圆满的，这也是无上菩提心。
那我们念佛是通过念“南无阿弥陀佛”提醒自己运用、皈命无上菩提心，所以念念都是圆满的。我们很多人都拿念珠，为什么你要拿念佛珠来念佛呢？有个《数珠功德经》（《佛说校量数珠功德经》），什么叫数珠功德经呢？就是念念你不要忘记了菩提心啦！念哪句佛号你不要忘了菩提心，念念都是菩提心中念出来的阿弥陀佛！这个念珠就代表菩提珠。佛在经典上说有水晶珠、玛瑙珠、珊瑚珠、砗磲珠……乃至种种珠子，唯有菩提珠最为尊贵、最为殊胜、最为难得！何以故呢？念念要你发无上菩提心，念念不离菩提心，念念以菩提心念佛，念念以圆满心念佛、以清净心念佛、以安顿心念佛、以饶益众生心念佛、以自他二利圆满念佛。就是拿念佛珠来表这个法，来提醒自己，提醒自己的发心——莫失菩提心！莫忘菩提心！忘失菩提心就成魔业了，不管你怎么修、不管你怎么样做事情，忘失菩提心你就在作魔业！清净的业你就会丢失！所以我们念念莫忘菩提心，念念皈命无量寿、皈命无量光，念念以无量寿无量光饶益十方、普利群萌，念念不离菩提呀！
刚才有个善知识提出来说“你给大家来讲一讲，怎么来发菩提心”，我们拿到这个念佛珠一捻，就要知道这是一个大悲的圆满的心、清净的心、不能取舍的心、照十方国无所障碍的心。以这样的心来念佛、忆佛，以感恩心来念佛，以利益、饶益一切众生心念佛，以自己的真心——就是佛心来念佛，这就是菩提心。念念莫忘此心，念念思惟此心，念念随顺阿弥陀佛无量无边不可思议功德名号极乐世界殊胜庄严，闻已思惟这样的名号功德、这样的不可思议的国土，这样来念佛，念念感恩、念念戴德，念念就不失菩提心，念念欢喜、念念具足。这样就会有正思惟、正善巧、正见、正精进，那就会证无上菩提，正业、正命，入八正道。所以我们这个念佛珠就起到这么个作用。
你看很多人拿着念佛珠，你心里想着“哎呀我要比别人强，别人念十万，我要念十五万”，你这一念已经是修罗心了，你再念十五万你也是个修罗，你成就个修罗罢了。那“别人一天磕一千个头，我要磕一千五百个头”，干什么呢？“要好，比别人强”，你修出来也是个修罗，没有啥好说的，因为发的心不圆满。我经常遇到这一伙居士、那一伙居士，大家谈论是什么呢，“他们念七天七夜，我们念了二十一天”，我说这一张嘴就出大问题了，发心就不是自他二利、不是赞佛、不是饶益有情，就是比高低，那出大问题了。
所以希望大家一定要审思，在这个地方思惟，反复地要思惟，要在这个地方认真地思惟，这样我们就有一个清净的、最圆满的起步。你这个起步，尽未来际这样行持就是发无上菩提心，这个无上就永远不会退转，若人一念发无上菩提心，永远就不会退转。
所以过去有很多菩萨为了引发大家发菩提心，不惜身家性命。像观世音菩萨发这样的大愿，很多菩萨都发过这样的大愿。观世音菩萨为了引发人发无上菩提心，不惜自己的身命，需要以什么身现什么身，饶益有情，只要你发无上菩提心。我们就做随顺，随顺干什么呢？引发无上菩提心，引发有情的无上菩提心。因为无上菩提心一发，永远就不会退转了。这个无上菩提心是穷于未来、横断三际、究竟圆满、佛所亲证，我们得见、得闻，生决定心。这一念决定心就永远不会退转，这一念决定心就永远不会退失，这一念随顺就会生大欢喜，心中得大光明、得大安稳大智慧，它是永远不会退失了。你再颠倒的业习，你都能知道这是业习、虚妄的业习了，它不会冲击、不会伤害你了。这个业习呀、周围的这个幻化作业、我们人类的这种所谓的百年如寄的这种生命，就会看透它，人生这一台戏、这一个梦，你就能真正地超越它，不会在这里面斤斤计较、搞是搞非。再计较你就感到自己很可耻，感到自己对不起佛恩、对不起佛的加持、对不起佛的回施、对不起自己的真心、对不起诸佛的这种甚深功德的给予。
真正地能发无上菩提心者，那就是观音势至，诸菩萨住世。实际净土一法是引发大家发无上菩提心，随顺佛的果德，行如来行，入如来业，得无生法忍；在现世中得究竟的安稳乐，面对世间逆顺二境，突破世间幻化，饶益幻化众生，使一切众生走出这无明睡，得究竟解脱。这实是不可思议的事情。
这个大菩提心就是横断三际。三，就是所谓的过去世、现在世、未来世，三世为一念，以一念横贯三世，饶益十方，普利群萌。这一念是无上菩提心所摄化、所圆成。要真正地在这一念中，一念皈命、一念随顺，决定得不退转，如《无量寿经》所说“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，得往生即得不退转。《观经》上也是有这样的说法，若人发三种心，深心、至诚心、回向发愿心，即得往生，住不退转。佛不断地这样告诉我们。
净土一法的三个纲领性的说法就是“信、愿、行”，这个“信”就是要发无上菩提心：信佛的功德，信佛的功德回施，信极乐世界，信阿弥陀佛已经成佛十劫，信一切众生愿生者必生，信极乐世界殊胜庄严、绝待殊妙，信自心与佛心本无差别，无始以来无沾无染，虽是幻化业流，实是梦幻，信阿弥陀佛大愿业力，信十方诸佛诚实之言……如此之信就是无上菩提心！如是之信就会得究竟安稳！
以此信而行那会发起所谓的大愿——为饶益十方、提携十方一切迷失本心众生同归极乐、得究竟安稳。来念佛，就会“行”，来念佛饶益十方。那“信”只要真，“愿”就切，“信”就真，就能真正地饶益自他、提携众生，真正地把我们所谓的念佛运用在生活之中。
因为这个心不散不坏故，无始以来我们从来这个心就没有散坏过。就是这颗佛心呐、本自心，从来没有散坏过！我们读过《心经》的人都知道，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，即入我们的本心。《心经》嘛，描述我们的本心的。无量寿佛名也明我们的自心，让我们明自己的本心。所以佛说千经万论，无外乎是教我们明心见性，运用我们的自心。
净土一法不求开悟，但称名号，这个名号呢包括你用心，所以不求悟自得悟。净土一法甚深不可思议，广大究竟，饶益十方，所以为无上甚深微妙之传，能饶益十方、利益十方、不假方便的。这个方法极为地方便，不假方便——就不需要再作设计，不离生活证无上道，简单易行，万修万人去。
弟子：阿弥陀佛。弟子有一个疑问，修行者应以何为正知？以何为正见？以何为正觉？如何称之为正精进？阿弥陀佛！
慈法法师：刚才我们讲的都是正觉、正见、正精进。这句“南无阿弥陀佛”就是一切行人的正知见，这句“南无阿弥陀佛”就是无量寿无量光嘛，依这个无量寿无量光，一切众生都能够往生极乐世界来正思惟。所以五念门中的第三念门就是所谓的正思惟——心常作愿，一心作愿，毕竟往生阿弥陀佛清净国土，如是修行奢摩他——所谓奢摩他就是使一切众生咸能往生。依阿弥陀佛的愿力来思惟、依阿弥陀佛的光明名号来思惟，就是照十方国无所障碍，来正思惟、来审视世间。世间的人这么认为、那么认为，佛的认为就是照十方国无所障碍，就是“闻我名号，俱来我刹”，就是以佛的果德为自己的思惟的思惟方法、思惟的形式，以佛愿为己愿来思惟、来发愿，来随顺这个愿来觉受、来感受，随顺佛的愿望来体察自己的愿望——正思惟。随顺佛的光明名号来观察自心，以佛的光明心来观察自心，以佛的果地觉来印证自心是否真实。要是我们的愿望、我们的想法违背了佛的果地觉，那就没有念佛，就不是正思惟。
所以《往生论》告诉我们，身业、口业、智业、方便智业随顺法门。净土一法就是随顺佛来观察自己、观察世间——正思惟、正行、正修持，所谓的身业、口业、智业、方便智业随顺法门。所以以佛的愿力回施十方、饶益十方，不舍一切苦恼众生，拔一切众生的苦，以大悲心为首，成就大悲心。以弥陀的威德摄化十方，并不是以自己的业，自己的业不能摄化十方，发起正修行。所以以如来愿为愿、以如来行为行，来学佛，所谓佛子。佛子学佛，就是正修行；佛子学自己，那不是正修行，那不叫佛子叫我子。
现在许多人念佛也就是念“我”——我的想法、我的感觉、我的认为、我的体验、我的境界……那你就不能入佛大智海中，不能被佛的大愿所摄，不能成就清净的出离法益。所以我们要有正知见，就要正信佛法。刚才我们说《心经》那段故事，我们的心本来就是无量寿，如是正思惟，那再来念无量寿佛名，以明自心，这样就会正思惟，发生正见、正行。
为什么有的人不喜欢念“阿弥陀佛”呢？他不喜欢念。他宁愿说别人长别人短、宁愿说别人是非、宁愿说自己的罪恶别人的罪恶，就不愿意念佛，因为他不知道佛是自己的真心。要明白佛这个万德是自己的真心，肯定会念佛，不会念别人的罪恶，也不会念自己的罪恶，伤害自他，没那个闲时间。也不会做善、做恶、做无记，为什么呢？阿弥陀佛的万德洪名是大功德相，那他少善根……
思惟就会得不退转，何以故呢？阿弥陀佛垂手在接引、等待着你，在照见着你，希望你认识自己，认识自己极乐世界本家本国。若我们的心是极乐世界、心是阿弥陀佛，极乐世界肯定是我们的本家本国，那往生是必然的事情。你的心不是阿弥陀佛，是贪嗔痴慢疑，你再见阿弥陀佛你也不愿意往生，你也感觉到不清净，为什么呢？汝心中是阿弥陀佛的全部德相，极乐世界就是载负阿弥陀佛的一个清净地、光明地、圆满地，哪个念阿弥陀佛的人不能往生呢？
“南无”者皈命啊！“南无”者，现下的心、现下的心性。就这个“南无”二字就特别地提示我们——“南无”就是要运用无量寿无量光。自己现下的心就是无量寿无量光，那么极乐世界决定是我们的国土、决定是我们皈命的地方，这样就很亲近。所以阿弥陀佛发这样的大愿，释迦佛回施给我们，给我们一个方便，是趋近人情、随顺人情讲的法。所谓的“于一切世间难宣难化”，因为这样的法太简单、太轻松，又能使我们得到无上的利益，于我们这一生现生就得出此娑婆，得现生的利益，那十分难得了就。十分的难得、又十分的难信，太简单了反而难信，太简单了。但是真正利根之人，闻其生大欢喜、生大乐。
我感觉到大家的根都挺利的。末世之人知见利、修行缓，知见都是利的。所以希望大家都能以自己的利知见来回入佛之知见，作无量光无量寿、运用无量光无量寿，你的心本来是无量光无量寿。入这样的知见，就是正知见、正思惟的启开，这样大家来学佛就特别地轻松、安稳。
好。我们读读《八大人觉经》。拿着这个卡片，要不然辜负了这个常住，就对不起海明师给我们提供这个因缘。
我们大家一起读，我读一句，大家读一句。我也没有读过也没有学过，当家师希望我们学一学，有这么个希望，我们就提一提，大家读一读，我们再来提示提示。随我读。《八大人觉经》，我们来读这个内容。
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。
第一觉悟。世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。
第三觉知，心无厌足。惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知，懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知，生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事开导一切。令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。
来的时候，他们有些居士包括出家师父提出来，就是说来学习这个《八大人觉经》。因为我们一直在讲净土法门的说法，实际《八大人觉经》也离不开净土法门的摄化，《八大人觉经》也是佛法，也是净土法门的利益，也可以运用到我们生活中来对照自己。那么这个比较细化一些。
大人者，就是诸佛菩萨者是。念佛之人的确也会运用这些因缘，直接地会运用的。假设我们以无上菩提心——就是以大乘的心来看世间，决定会离开这些事情，心里常存清净。
刚才有个“形为罪薮”，我看一看。要是按经典上来说，“形为罪薮”，这个“薮”字我查一查。印错了，“形为罪薮（sǒu）”是对的。我读是读对了，这里是“罪数”，加一个草字头就对了。形为罪薮，是个“薮”字，加个草字头。罪薮就是罪恶的积聚的意思。我们这个色身就是苦，以苦为本的。“罪薮”，这个“薮”这儿印错了，它印成了“数字”的“数”了。我读的是“罪薮”。一个草字头加一个“数字”的“数”，是为“罪薮”。这个地方印错掉了，大家要知道这个字错了。这个“薮”就是罪恶的聚集的意思，聚集为 “薮”。这个地方印成“数字”的“数”了，当时我读的时候感觉到是罪薮，读成sǒu。这个地方写的是“形为罪数”，实际是“形为罪薮”，就是罪恶的聚集的意思。
我们这个形体，从头到脚就是苦。当然也有相似的乐，这个快乐是不安稳的。你看病苦、老苦、爱离苦……我们这个身体整个“受”就是苦。虽然在相似的快乐，也是行苦、不安的苦，它老在变易。你追求那个乐，它总在苦中。在追求的过程中又成苦了，为什么呢？你看相似的欢乐，你一追求马上就成苦了。行苦、变易苦、无常苦。这个字是印错了，希望大家注意一点。“形为罪薮”，薮是罪恶的聚集的意思。
常住给我们提这个因缘，就是说也是希望大家有一个方便，说这个比较当机，希望大家能在这个经典上有一个读诵的机会、学习的机会，来让我们观察世间。
大家对这个色身，现在的人对学佛，对这个色身的认识就是不太清晰，所以《八大人觉经》能告诉我们“国土危脆”。我们这个世间是个无常相，很多人不重视这一点，不在乎。你看到阿富汗被轰炸、美国的五角大楼被炸、世贸大厦被炸、很多地方有战争，人民生活在水深火热之中……你要知道，这些东西给我们人类是一种业兆，告诉我们这个国土是脆危的、世间是无常的、我们每个人的生命都是不安稳的。所以“四大苦空，五阴无我”，这个色身本来不是“我”，让我们来正确地认识、透视它的。
“生灭变异，虚伪无主”，我们这个色身、我们这个生命意识是无主的。善用它，它就是善人；恶用它，它就是恶人；我们用佛的智慧来运用它，它就是佛，来用它做佛事，它就可以来做佛事。所以“虚伪无主”，你切莫执着它，你要执著它你真是苦难不堪，你真是苦难不堪。这一个人可以做坏事也可以做好事，我坐下来可以骂人、也可以讲佛法，那这个是无主的，它没有个啥主。
像很多人一生做善事，但最后做恶事，把一生的英名就坏掉了，的确是这样子的，为什么了呢？此身无主啊。很多人为了标榜自己的虚伪，杀害、残害别人的生命、遮掩自己的罪恶，社会很多这样的现象，乃至杀人越货。但是为了怕别人知道，就去杀更多的人、残害更多的人，但毕竟有一天要坏掉的。所以我们要知道此身无主，不要为这个人的罪恶、为这个虚假的东西来做新的罪恶。多行善法、多念佛，利用它饶益世间，才有真正的意义。
“心是罪源”，那刚才我们讲“心是弥陀”，现在这上面怎么讲“心是罪源”呢？这个地方提示我们，这个心啊是凡夫心、是变异心，说凡夫心与变异心，所以提示说“心是罪源”。“心是罪源”最主要的是讲是变异心，并不是说的是佛心。我们讲那个真心，真心是无量寿无量光，凡夫心、变异心是个无常相，无常相所以是是恶缘、罪源，就像《地藏经》所讲我们举心动念皆是罪、皆是业是一样的。
那么下午我们有2个小时的时间，给大家在一起提示提示这个《八大人觉经》，有一个交待。他们有的居士说这个事情，说中午大家吃饭可能是在这上面吃，煮的饭比较多一些，能跟这上面吃跟这上面吃，我也不知道是怎么个话，下去你们打听打听。我们一起念念佛，来做一个上午的圆满。
海明师给我们提供这个机会，大家在一起来开个座谈会。因为时间比较仓促，所以说只是就一般的常识性的问题跟大家一起共同地探讨。
实际我们一切有情所遇到的问题，大概的就是这几大类——生死问题、烦恼问题、事障问题、理障问题。用我们佛教的话说，理障与事障把我们世间的事情给讲完了。佛法把世间看得特别地简单，把我们世间分成十类有情。十类有情就有十类业报差别，人类是十类有情的一种。我们现在大家这个人，不管是男人、女人，不管是什么样的人，都是只属于人，大家都很认识地清楚，是胎生的一类。生活在像我们中国的黄种人，生活在中华大地，是人类的一种。那人类有很多种，但是就人类这一种来说，烦恼、妄想与八苦是雷同的。所以佛法就把人法界怎么来了生死，那他有他了生死的办法与教化，就是针对人这一个法界来说种种法。
像释迦佛对我们的施教是对十方九界有情的施教，不单单是对人类。因为我们人类虽然说是人类，但我们的思想意识并不是单纯地保留在、保持在五戒十善上，因为人类的生命意识特别的复杂，所以在这十法界，人类的思想意识来回地交织在一起。我们每个人的思想，有时候会像佛一样的思想、佛一样的愿望，有时候菩萨，有时候声闻缘觉，有时候地狱恶鬼畜生……什么样的想法人都会繁衍出来，有善的想法就有恶的想法。所以人类这个生命是十法界最主要的一个标志——就是说人类法界的思想最为活跃、最为不可思议、也最广大。
所以佛告诉我们人身难得，人身是证无上菩提的最好的机会。我们之所以为人，那就是旷劫以来的善根成熟、出离生死的机会成熟、了这个六道轮回的因缘成熟了，那么才能真正地得到一个人身，闻到佛法。那就天法界来说，那就没有人类这个施教的机会这么广大，因为我们人类苦缘多、苦本多，所以出离心容易引发出来。出离心容易引发出来，那学法、习法的机会也就多。
像我们在这个时代，释迦佛的正法末际——法是正法、人心末，所以是正法末际，我们来学习佛法还是不可思议的。因为世间呢一天一天的苦难越来越炽盛、越来越多越复杂，人的思想越来越浮躁、越来越变异、越来越不安稳，这个时候我们最需要佛法，使我们走出这个水深火热的苦世间。要没有佛法，我们是很难有出离正因的。所以没有强缘、没有增上缘，人是无有理由了生死的，是无由了生死的。
这几天跟大家在一起，受大家的这种福德的启发，大家一起交流佛法，为了使大家有一个正确的认识或者清净的认识，我们也祈请佛菩萨的加持、道场的加持，大家一定要在这个所谓的发无上菩提心上有一个正面的认识。
这个十法界呢就是唯心所现，是我们大家的心所现出来的。佛教有一个教化，就是画一个法界图，法界图解，说法界，画了一个十法界。像在藏传佛教每个寺院的大殿两边都会画一个十法界图。我们汉地过去也比较流通，就是基本上寺院里都会给大家讲解这个十法界图。就是中间有一个心，繁衍出十法界。我们这个人心可以繁衍出十法界，那畜生心、天心、鬼心、种种心都可以繁衍十法界，唯有人心在这十法界的中间最容易表达出来，选择性也是最大的。所以我们要把握住自己短暂人生的机会，来认识、运用这个法界，成就自己，出离生死，得大自在，成就智慧本心，游于十法界不昧于智慧、不昧于本心，那样就会作一个自在的、解脱的、觉性的生命。这个生命也可能在十法界任意地遨游、任意地运作，像观音、势至之类。
势至菩萨是依大光明、无边光智身，炽照世间、饶益世间，就是普遍的依智身出入世界、摄十方念佛众生得清净法益。观世音菩萨就是在十法界现十法界身，饶益九法界众生。因为佛不需佛度——就是觉悟者不需度，佛不与佛说法、佛不与佛施教。那菩萨之类一直到声闻、缘觉、地狱、恶鬼、畜生、人天、阿修罗都需要施教，所以大悲观世音就代表这种诸佛的悲心，入法界、入一切众生心想中，以法界为身，含纳十方九界有情，随众生分现种种身，饶益种种有情，使一切有情皆能得见自身——就是法界这个清净身，法界身不增不减、清净光明。再来运用圆满的报身，安住十方九界有情不增不减的利益，以无漏业回施十方、摄化十方，所以得方便应化身，随各类众生作相应身，来作对应，同事回施，以期饶益此类生命得阿耨多罗三藐三菩提。所以这是观世音菩萨的大悲示现方便，游化种种世间、饶益种种有情，不做高低大小，但做平等回施，以慈悲法益等身饶益此类有情——若以佛身得度者即现佛身、菩萨身、声闻身、缘觉身，乃至人天修罗身、地狱恶鬼畜生身……种种身，随类应化，使种种有情得出生死，发无上菩提心，回入一真光明，得以自在。
我们每一个人本心都是自在的，都是佛心。这个地方我们这几天的学习也好、讨论也好、在一起交流也好，大家在这个地方有一个正确的认识，那就是与观音势至为朋友、为伴侣。运用自己的智慧心来生活在这个世间、饶益这个世间，会得无上的这种菩提，于现生可以了生脱死，成就无上道业。
我们这个人身是旷劫以来持五戒行十善所累积出来的一种大善根相，人类的生命最短暂、也最难得。人类的生命在我们这个世间现在这个减劫中，人寿几十岁，所以就是一晃时间就结束了，我们要抓住这个一晃之间。很多人头发都白了，实际说一闭上眼睛还可以想到自己孩提时代的事情的，就是恍若一梦啊。人生真是，老了，人到撒手那一刻才知道人生如梦啊，唯有业随身，一生所造的业到最后就会受果报了。
所以我们常能念佛，现世能以五戒十善来作种种的正常的人伦道德来要求自己，那就会活一个健康的、平和的人，这样呢人就能把握自己、运用自己的生命。那你要是毁坏这些因缘，就会受到多有伤害、多生癫狂，多受不能自制的这种失心作业，那失心的果报一样危害着你。
所以作为一个念佛人，那么在这个时代也可能是最方便的、最有福德的人才能念佛了。很多人勤奋念佛，请念佛师，是为不可思议的人，为诸佛所赞许，是菩萨的伴侣，那是正觉华化生的这种莲花化生的生命，不是胎生、湿生，也不是其它的杂类化生，是正觉华化生。
那我们真正的念佛人就是正觉华在托负着我们的生命，那我们的生命就是一个智慧的德相、庄严的德相。所以念佛之人应受一切世间的人天敬仰，因为念佛人最尊、最贵了。那我们这个时代，大家能闻到净土法门、能念佛，那真是不可思议的事情。
所以万法唯心，念佛人就是一念佛就与最上乘能联系起来。那你要是单单地念五戒十善、单单地念声闻缘觉的一些修持包括菩萨的修持，那你不能归入最上乘。佛法没有高低，但有直接、有间接，有权教、有实教，有了义教、有不了义教，有殊胜教诲、也有方便教诲，这还是有差别的。虽是本质无差别，但以饶益有情，在众生业障深厚之时，说决定教、究竟教、实教、最上乘教，方能饶益颠倒深重的有情。像末世人心不古，多诸颠倒业，若不依最上乘了义教诲来随顺、来学习，这一生要成办了生脱死的大事那就很难、很难了。
所以希望大家爱惜自己的胜因胜缘，这一生一定要抓住自己的清醒的机会、可以思惟的机会，来把这个无上的道业作一个清醒的认识、清醒的了解、清醒的运用，真正地使自己能了生脱死。要对自己负责任，我们这个生命虽然具足佛性、具足善巧，若一时的迷失真是万劫不复。人身极为地难维护，实际说我们每一个人杀盗妄淫酒这五个戒你看一看，真正能圆满行持的人是很少、很少，所以能保住自己的……
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