第一集、讲学缘起
一年一季的安居日又来了。每年都有安居学习，今年也不例外。这节课我们介绍一下今年用什么形式来学习。常住上出家师父有过讨论与决定，要共同学习《大宝积经》中的《无量寿如来会》，就是现存五种无量寿经原译本中的其中一本。
传承世尊讲法方式，具相设置皆令参与
关于这个学习，我给常住上的出家师父提出一个角度，希望能运用世尊在世的一些讲经方法。这个方法不是一个人直接剖析经文，宣化经义、经文义、经法、经法义、抉择、抉择义这样的次序，或者解释经题、序、正文、流通分等科判。今年学《无量寿如来会》，我们尝试用过去的讲经方式，有一个副讲位置、一个都讲位置。为什么设置这个位置？古代讲经有一套体系，这个体系主要是给每个听众以直接因缘。主讲主体是为宣化法义，使大家于教法、于自心作以抉择，就是怎么在自心中与此经教、经法作以对应的思维、实践、悟入乃至真正抉择心地。
所以有这样一个机制。在中国唐朝之前，都讲、主讲、副讲是常规讲经方式，传递着世尊在世的讲法模式，把他这种功德延续下来。在汉地塑像中，释迦文佛左右首有阿难与迦叶尊者来表声闻法，就是人类对称的声闻教法；有文殊与普贤来表达于种种法身大士所施教法则。所谓报身与化身施教。过去在最简单的传法坛城设置中就要有羯磨、教授与和尚，这是一个必需过程。
因为在中国我们接受了显教的教化体系，是从文义剖析上令我们心开意解，指导我们的发心、知见，指导思维、言说、作为、修行等。或者说从教生起正信，有正解，去实践——有行，能有证果机会。世尊在世，对诸声闻有独自宣化方式，也有如舍利弗阿难等代宣化的讲经方式，或者说传递正见教法方式。隋唐以前一直到隋唐时代，都是用这种形式，一代一代的法师这样承接，没有增减地宣化佛陀教法。
在后期演化中，现在我们基本上是一个人给大家剖析文句，令大家有个理解与实践过程。这个模式给我们带来一个最初因缘上的亏欠——相不具。所以要有主讲、副讲、都讲——有人宣化文义，有人剖析教法，有人顺应大家需要提出问题；依经教直接解决我们日常生活中的烦恼、困惑乃至修法中障碍，有个直接与我们日常生活接轨的事实。
今年我提出这个讲经方式，放光寺常住也有一个协商。都讲，是代表参与法会者来提疑问。因为大家都提似乎不现实，很多人的提问对其他人也没有益处。都讲就会把问题过滤，提出有意义的又契合这个教法能直接解决问题的一些疑虑、障碍或发问，代表大家心声，化解日常生活中闻法与实践法的结合机制。副讲要替大家读诵，然后把文义、文句、文体有个述说或剖析。
我们以前没这样做过，今年夏天大家都参与这个事情。目的还是想达到每个参与者都能通过《大宝积经·无量寿如来会》来参与无量寿如来会！不是说我们色身往这个地方一坐就参与了——那样貌似参与，若是心地不与经教融会贯通，心智还会飘逸在无量寿如来会之外。这个讲经的最重要意义就是使每个参与者受益于这样教法，在九十日安居过程中真正有学习与实践机会。
今年学习的题目，大家选中《无量寿如来会》这篇文字，可能有大家的一些因因缘缘。从我的角度观察，是净土体系的传承特质，让我们选择了大宝积经无量寿如来会这一品。往生论，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，我们知道是菩提流支传递与翻译过来。这称为净土修法唯一论著——大家把它标在净土修持的论中，来指导我们实践净土修法。《大宝积经》翻译者是菩提流志，他们是不是一个人？等副讲给大家寻找材料或者作祈祷再来说明。
过去唐译本读诵在僧中比较广泛。尤其是明朝后期，人们比较苦难、压抑，心地忧伤的东西多一些。蕅益大师——我们都知道是净土宗一个祖师——就提出来让净土行人多读无量寿如来会。《无量寿如来会》文字流畅优美，容易让人心智生起喜悦，消除世间的烦恼、郁闷，同时给人带来法的启发或印契。
今年选择这个译本出我意料，我原想大家会坚持康僧铠的本子。虽然我以前读蕅益大师全集中看到他提倡《无量寿如来会》，但在传统情况下我们都学习康僧铠的《无量寿经》。现存五种原译本中，《无量寿经》运用比较广泛，注解与讲解从古到今都多。
近代又有会集本之缘起，许多人读过会集本，就是夏莲居老居士在民国期间用若干年时间会集的一个本子——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。会集本在国内外传播与宣讲引起许多教内人的认知、想法或观察，这些认知与观察使大家又来返璞归真，寻求原典，就是原译本。所以现在的学习，比较多就是康僧铠的本子。
读《无量寿如来会》意义为何？我们在学习过程中慢慢来品味。这个题目可以给大家有个提示：无量寿是一切众生觉性之本分心或者说实相心。实相心难以言表，他就用“无量寿”来揭示一切生命心智的本质或说觉性本质。十方法界中，无量寿抉择了佛陀亲证之觉性事实——其寿命不可称计，称为无量，一切众生心性原本亦复如是。这九十天学习我们要在此处抉择。无量寿如来会——这个学习标题是这个夏天我们的主攻目标，或要达成的事实，就是如实知自心！
再多的学习，若不了解自心还是于事无补。那样学习无外乎是增加知识，增加更多积累，或者作为辨明是非、好坏、善恶、凡圣、大小等分别执著的支持，其意义会使我们远离佛法。如实知自心，非是增减法，非是有为法，非是对待法，是如实知自心。如实知自心——怎么如实知自心？《无量寿如来会》会告诉我们。
怎么告诉我们？我没有看书，但看过藕益大师全集中提到这个经典。以前读五种原译本，还是没读过这个本子。因为先入为主的概念，知道这个文字很美，先看看其他的文字，所以就放在那个地方了。
今年大家共同学习，没有人很熟悉它——恰恰这样会使我们以耳目一新的角度来认知自心、佛心、众生心。如实知自心也就是了解佛心、众生心、自心之无异，其实相功德就是无量寿。有这个题目、经题来直指人人具有的实相心——与佛无差别的本质心、平等心、庄严心，或者说一切智慧根源的如来藏性心。怎么展示？我们在学习《无量寿如来会》文字过程中渐次深入。
正因为不太熟悉文字，才使我们耳目一新。许多先入为主的思想意识，比如很多人读过康僧铠的无量寿经译本，也学过注解，到哪个断句或文字上，他先入为主的概念马上会直接判定，那么如实自知心的机会就会受到识心污染——先入为主的识心记忆蒙蔽，你就不能接纳清净教诲。
今年我们这九十天学习，说长有九十天，说短还是弹指顷。年年安居，许多人参加过，可能刚感到有一点点碰触，时间到了。今年是大家共同学习，有主讲、副讲与都讲。我们要接受这个概念：不是一个人在表达个人知见，是有这种设置让我们知自心，而非增加更多理解。这种作为本来如实，今年夏天大家一起来演练与体验。
三者为众，交流角度就多一些。尤其是都讲的提问，要善于在大家的疑虑角度。好比说这个道理我听懂了但不会用，道理明白我用不上——在这个现在学佛人最大障碍之处，他能不失时机地给大家化解“知道教理用不上力”的问题焦点。有个善问的导师来导引大家的心，就能知道心法怎么来一如？理事怎么来一如？烦恼菩提怎么来一如？在无心功夫上就能真正有串习或实践机会。
副讲会给大家把文字读得优美一些，剖析经文。这样会增加学习机会。要不然年复一年，出家师父、居士都会有很大隔膜。一个人在唱主角，后面没配角，就比较孤单。我需要支持，需要副讲与都讲来支持。大家提问题、作交流，有时也需要支持，都讲会与大家私下交流，找出问题焦点，恰如其分地提出来，就会在不浪费大家时间的情况下来剖析与解决问题。
无量寿如来会——我们会到这个殿堂。这个殿堂原本想放佛菩萨像，让大家来礼敬。我们的常规概念，殿堂似乎是这样。这个殿堂多年也没有塑像——若把这个空间全部装上佛像，人用的地方很小，意义又是什么？所以一直在徘徊犹豫。
这个殿堂买了直径两米的楠木，有五米、六米、八米高的，准备雕像用，但一直不敢拉进来，怕太占空间。三尊像加上须弥座、莲花座，大概要把台子这块占完。一直没把它吊去雕像，多年来就放在料场里，就是希望更多人能来如来会，而不是拜木像铜像。让佛像占据这个地方，不如人来真正觉悟世间。这是个发心吧！
这个夏天来参与《无量寿如来会》的读诵、学习，你不要把自己放在无量寿如来会这个会场之外，要把身心融化在无量寿如来会中，就是如实知自心。自心，我们这个心无始以来与佛心没法真正分开，但我们的习气、烦恼、无明——这个“但是”我们都会用，一转折就回到习惯意识上来了。《无量寿如来会》的学习，有机会、有因缘能让我们在无量寿如来会中，在即生即是的学习因缘中，让我们明晓自心与阿弥陀佛心、观音势至心、清净海众心无二无别，皆是无量寿。
无量寿，很多翻译说法是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去，就是实相的一个表达。实相含纳一切相、一切相的作用。像十法界的作用——佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜牲，这十法界炳然于实相功德事实内涵中。性具，具十法界——十法界是性具庄严，性具的实质内涵，也是无量寿无量光的内涵。
我们平时的心，凡夫自认为“我”的心——男心、女心、善心、恶心、张三心、李四心、嫉妒心、贪心、嗔心、慢心、痴心、邪见心等等，这都不是“我”，也称不上个“我”；但是我们会在这种心的使用习惯过程中把它当作“我”守护着。我们的寿命在这个分段死过程中可能活不到一百年就终止了。这个终止不是断灭，还有意识业流相续，这个意识业流就是因果流，会产生轮回。
无量寿之实相心我们怎么认识？怎么回归与安住？这就是许多人念佛、修行发起的一个重要动力。无量寿是心、佛、众生三无差别的无生心、实相心、涅槃心；如来会——我们来共同认知他，可能就是如来会。你说参与了，还把自己凡夫心、习惯、不正见等坚固守护着，固执、顽固、执著……虽说有实相心，你休息不得，那个造作不会停止，那个颠覆不会停止，无休止的颠覆与造作给我们带来无量无边的轮回推动。
无量寿之回归、认知、认取，能使无量劫以来轮回业力一时荡涤一尽。如千年黑室一灯即明——不管是一千年、一万年、一百万年、一千万年，或者一年、十年、百年，那一瞬间黑暗会消失。轮回是个黑暗业，实相心之回归就是璀璨光明，可以照亮庄严的十法界，让我们能善于认取生命的自在、尊严、方便与殊胜，远离对自身业力坚固执著的苦害与衰减。
在此减劫中，增上心极为难得。释迦文佛住世乃至留下遗教，把我们介绍给西方极乐世界阿弥陀佛，无疑是我们减劫众生的福音。减劫中众生，动一念随喜他人善缘福德的心就不容易。所以减劫中人行点滴之善不可思议。行点滴之善，不骄慢不自大者稀少，不作骄慢自大资粮者稀少，不作名利支持者稀少。
因为减劫暴露了一个共业的卑劣，就是整体道德滑坡，非是一人、一事、一物。所以世尊告诉生活在减劫时代人：西方有极乐世界，有阿弥陀佛在接引着十方苦难迷失有情。当然，等觉妙觉菩萨乃至贤位圣位菩萨，一样垂手接引，令其圆满无上菩提。尤其是对我们在减劫中无力修持的人们，他给予不可思议的接引！
无量寿如来会无疑是这个接引最直接的种子给予。这个接引不是单单心地状态的许可，而是依正二报圆满接纳。这个接纳会使我们身心安乐。若在这个法义上有准确认知，一生必然成就阿鞞跋致。有人说一生成佛，有人说即下利益等等，在汉传佛教中说即下你就能令身心安乐成为学习与修行的事实，就是如实知自心的妙用方便。众生的贪嗔痴慢疑不正见这六个根本烦恼，在觉悟刹那皆是妙用，皆是庄严具。我们若在迷失的刹那，贪嗔痴慢疑不正见皆是罪恶根源，因为迷失带来罪与恶的苦难相续。
今年学习《无量寿如来会》，有这个机会十分难得！有这个福德因缘感召，我们通过《无量寿如来会》的学习来如实知自心，使生命在减劫中不失增劫事，得极乐事，就是如来会事。我们此生在娑婆世界中，业一旦尽，就是身心回归；未尽之时，心已回归，心已体悟无量寿不可思议的功德原来是实相回归之究竟安心。
在安心方便中或者解脱道中，究竟解脱，就是究竟觉之事实，人人不动、不摇、不变、不易。但是我们在世俗业习蒙蔽下变得太深远、太玄妙，对究竟觉感到乏味、陌生，不了解其事实。通过《无量寿如来会》的学习使心智中有机会，这个机会就是如实知自心，令自心在贪心、嗔心、慢心、疑心、不正见等心中如清净莲花绽放出来，如莲花出淤泥而不染、濯清涟而不妖的事实。我们真正通过学习认知它，就能入佛知见，完成诸佛如来出世的这个大事因缘。一切诸佛出世就这么一个大事因缘，来开示我们。
在减劫中大家修持难度十分大，有点滴之善皆作骄慢缘、名利缘、自大缘，很少能真正有一点点善作为平等回施、作调柔安心的机遇与福德。可以看自心、看他人、看那些精进的人——越标榜我持戒、我精进、我勤苦、我为大众服务，我怎样怎样的人可能越骄慢。做得越多，慢心越容易引发，越极端，甚至说话做事变得不如不做事者，不如默默无闻者。所以他反而更让人受到一些不必要的冲击与伤害。
减劫的特质是不是这样？要能如实知我们所在时代，那也是如实知自心的一个方法——所谓环境心，环境如镜，照耀自心。大环境是心智的松散、舒展的外围；小环境是你心智比较亲近的东西、自身感受或是现行心状态。大家都有这样感触，清晰不清晰？如实知自心不是标榜一个好东西或者判定一个坏东西——不是这样。如实知自心是顺法性讲、顺觉性讲、顺现行讲，这几个角度的透视力是如实、如是。我们能如理如法知自心，就是如来会。这个会的过程，我们用九十天慢慢来体验与观察。
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